泉池功德 第十七卷

　　黃念祖老居士

　　【又其講堂左右。泉池交流�？v廣深淺。皆各一等�；蚴�由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德�！�

　　本品是講泉池的功德。上品中所說的講堂，在其左右是“泉池交流”。開頭這兩句是極樂的總相。“講堂左右。泉池交流”，國中各處都是這樣。在講堂之外，泉池環(huán)繞，四通八達，國內(nèi)到處都是如此，所以是總相。以下“縱廣深淺。皆各一等”，標泉池的大小，這是別相。泉池的長寬和深淺有不同的等級，有各種的形式，都是調(diào)諧相稱的。各種大小形式、各種長度、寬度、深度、淺度都很相配，這是“皆各一等”的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，“湛然香潔”，清湛、芳香、潔凈，具有八種功德，所以叫做八功德水。《阿彌陀經(jīng)》的唐譯本中說：“何等名為八功德水：一者澄凈。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除饑渴等無量過患。八者飲已定能長養(yǎng)諸根四大，增益種種殊勝善根。多福眾生，長樂受用。”水能除餓，長生諸根，還能增益善根，真是不可思議，極樂眾生真是多福。

　　【岸邊無數(shù)旃檀香樹。吉祥果樹。華果恒芳。光明照耀。修條密葉。交覆于池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬�！�

　　岸邊有無數(shù)旃檀香樹(旃檀是印度香木，俗稱檀香木)和“吉祥果樹”。吉祥果中國沒有，形狀象瓜簍，中國用石榴代表，一花結(jié)許多石榴子，表示吉祥。“華果恒芳”，華跟果都經(jīng)常是芳香。“光明照耀”，花朵果實都放光照耀。“修條密葉”，很長的枝條，很密的葉子。水邊、兩岸都有樹，樹長了很長的枝條，延申相接蓋覆在池水上面，“交覆于池”，放出種種幽香，香氣美妙不是世間的種種妙香所能比擬。隨著清風散布本體的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。“隨風散馥。沿水流芬”，使人身臨清風流水送來的芬芳幽馥之中。

　　【又復(fù)池飾七寶。地布金沙。優(yōu)缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上�！�

　　還又用七寶來裝飾這些蓮池。池的底部上面鋪滿金沙。池水上是四種顏色的蓮華：“優(yōu)缽羅華”，青蓮華；“缽曇摩華”，紅蓮華；“拘牟頭華”，黃蓮華；“芬陀利華”，白蓮華，覆蓋池水上面。蓮花各放妙光�！栋�彌陀經(jīng)》中“青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光”。說明四種妙蓮放出妙光與本經(jīng)的“雜色光茂”正好一致。“雜”字有眾、集、和、合的意思，所以此處的雜色是指不同顏色的妙光會集和配，并且光色明亮，所以經(jīng)文是“雜色光茂”。

　　【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者�；蛴�灌身�；蛴�冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。凈若無形。寶沙映澈。無深不照�！�

　　彼國的眾生，若要在池水中沐浴、游泳。(我看過敦煌壁畫明信片上的極樂世界游泳池的情況，池水中有正在游泳的人，頭上都有圓光。游泳池邊岸上也坐了好幾位，頭上也都有圓光)。在池中的人，心中想水到足就到足，到膝蓋就到膝蓋，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖頸就到脖頸，想淋浴就淋浴灌身，想它涼一點就涼一點，溫一點就溫一點，想水沖得急一點就急一點，慢一點就慢一點。“其水一一隨眾生意”，池水對于每一個眾生，都能滿他的意。試想只是在一個池子里頭，許多人都在游泳、沐浴，我們每個人有自己的意思：你要淺就淺，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它溫就溫，想它涼就涼，各人滿各人的意�？墒且粋�池水可以同時滿足許多人各別的意，這就徹底打破眾生的情見，全顯華藏世界十玄妙門不可思議功德。在一真法界中，一根毛、一粒微塵就是全法界。局部可以含攝全體，如同帝網(wǎng)上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一個眾生的妙明真心。因此，極樂池中的水就是“真實智慧無為法身”，所以無知而遍知一切在水中眾生的心意，不須造作安排，自然一一圓滿各各眾生的心意。同時同地出現(xiàn)各種不同差別境界，妙應(yīng)無窮，不是有思量分別的凡心所能理解。

　　“開神悅體。凈若無形”。水不但自然適應(yīng)每一浴者的心愿，更殊勝的是這水能開你的神明，使你心神爽朗，增長智力，并且洗后身體舒暢安樂。水清湛凈潔如同虛空，沒有形狀，水清見底，池底的寶沙都能徹底映現(xiàn)。水中沒有任何一個深處是寶沙映照不到的，所以說“無深不照”。

