觀世音菩薩普門品義疏記會本

　　宋四明沙門·知禮·述

　�。ň幷甙矗核�謂《觀音義疏》，乃是隋智者大師為《法華經》之《觀世音菩薩普門品》所作義疏，收入大正藏第三十四冊，編號為一七二八；而《觀音義疏紀》則是宋四明知禮為智者之義疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四冊，編號為一七二九；本書即是上述二著之合并，故稱《觀世音菩薩普門品義疏記會本》。本文段落分四類：凡○后，是知禮之科分；凡﹝智者疏﹞后，是智者大師之疏文；凡【】中，是《觀世音菩薩普門品》經文；凡﹝知禮記﹞后，是知禮之義疏。本專集也單獨收入了《觀音義疏》，俾使讀者能較清楚系統(tǒng)地看到智者大師的見解與思路。而知禮之《觀音義疏紀》若不與智顗之疏對照研讀，則理解會很困難，故不再單獨成篇。）

　　○譯疏二，初釋題目二，初正釋題。

　　﹝智者疏﹞觀音義疏卷上。

　　﹝知禮記﹞義者，宜也。謂解釋經文使合宜。又義理也。斯蓋智者入法華三昧，于觀行位中，見第一義理。以此義理，解今經文。疏者，通意之辭；又音疏，即疏通疏條之義也。

　　○二說記人。

　　﹝智者疏﹞隋天臺智者大師說　弟子灌頂記。

　　○二釋疏文二，初預分章段二，初敘二家三段。

　　﹝智者疏﹞此文既別出大部，有人亦作三段分文，謂初問去為序，佛答去為正，持地去為流通。復有云：經家序者為序，無盡意白佛去為正，持地去為流通。

　　﹝知禮記﹞此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜，別傳于世，故涼陳已來，講者甚多。于是分節(jié)經文三段有異。

　　○二「今師」下，示天臺多種二，初泛明多種分文。

　　﹝智者疏﹞今師有時亦作三段，有時不作三段名，但分為三章：一無盡意問，二佛答，三持地嘆。或為四章：三如前，四者聞品得益�；蜃鞫�段，謂前后兩問答也。多種分章，隨人意用也。

