上節(jié)課講到“照見五蘊皆空”，主要講了“五蘊”。從我們?nèi)说奈逄N來看，物質(zhì)的這部分是色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊是屬于精神的部分。上節(jié)課我們一一分析了，這五蘊都沒有實體，都是因緣和合的虛幻現(xiàn)象。當因緣和合的時候就五蘊就表現(xiàn)出來，因緣不和合就消失了。

　　上節(jié)課舉了我們平常吃辣椒的例子。我們知道，吃辣椒有辣味，吃苦瓜有苦味。大家對吃辣椒很深刻，辣得流眼淚。但是，辣味究竟存在什么地方？我們找不到它實在的存在的位置。它既不在辣椒上，也不在舌頭上。當我們的舌頭接觸到辣椒的時候，我們品嘗到了辣椒的辣味，這叫緣聚。當舌頭與辣椒分離的時候，緣散了，我們也找不到辣味，它是緣起性空的。

　　受、想、行、識是我們的精神現(xiàn)象。色蘊就是地、水、火、風(fēng)四大，實際上都是變化無常，緣起性空的。所以我們說，這些都是究竟沒有實體，找不到它實在的位置。因緣和合它就假現(xiàn)了這個現(xiàn)象，其中一個因緣變化了，這個現(xiàn)象就消失了，它是沒有實體的。

“六根”里找不到一個“我”

　　我們每個人也是一樣，因緣和合，沒有實體的。每個人都會說“我我我”，以為“我”是實在不變的。其實從我們的身心來看，就是六根的組合——眼、耳、鼻、舌、身、意。到底“我”在哪里呢？六根哪一個是“我”呢？眼睛是不是“我”？如果是“我”，把眼睛摳下來，可我還沒死，那這個肉體是我，那個眼睛是我，那不是有兩個“我”了？所以眼睛不能是“我”。耳朵割下來，它也不能叫“我”。

　　一個個分析我們的身體，這個肉體，眼耳鼻舌身意，哪一個部位都不能叫“我”，但“我”無非就是這六根——眼耳鼻舌身意所組合的。在六根里找不到一個實在的“我”。但是當六根組合在一起的時候，人們就命名這個組合體叫“某某人”，在我們自己就叫“我”。這個叫“緣起”。

　　“緣起”喚起了一個假相，一個名字，“某某”是我，我是“某某”。實際上假如你把它每個零件拆散來，這是眼睛，耳朵，這是骨頭，肉，皮膚，這是心、肝、脾、胃、腎，拆下來把它攤在地上，能不能找到一個“我”？找不到。

　　哪一個是“我”？耳朵是“我”？眼睛是“我”？內(nèi)臟是“我”嗎？都不是！但是眼睛、耳朵、嘴巴、皮膚、心肝脾胃腎拼合在一起的時候，我們稱這個組合體叫“我”。本來沒有“我”，怎么會跑出“我”來呢？每一個部位都找不到一個“我”，那拼起來怎么有個“我”呢？所以，我們以為的這個“我”其實有問題的，是我們虛妄的執(zhí)著，執(zhí)著這個緣起的組合。實際上在我們的六根里面找不到一個實在的“我”。

五蘊身心也找不到“我”

　　六根里找不到一個實在的“我”。五蘊也是一樣，色、受、想、行、識，挨個找也找不到一個“我”。地、水、火、風(fēng)，四大也沒有我。是各種條件、各種因素組合在一起能起作用，叫五蘊身心，只是我們自己感覺：好像有一個實在的不變的、獨立的、能主宰的“我”。但實際上呢？沒有獨立的我，沒有實在的我，沒有整體的我，沒有可以做主宰的我。

　　假如把它（五蘊）拆散了，你找不到一個“我”出來。這些零件組合在一起怎么會有一個“我”呢？那其實是一種虛妄的執(zhí)著。舉個例子，比如你有一臺好車，你說這是你的“車”，要是你把車轱轆拆下來，發(fā)動機拆下來，車身拆下來，座位拆下來，哪一個是車子？你的“車”在哪里？找不到。實際是由幾千個零部件組合在一起、能載人會跑，于是我們就把這個組合的機器叫“車子”。這是緣起。我們暫時命名叫“車子”的東西，實際上找不到一個“車子”的實體。

　　我們?nèi)艘彩且粯�。我們每個人就是由眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根組合，也可以說是由色、受、想、行、識，這五蘊組合，每一根、或每一蘊、每一個零部件里都找不到一個“我”。但是，六根或五蘊組合拼湊起來能活動而且一直活著，我們就感覺好像有一個實在的、不變的、獨立的、主宰的“我”。你仔細去分析，究竟有沒有一個不變的“我”呢？

　　假設(shè)沒有了眼睛、沒有了耳朵，它就會變了，看不見也聽不見了。離開了心臟，人就會死！即使一個人五官俱全、身體完好，但如果沒有了意識，也只是一具冷冰冰的尸體。因此，六根或五蘊里沒有一個不變的“我”，沒有一個獨立的“我”。離開了眼、耳、鼻、舌、身、意，你能找到一個獨立的、實體的“我”嗎？找不到。所以，我們以為的這個“我”，實際只是各種條件的組合。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（七十二）

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