　　【微瀾徐回。轉(zhuǎn)相灌注。波揚無量微妙音聲�；蚵�佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜舍聲。甘露灌頂受位聲�！�

　　本段水說妙法，顯示極樂世界無情說法的不思議功德。水中波浪，大的叫做瀾，小的像水面的細紋，叫做波�，F(xiàn)經(jīng)中說“微瀾”，所指是波。這些水波安和的徐慢旋回，波與波的水互相注入，水流有聲，演放出無量的微妙音聲。水波正在廣宣法音，饒益眾生，使聞?wù)吒鞲髀牭阶约涸嘎劦姆ā?/p>

　　(一)“或聞佛法僧聲”。佛法僧是三寶，《阿彌陀經(jīng)》：“聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”

　　(二)“波羅蜜”。譯為到彼岸。修菩薩的大行，能由生死的此岸，到達涅槃的彼岸，叫做波羅蜜。

　　(三)“止息寂靜聲”。止是停止，息是休息，指息滅種種妄想。止息即止觀，《止觀三》：“法性寂然曰止。寂而常照曰觀。”這是說寂然不動叫止，相當于戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有覺照的作用，就是觀，相當于三字中的慧字。“寂靜”見前諸根寂靜注。

　　(四)“無生無滅聲”。清涼國師：“諸法本自無生，便自無滅。”《仁王經(jīng)》說：“一切法性真實空，不來不去，無生無滅。”《心經(jīng)》：“是諸法空相，不生不滅……”《心經(jīng)》的空相就是《仁王經(jīng)》的“真實空”，就是第一義空。一切法既是真實空，從何處又有生滅去來，所以本經(jīng)“彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅……”。遠離去來、生滅、空有一切分別的相，所以清涼國師說：諸法本來無生，既無生，當然也就無滅。

　　(五)“十力無畏聲”。十力是佛證入實相的智力，共有十種(詳見《大經(jīng)解》四十六品十力注)。無畏是佛在大眾中說法泰然自若無所畏懼的德，一共有四：(1)說一切智無所畏。(2)說漏盡無所畏。(3)說障道無所畏。(4)說盡苦道無所畏。

　　(六)“或聞無性無作無我聲”。“無性”，一切法都沒有實體，所以說“無性”。“無作”是沒有安排造作的意思，和無為相同。如有所作為就成有為法了�！�法事贊》：“極樂無為涅槃界。”涅槃是無生無滅，除盡一切有為的法，離開一切有為造作。天臺主張，權(quán)教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，為酬報三大劫修行的因所成的佛，所以是有為法的佛；圓教佛的三身都是本來自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果實，所以叫做無作三身。《法華守護國界品》：“有為報佛，夢里權(quán)果。無作三身，夢前實佛。”這是說：權(quán)教從有為法修成的佛，這個佛果只像人在睡夢中所得的果實，這是如來為眾生權(quán)巧方便而說是佛。若是由無作法所證圓教佛的法報化三身，那是入夢以前真我，這才是實佛。

　　“無我”。有恒常一定的體，又有主宰的作用的，叫做我。在人身中執(zhí)定存在這個的，叫做人我。若在法上執(zhí)有這個的，叫做法我。人身只是五蘊的假和合，沒有常一的實體，所以沒有人我。諸法總之是因緣所生，也沒有常一的實體，所以也沒有法我�！吨褂^》說：因為沒有智慧，所以認為有我。若用智慧來觀照，實在是沒有我。要說有我，我在哪里？從頭到足，各支各節(jié)，一一尋察，但找不到我�？梢姾翁幱钟兴�人和眾生呢？又《原人論》說：肉體形象所顯的色身，以及能思能慮的我心，從無始以來，由于因緣之力，一念與一念，就是一生一滅，后念生則前念滅，念念相繼，就是生滅相續(xù)，沒有終止。像是涓涓的水流，后浪追前浪，又像燈蠟的火焰，前焰剛熄，后焰已燃，焰焰相接，生滅不停，人的身心與之相類，由于因緣，身心假合，好像是一，又好像是常，其實只是相似相續(xù)，既不是一，更不是常。但是凡愚的人，缺少智慧，認以為我，寶重此我，引發(fā)無量貪嗔癡三毒，造一切業(yè)。