　　○二「若作」下，正依三段節(jié)目。

　　﹝智者疏﹞若作問答分章，則有兩問答；初問答明觀音樹王冥益等義，后問答明普門珠王顯益等義。

　　○二「就前」下，正釋經文三，初前問答二，初分科。

　　﹝智者疏﹞就前問答為二：一問，二答。就問為四：一時節(jié)，二標人，三敬儀，四正問。

　　【爾時】

　　○二「一爾」下，隨釋二，初問四，初時節(jié)二，初釋字義。

　　﹝智者疏﹞一爾時者，爾言即也。

　　○二「即是」下，明悉檀二，初別釋相四，初世界。

　　﹝智者疏﹞即是說東方妙音弘經已訖，次說西方觀音弘經之時，故言「爾時」。

　　﹝知禮記﹞東方西方，隨機樂欲。

　　○二「或可」下，為人。

　　﹝智者疏﹞或可大眾已聞妙音弘經，歡喜已竟；宜聞觀音發(fā)心生善之時，故言「爾時」。

　　﹝知禮記﹞或有根性聞于前品，已得世界，故云喜竟；今聞此品，即生宿善。

　　○三「或可」下，對治。

　　﹝智者疏﹞或可時眾疑于妙音，若為利益，上來說法，破眾疑情已竟。時眾有疑，觀音之德正破此疑之時，故言「爾時」。

　　﹝知禮記﹞疑破解事屬于對治，疑破悟理屬第一義。今從解事，當第三悉。

　　○四「或可」下，第一義。

　　﹝智者疏﹞或可時眾機在妙音，聞即得道，如二土菩薩得道已竟，八萬四千悟理之時，須聞觀音，故言「爾時」。

　　﹝知禮記﹞二土者，謂凈光莊嚴土。八萬四千隨妙音者，此土華德及四萬二千天子，因彼菩薩來往得道，今八萬發(fā)心，悟在觀音。

　　○二「諸佛」下，總明悉。

　　﹝智者疏﹞諸佛如來不空說法，有四悉檀因緣，爾乃為說，正是敷演四悉檀時，故言「爾時」也。

　　﹝知禮記﹞如來如鼓，四機如桴，擊之有聲，聲不孤發(fā)。今乃四機扣佛之時也。

　　【無盡意菩薩】

　　○二標人二，初釋別名三，初中道對小。

　　﹝智者疏﹞二標人者，即是無盡意也。名無盡者，非盡非無盡。為對小乘名盡，故言無盡，小乘明盡。為對盡智無生智，滅色取空之盡，故名無盡也。

　　﹝知禮記﹞此菩薩名由證中立，中必不偏，今偏從無盡者，為對小乘是滅盡法，特彰中道性無盡。故小乘盡智者，謂我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時無漏智慧見明覺也。無生智者，謂我見苦已，不復更見；斷集已，不復更斷；盡證已，不復更證；修道已，不復更修；如是念時無漏智慧見明覺也。

　　○二「又云」下，三諦明圓二，初總示。

　　﹝智者疏﹞又云何無盡？所謂空不可盡，假不可盡，中不可盡，故言無盡。

　　○二「大品」下，別示三，初圓空無盡。

　　﹝智者疏﹞大品經云：「即色是空，非色滅空，空故無盡也�！�

　　﹝知禮記﹞揀析示體，故云即色是空。應知體空通衍三教，通則但體生死即空，此偏空也。別圓能體涅槃亦空，此中空也。離邊屬別，即邊屬圓，今在圓也，圓中名空，此空無盡。

　　○二「又大」下，圓假無盡二，初引經示相三，初大集約八十明假二，初本土所修。

　　﹝智者疏﹞又大集經釋無盡意：東方過十恒沙國微塵世界，國名不眴，佛號普賢。純諸菩薩無二乘名，但修念佛三昧，不滅不生不出，心行平等，猶如虛空，是為念佛。即見佛時即具六波羅蜜，得無生忍。所謂不取色即檀，除色相即尸，觀色盡即羼提，觀色寂滅即毗黎耶，不行色即禪，不戲論色即般若也。

　　﹝知禮記﹞此是妙假具于三觀，不滅故假，不生故空，不出故中，蓋不流出二邊故也。此觀觀佛，具觀三身，至分證位，名為見佛。一切佛法無不現(xiàn)前，且舉六度耳。

　　○二「身子」下，依法立字二，初身子問。

　　﹝智者疏﹞身子問：「誰為汝作字，名無盡意�！�

　　○二菩薩答。

　　﹝智者疏﹞答曰：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發(fā)無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡，為一切智發(fā)菩提心，豈可盡乎？諸佛戒定慧解脫、解脫知見、十力無畏等無盡，因如是等發(fā)心，故不可盡。眾生性無盡，教化眾生無盡，知一切法性無盡，故無盡是名菩薩發(fā)心無盡。又檀波羅蜜無盡，乃至方便無盡，凡八十無盡。八十無盡悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡意也。

　　﹝知禮記﹞具彰愿行，愿行無盡，名于此立。因緣果報，即依苦集。立誓因緣集也，果報苦也。為一切等，依滅立誓，以一切智，及五分等佛果法，故眾生性下依道立誓，以順法性，教化眾生，知道法故，皆云發(fā)心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，萬行皆為檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若愿若行，皆無作故，方得無盡�！阜舶恕瓜�，結上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。

　　○二「又凈」下，凈名就二諦明假。

　　﹝智者疏﹞又凈名云：「何謂為盡？謂不盡有為。何謂無盡？不住無為�！�

　　﹝知禮記﹞有為是俗可盡之法，無為是真不可盡法。小乘智淺，盡于有為，住于無為，故歸灰斷。圓人觀俗，即是妙有，故行萬行，觀真能達不空之真，是故不住三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假，故名無盡。

　　○三華嚴約十藏明假。

　　﹝智者疏﹞華嚴有十無盡法門。

　　﹝知禮記﹞新經二十，十無盡藏品云：菩薩有十種藏，三世諸佛皆說，所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，乃至云此十種無盡藏。有十種無盡，令諸菩薩究竟菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本愿善回向故，一切劫無斷絕故，盡虛空界悉開悟心無限故，回向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大愿心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故，是為十種無盡法，能令一切世間所作，皆得究竟無盡大藏。