　　(七)“大慈大悲喜舍聲”。慈悲喜舍是四無量心。（1）慈，與眾生樂。（2）悲，拔眾生苦。（3）喜，見他人的離苦得樂，自心生起歡喜的心。（4）舍，內(nèi)心平等沒有執(zhí)著，于眾生舍一切冤親等等的分別，舍棄一切貪、嗔、癡過失。眾生修習得無量福與果。

　　(八)“甘露灌頂受位聲”。甘露本是天人的不死藥，吃了能延長壽命，味美如蜜。密典《秘藏記鈔》：用法水給弟子灌頂，叫甘露灌頂�！洞笕战�(jīng)》說：如來是法王，為令佛種不斷，用甘露法水給弟子灌頂。從這以后，一切圣眾對于得受灌頂?shù)倪@個人都很敬仰，知道這個人決定不退轉(zhuǎn)于無上菩提，一定繼承法王之位。

　　【得聞如是種種聲已。其心清凈。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應(yīng)。其愿聞?wù)�。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退于阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　本段表明極樂眾生聽到水聲說法，所得法益。往生的人聽到以上種種妙法音聲，大家心中清凈，離開垢污同雜染，也離開了種種虛妄分別、對待，入了不二法門，契合中道，所以經(jīng)說“正直平等”。不二無別就是平等，中道就自然正直。不邪為正，沒有任何邪思邪見；不曲為直，“直心是道場”。禪宗提倡直起直用，唐代有臺山婆，人問臺山路怎么去？她只回答：“驀直去。”這三字，極平常、極奇特，無邊妙義與玄理都在其中。于是善根自然成熟。《阿彌陀經(jīng)》：“諸寶行樹及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千天樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧。”《彌陀疏鈔》說：“執(zhí)持名號愿見彌陀，誠多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。”

　　“隨其所聞。與法相應(yīng)”。這一點是極樂最殊勝之處。在極樂世界所聽到的法，你不但都能領(lǐng)會，并且立即同法相應(yīng)�，F(xiàn)在我們有很多人，豈但不能同法相應(yīng)，就是正確領(lǐng)會也極端困難。我們娑婆眾生，極多的人都沒有達到六根清徹，耳內(nèi)有許多垢污。打個比喻：象是拿個杯子去舀甘露，但是你的杯子剛剛裝過敵敵畏。用這個杯子，你喝甘露，喝了就會把你毒死，你杯子里有毒呀。所以要無垢，也就是先要消除貪嗔癡三毒��！至于“相應(yīng)”，十分重要。相應(yīng)就是契合�！锻�生論注》說：“相應(yīng)者，譬如函蓋相稱也。”這就是說，相應(yīng)就像匣蓋的相稱相合�！度A嚴論》說：“一念相應(yīng)一念佛，一日相應(yīng)一日佛。”

　　“其愿聞?wù)�。輒獨聞之”。自己想聽什么，就自己聽見什么。不想聽的人，就一點也聽不到，一點也不受干擾。時時聞無上法，處處得真實之利，“永不退于阿耨多羅三藐三菩提心”。

　　【十方世界諸往生者。皆于七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體�！�

　　十方世界的佛都在稱贊阿彌陀佛，稱贊極樂世界，勸自己佛國的眾生往生極樂世界。十方佛土的人民大量往生極樂。所以大家要重視這個問題。十方世界這么多佛都在勸導往生，十方國土大量人民都是依教奉行，所以我們學佛，最要緊的是要依教奉行，而不是只把它當學問去研究。如果不是只想當個學者，而是要成就自覺覺他普利眾生的大愿，你就須依教奉行，求生極樂。得到往生，都在七寶池的蓮花里自然化生。由于不經(jīng)過胞胎，又不是由于自己妄業(yè)的惑報，而全憑彌陀無上愿力，自然出現(xiàn)，所以叫作自然化生。“悉受清虛之身。無極之體”呀。這個“清虛”、“無極”出現(xiàn)于漢、吳的譯本。因為那時佛教剛來，翻譯經(jīng)典，很自然就采用當時道教的常用文字，所以經(jīng)中出現(xiàn)清虛啦、無極啦這些道教的用語。嘉祥大師說：神通廣大，無所不至，沒有極限，所以稱為無極，是無極之體。如光如影，不是血肉之身，所以稱為清虛之身。

　　【不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設(shè)。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。】

　　“不聞三途惡惱苦難之名”啊。《阿彌陀經(jīng)》說：“其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。”又說：“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。”又《論注》說：“永離身心惱，受樂常無間。”所以經(jīng)中說在極樂國中“但有自然快樂之音”，所以彼國名為極樂。