　　○二「如此」下，結經明假。

　　﹝智者疏﹞如此等經，皆就假名分別一切諸法因緣果報，以明無盡意。

　　○三「又如」下，圓中無盡二，初引經示相四，初勝鬘約佛法明中。

　　﹝智者疏﹞又如勝鬘經云：「如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住。」

　　﹝知禮記﹞以一切法皆佛法故，法無不中，中故常住，常住故無盡。

　　○二大品約法界明中。

　　﹝智者疏﹞又大品經云：一切法趣意是趣不過，意為法界意則非盡非無盡，如是無盡。例如非常非無常，是乃為常。

　　﹝知禮記﹞法界體是大總相，故諸法皆趣，如提綱領，毛目悉歸。造境皆中，何法非總。今特言意，蓋為釋經意為法界，理必雙非，名無盡者，名偏意圓，故例真常。實無邊倒，今釋無盡，上下皆然。

　　○三凈名示即邊是中。

　　﹝智者疏﹞又凈名云：法若盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡非無盡，是真無盡義。

　　﹝知禮記﹞空有當體皆是圓中，中性不改，豈可有盡？此之無盡蕩二邊情，是故能空盡與不盡�！腹手�」下結成圓中，是真無盡。

　　○四大品明諸法皆中。

　　﹝智者疏﹞又大品經云：癡如虛空不可盡，乃至老死如虛空不可盡，色不可盡，乃至識不可盡。

　　﹝知禮記﹞修惡全體是性惡，故十二因緣及以五陰，一一如空，常住周遍，非當宗義，此文莫銷。

　　○二「如此」下，結經明中。

　　﹝智者疏﹞如此等經皆約中道之理，以名無盡。

　　○三「通達」下，從德立名二，初正立名。

　　﹝智者疏﹞通達空假中三諦之法不可盡，故名無盡意菩薩。

　　﹝知禮記﹞能達之意從所達法，得無盡名，學者須了，意即三諦，無別所達，能達亦無，若其不然，非無盡意。

　　○二「亦名」下，例諸法。

　　﹝智者疏﹞亦名無盡心智，識、色、受、想、行等義不可說。不可說，不能具載。

　　﹝知禮記﹞心智五陰及一切法，既即三諦，故皆得立無盡之名。

　　○二「菩薩」下，釋通名三，初對梵翻名。

　　﹝智者疏﹞菩薩者，外國云摩訶菩提質多薩埵，此云大道心眾生。

　　○二約華釋義二，初釋眾生二，初通明因果。

　　﹝智者疏﹞始心行者，為煩惱所生，二乘為五分法身所生，六度菩薩為福德所生，別圓為中道所生。故大品云：如來身者，不從一因一緣生如來身。

　　﹝知禮記﹞能生實法，所生假人，始自凡人訖尊極人，莫不從于眾法而生。

　　○二別明菩薩。

　　﹝智者疏﹞菩薩為眾行生，故言眾生。

　　﹝知禮記﹞從于無盡眾行而生，故曰眾生。

　　○二「發(fā)心」下，釋余字。

　　﹝智者疏﹞發(fā)心求佛，故言為大道，利益一切，以法道成他，或言成眾生。

　　﹝知禮記﹞又約上求下化，而釋前以眾行，生已假人，今以道法，成他眾生。

　　○三廣釋如別。

　　﹝智者疏﹞廣釋菩薩，義如別記。

　　○三敬儀二，初分經。

　　﹝智者疏﹞三敬儀者為三：一起，二袒，三合掌。

　　【即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】

　　○二「起者」下，隨釋三，初釋起二，初事釋。

　　﹝智者疏﹞起者，禮云請益起，請業(yè)起。菩薩于佛備其二儀，故言起也。

　　﹝知禮記﹞禮即曲禮，彼云：「請業(yè)則起，請益則起�！灌嵤献⒃疲骸缸饚熤氐酪��！蛊鹑艚駬敢虑罢堃病�業(yè)謂篇卷也。益謂受說不了，欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利他之業(yè)，欲益己心菩薩之行，故從座而起。

　　○二觀釋三，初約空論起。

　　﹝智者疏﹞觀釋者，菩薩常修遠離行，故言起。亦是契諸法空，空即是座于此空無所染著，故言起也。

　　﹝知禮記﹞文有二意：初明空觀不著諸法，次明空觀自不著空，故名為起。

　　○二「又菩」下，約假論起。

　　﹝智者疏﹞又菩薩安住空理，理本無起，愍眾生故，乘機利益，故言起。

　　﹝知禮記﹞即不起滅定，現(xiàn)諸威儀也。

　　○三「又中」下，約中論起。

　　﹝智者疏﹞又中道之寂非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起也。

　　﹝知禮記﹞中道遮照皆絕待對，故起不起無非中實，即遮之照名不起之起。此起自能起發(fā)中實，亦能令他起發(fā)中實。

　　○二「偏袒」下，釋袒二，初事釋二，初約西土。

　　﹝智者疏﹞偏袒右肩者，外國以袒為敬，露右者，示執(zhí)奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。

　　○二「此方」下，約此方。

　　﹝智者疏﹞此方以袒為慢，然古有須賈，肉袒謝于張儀，露兩髀也，此方亦不一向是慢也。

　　﹝知禮記﹞言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。元是茫睢魏人也，初仕魏，與中大夫須賈使于齊，齊以睢為賢，私賞金璧及牛酒。須賈嫉而怒之，使還讒睢于魏相魏齊，云茫雎以魏密事告齊，魏齊大怒，拉脅折齒，遭簀卷棄之廁中。睢不死求守圊者出之，睢既得免，易姓名曰張祿。隨秦使王稽入秦見昭王，昭王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。后須賈為秦使，睢乃微服而出，杖于路。賈見而大驚，問雎曰：「復說于秦乎？」睢曰：「逃亡之人，免死而已，何敢說秦乎！」又問睢曰：「秦相張君，子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近�！官Z曰：「今欲因子請謁張君�！褂谑峭�詣。下車，守門者驚起正色，賈疑之，睢入而不出，賈問門人，知是秦相。失色戰(zhàn)懼，脫冠肉袒，請入謝罪。睢乃數而怒之。及賈使還，睢曰：「為我報魏君，令斬魏齊，不然我將圖魏矣�！刮糊R后乃自縊，魏王斬首送秦。

　　○二觀解。

　　﹝智者疏﹞觀解者，覆露表空假二諦，又表權實。實不可說，如覆左表有冥益；權于化便如露，右表有顯益也。

　　﹝知禮記﹞以事表理，既成法門，可以修觀，故名觀解。

　　○三釋合掌二，初釋合掌二，初事釋。

　　﹝智者疏﹞合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當，故以此表敬也。

　　○二觀解二，初表權實。

　　﹝智者疏﹞觀解者，昔權實不合，而今得合。

　　﹝知禮記﹞昔分今合，順部表觀百界一念，權實昭然。

　　○二「又五」下，表事理。

　　﹝智者疏﹞又五指表陰。仁王經云：法性色受想行識，此即實智真身，亦有五陰也。應化因緣，亦有五陰也。眾生性德之理，亦有五陰也。眾生生死果報，亦有五陰也。圣人為化眾生，示有應身五陰，是則權實陰殊。若眾生法性理顯，圣人亦息化歸真，權實不二。合掌表于返本還源，入非權非實，事理契合，故合掌也。

　　﹝知禮記﹞迷殊悟合，法性五陰，凡圣豈殊？但圣出纏，眾生在染。染中性陰起生死陰，以為能感，故使圣人出纏。實陰起于權陰，而為能應，感若復性，應則歸真。故以兩掌表今方合，欲令行人即觀事陰，合于性陰。

　　○二釋向佛。

　　﹝智者疏﹞向佛者，表萬善之因，向萬德之果也。亦是行人分證權實，合向于究竟權實，合故言向佛也。

　　﹝知禮記﹞文唯觀解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向義。

　　○四正發(fā)問二，初分文立意三，初帶總分節(jié)。

　　﹝智者疏﹞四發(fā)問者，此下有兩番問答：初番問觀世音，后番問普門。前問為三：一稱嘆，二標所問人，三正問。

　　【「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】

　　○二「大經」下，問答功德。

　　﹝智者疏﹞大經云：汝具二莊嚴，能問是義；我具二莊嚴，能答是義。今無盡意具二莊嚴，欲顯觀音二種莊嚴，咨發(fā)如來；如來究竟具二莊嚴，當答此義。

　　○三「釋論」下，簡示今問。

　　﹝智者疏﹞釋論云：問有多種，不解問、試問、赴機問，今無盡意即是赴機問也。

　　○二「世尊」下，依文釋義三，初釋稱嘆。

　　﹝智者疏﹞世尊者，即是稱嘆尊號。十號具出釋論，用彼釋此。

　　○二「觀世音」下，釋所問。

　　﹝智者疏﹞觀世音菩薩即是標所問之人也。具如前釋。

　　○三「何因」下，釋正問二，初問能成因緣二，初別取境智。

　　﹝智者疏﹞以何因緣者，因緣甚多，略言境智因緣。

　　﹝知禮記﹞境是機感，智即圣應，感應名局，因緣則通。

　　○二「若就」下，互通凡圣。

　　﹝智者疏﹞若就眾生，則以善惡兩機為因；圣人靈智，慈悲為緣。若就圣人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣，以是因緣。

　　﹝知禮記﹞因親緣疏，互論因發(fā)，互論緣助。

　　○二「名觀」下，問所成名號。

　　﹝智者疏﹞名觀世音，如上釋也。

　　﹝知禮記﹞因緣是實法，名號是假，人攬實成假也。

　　○二佛答二，初分科。

　　﹝智者疏﹞第二佛答即為三：初總答，二別答，三勸持。就初總答為二：一明機，二明應。就機為四：一標人數，二遭苦，三聞名，四稱號。

　　【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。】

　　○二「數者」下，隨釋三，初總答二，初貼文二，初明機四，初標人數二，初舉多數三，初牒經略示。

　　﹝智者疏﹞數者，十法界機，實自無量而言。百千萬億者，此乃通途商略業(yè)同者。

　　﹝知禮記﹞經文所舉百千萬億，非謂十界共有此數，蓋指一業(yè)有如許人。

　　○二「如一」下，同受一苦。

　　﹝智者疏﹞如一地獄界，大略是同，其間優(yōu)降，復有何量？如一獄復有百千萬億品格之殊，一一品格復有百千萬億罪人，是罪業(yè)正同，所以同受一品罪苦。

　　﹝知禮記﹞以苦驗人，知同一業(yè)。若不然者，那得同受一品苦邪？

　　○三「將此」下，以例諸趣。

　　﹝智者疏﹞將此意廣歷餓鬼、畜生、修羅、人、天皆亦如是，故知此數是標同業(yè)之意也。

　　○二「所以」下，明多意。

　　﹝智者疏﹞所以舉多數者，明百千萬億種業(yè)，遭苦稱名，一時有機，一時能應，皆得解脫。何況一人一業(yè)一機，獨來而不能救。此舉境眾機多，以顯觀深應大也。

　　﹝知禮記﹞凡地發(fā)心，尚能遍攝，果中濟物，豈有所遺？境眾等者，機新若多，應火必盛。

　　○二遭苦二，初成上義顯無量二，初以別業(yè)該同受。

　　﹝智者疏﹞二明遭苦者，即是受諸苦惱也。此語成上義，上百千是業(yè)同，此言諸苦惱，一苦惱是一業(yè)者，凡有百千萬億，故知有諸百千萬億。上明數同，下明業(yè)別。

　　﹝知禮記﹞上言百千是同業(yè)者，共受一苦。今言諸苦，即是有諸百千萬億。

　　○二「用此」下，以此意歷十界。

　　﹝智者疏﹞用此意歷十法界，萬機之徒不可說，不可說也。

　　﹝知禮記﹞界界有諸百千萬億，華嚴明數極至不可說，不可說。

　　○二「今言」下，對別答彰遍該二，初明總答。

　　﹝智者疏﹞今言受苦惱者，正是現(xiàn)遭苦畑也。此苦由于結業(yè)果多故，因亦多。此即總答。文略而意廣，遍該十界，不止人道而已。

　　﹝知禮記﹞文略意廣，上明諸苦，實遍十界。苦由惑業(yè)，即顯能脫十界三障，廣豈過此。

　　○二后別答。

　　﹝智者疏﹞后別答中，文廣而意狹，別舉人間七難而已，故此處總答也。

　　﹝知禮記﹞文廣意狹，別答七難，約觀行解，始通三乘，今之總答，文該十界。

　　○三聞名二，初遭苦聞名共作機。

　　﹝智者疏﹞三聞名者，上明遭苦，次明生善，善惡合為機，此即明文。

　　﹝知禮記﹞由過現(xiàn)惡故遭諸苦，復由二世之善而得聞名。妙玄云：從闡提起改悔心，上至等覺，皆有善惡，相帶為機。

　　○二「聞有」下，四聞三慧俱能感二，初釋相二，初別指四教四聞。

　　﹝智者疏﹞聞有四義，如別記。

　　﹝知禮記﹞三藏能聞、所聞皆是實有，通教即空，別教即假，圓知能、所皆是法界。聞既有四，思、修亦然。故大本疏解「我聞」有：聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。

　　○二「若能」下，正示圓教三慧。

　　﹝智者疏﹞若能如是通達四種聞義，即聞慧。心無所依，無住無著，即是思慧。一心稱名，即修慧。

　　﹝知禮記﹞前三聞慧不得圓聞，圓教聞慧四種遍達。達四，皆是不聞。不聞即聞，而思何依何著？二慧導行，一心稱名，名圓修慧。

　　○二「此文」下，結示。

　　﹝智者疏﹞此文雖窄，三慧意顯。

　　○四稱號二，初牒示事理。

　　﹝智者疏﹞四稱名者，稱名有二：一事，二理。

　　○二「若用」下，各示稱念二，初事二，初明一心。

　　﹝智者疏﹞若用心存念，念念相續(xù)，余心不間，故名一心�；蚩扇缯堄^音中，系念數息，十息不亂名一念。或可無量息不雜異想，心想雖長，亦名一心。一心歸憑，更無二意，故名事一心也。

　　﹝知禮記﹞有相續(xù)一心，有數息一心。

　　○二明稱名。

　　﹝智者疏﹞稱名者，或可略稱，如此文。或廣稱，如下文。南無者，歸命之辭，皆是事一心稱名也。

　　﹝知禮記﹞今文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非廣。

　　○二理二，初明一心。

　　﹝智者疏﹞理一心者，達此心，自他共無，因不可得，無心無念，空慧相應，此乃無一亦無心。

　　﹝知禮記﹞心有生滅，不名為一。今達心性，非四句生，既本不生，亦復無滅，乃名一心。然立一心，對他成二，若無一無心，則無諸無法，畢竟叵得名理一心。言達此心者，即是體達事中一心。

　　○二「知聲」下，明稱名。

　　﹝智者疏﹞知聲相空，呼響不實，能稱、所稱，皆不可得，是名無稱，是為理一心稱名也。

　　﹝知禮記﹞既達心空，從心所生，一切皆空，故令聲響。能稱、所稱，皆非生滅，故曰理稱。事未必理，理必具事，以此為因，安不感圣。

　　○二明應二，初分科。

　　﹝智者疏﹞二應者，先明應，次明解脫。

　　【「觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫�！�

　　○二「應有」下，隨釋二，初明應相二，初判偏圓益相。

　　﹝智者疏﹞應有多種，三教之應，應不一時，圓教觀音，一時圓應。

　　﹝知禮記﹞三教作意，應不一時，圓任運應，一時普遍。

　　○二「眾機」下，明機應速相。

　　﹝智者疏﹞眾機畑急，應速一時，聞即稱是機速，稱即應是應速。

　　﹝知禮記﹞觀音應赴，心內眾生；眾生機感，心內觀音。若不然者，不遍不速。

　　○二「皆得」下，明解脫二，初約多機顯圓應。

　　﹝智者疏﹞皆得解脫者，即是蒙應利益也。皆者，非但顯于多機眾益，亦是顯于圓遍之應也。

　　﹝知禮記﹞故前釋人數云此舉境眾機多，以顯觀深應大。

　　○二「或時」下，約三速再貼文。

　　﹝智者疏﹞或時為機速、應速、平等利益速，貼文。

　　﹝知禮記﹞經云觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。如何觀之，能令眾苦，普皆解脫？說聽之者，宜善思之。

　　○二「問十」下，料簡二，初明十界機應俱時遍二，初以多機差別難。

　　﹝智者疏﹞問：「十法界眾生無量機，既無量，云何一時令得解脫？」

　　○二「答譬」下，以四事圓普答五，初以四喻示。

　　﹝智者疏﹞答：「譬如父母，念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱拔之。

　　○二「菩薩」下，約四法合。

　　﹝智者疏﹞「菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，圣財無量，神通力大，十界雖多，應有余裕。

　　○三「安樂」下，引此經證。

　　﹝智者疏﹞「安樂行云：『忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世�！患创艘庖病�

　　﹝知禮記﹞智慧寶藏，證財智二。

　　○四「又如」下，又三喻顯。

　　﹝智者疏﹞「又如毒龍罪報，尚能以一眼遍視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？又如磁石，亦類明鏡。

　　○五「又如」下，示三昧力。

　　﹝智者疏﹞「又如入王三昧力，一時十番利益，一切此義，具在大本玄義�！�

　　﹝知禮記﹞中道為王，統(tǒng)攝二諦，一心圓入，十益普沾，觀音入此三昧，即是遍入一切眾生心性。常以三昧之力，與其十番之益，但由機感親疏，致使利益淺深�！竿跞�昧」在妙玄第四，「十益」在第六。

　　○二「問一」下，明一心事理立能感二，初久稱無效問。

　　﹝智者疏﹞問：「一心稱名，皆得解脫，今見稱唱，累年不蒙寸效，何也？」

　　○二散心乖法答。

　　﹝智者疏﹞答：「經云一心稱名，有事一理一，二途無取，何能感圣？譬如臨鏡背視，對谷閉口，何能致影響耶？」

　　﹝知禮記﹞若能一心稱于事理，其猶形對影生，聲騰響答。

　　○第二別答二，初分科敘意二，初分科。

　　﹝智者疏﹞第二別答為三：一口機感應，二意機感應，三身機感應。就口機為二：初明七難，次結口機。

　　○一敘意二，初敘他師意三，初立三機三，初「有人」下，定三業(yè)前后。

　　﹝智者疏﹞有人云：次第三機者，口顯居前，音成由意，意識成身也。

　　○二「通論」下，論三機與拔。

　　﹝智者疏﹞通論口機，亦脫三種苦，但先除果苦，次除苦因，次滿愿與樂。

　　﹝知禮記﹞免難是除果，離毒是除因，得子是與樂。

　　○三敘二番料簡三，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「此中明拔苦，那忽與樂？」答：「少分與樂，欲引接之也�！�

　　﹝知禮記﹞那忽與樂者，古以得子為樂故也。答云少分與樂，不礙悲門。

　　○二問。

　　﹝智者疏﹞問：「何意不與其樂因？」答：「因非引接故不與，又其文在后，為說法，是與樂因�！�

　　﹝知禮記﹞「禮拜乞子，示求樂果，何不令求戒善等業(yè)，為樂因耶？」答：「樂果稱意，可引入求；修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九說法廣示修因也。」

　　○三問并答可見。

　　﹝智者疏﹞問：「悲門既少分與樂，慈門應少分拔苦？」答：「前悲全拔苦已竟，后但與樂，無苦可拔，何論少分？」

　　○二「有人」下，立七難二，初明雙只。

　　﹝智者疏﹞有人解七難為兩雙一只：火水無識為一雙，鬼非類為一只，王賊是類為一雙。鬼聞去來，王論輕重，故成七難也。

　　﹝知禮記﹞鬼開去來者，去謂飄墮其國，來謂到此惱人。王論輕重者，被害則重，撿系則輕，體則是五，開則成七。

　　○二明次第。

　　﹝智者疏﹞次第者，火水無識為難則重。鬼雖有識，非類為次；王賊有識，是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕則鬼重；又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似，故間出。

　　﹝知禮記﹞鬼王相間者，三鬼國難，四臨害難，五來惱難，六枷鎖難。三四相比，鬼難在海國則重，王難在城邑似輕。四五相比，王難或死故重，鬼惱或不死故輕。各論輕重，故云相似，乃相間也。

　　○三「有師」下，立八難二，初一師立。

　　﹝智者疏﹞有師以風，足為八難。

　　○二一師破。

　　﹝智者疏﹞有人彈之，文云：「稱名皆得解脫，羅剎之難，不道風為難�！�

　　○二「今明」下，明今師意二，初明三機二，初斥他非二，初斥情卜圣應。

　　﹝智者疏﹞今明圣人赴機，何必如此情卜？次第何必不次第？

　　○二「今不」下，斥悲門與樂。

　　﹝智者疏﹞今不同前者，此本明赴機拔苦，那得更以與樂間之？

　　○二「今言」下，明今意二，初隨世立次。

　　﹝智者疏﹞今言次第者，先入國隨俗，赴口機為初，意冥身顯以為次也。

　　﹝知禮記﹞此娑婆國，聲為佛事，口機為初，意根冥密，起必先身，身業(yè)粗顯，后心而動。三業(yè)之次，豈不然乎？

　　○二「若尋」下，圣應無謀。

　　﹝智者疏﹞若尋經意，一時觀其音聲，皆得解脫。經不云次第觀機，那可作次第釋耶？

　　﹝知禮記﹞且隨世俗，立次如前。據圣無謀，即扣即應。

　　○二「他既」下，明七難二，初明次第二，初且一往立次。

　　﹝智者疏﹞他既作七難次第，今還復作對之耳。入火，即有燋身絕命之憂，最為卒重，故居初。水漂沉浮，小緩于火。羅剎雖暴，如經云：「有五百羅剎女，妻五百飄人，生子受樂，時節(jié)猶長，然后頓食�！勾藦途徲谒�。王難非即得即戮，研罪虛實，實則刑，虛赦，不同于鬼，一概并食，故復次羅剎也。鬼來取者，無的所取，衰乃逢害，逃脫可免，不同王法，定判死生，故復次王難也。枷鎖節(jié)身，不慮失命，但有禁固之苦，小緩于鬼。怨賊覓寶，輸寶即畢若，能卑辭善巧方便，賊可免脫。此一往次第爾。

　　﹝知禮記﹞從重至輕，一往次第。

　　○二「至如」下，誡不可定執(zhí)。

　　﹝智者疏﹞至如兇賊忽發(fā)，與火燒何異？

　　○二「問諸」下，明所表二，初以雖多唯七責。

　　﹝智者疏﹞問：「諸難眾多，何意取七耶？」

　　○二「答此」下，以七難表六答二，初正示表意二，初通明七六。

　　﹝智者疏﹞答：「此有所表，人以六種成身，還以六種自害，如人共七難同住，復以七為難。今通用七難等來表六種也。火水風即表身內三種也；刀杖枷鎖表地種也；鬼賊王等表識種也；三千大千世界表空種也�！�

　　﹝知禮記﹞經明七難不止在事，故約觀釋，通互三乘。若無所表，不能該深，故約七難，以表六種。外水火風表內三種，刀鎖堅礙表內地種，王等有情可表識種，三千世界雖非正難，是難所依，可表內空。

　　○二「云何」下，別示空識二，初明表相。

　　﹝智者疏﹞云何空得為難？如人身有內空，四大圍之，識于中��；何異大千界圍地水火風，王鬼賊等，于中住耶？

　　○二「空為」下，明為難二，初空。

　　﹝智者疏﹞空為難者，空是來難之由。如身體堅實，外病不侵，身若虛疏，眾疾逼惱。又如人家宅，無垣墻，盜賊則進，能來難故，空亦成難。

　　﹝知禮記﹞雖非正難，而是難由。若論觀行，亦為所觀。

　　○二識。

　　﹝智者疏﹞識種是難者心識邪計，橫起愛見，毀滅法身慧命；如王鬼賊劫奪財寶，斷傷壽命，故識種是難。

　　﹝知禮記﹞識起愛見，必該通、別二種愛見。

　　○二「所以」下，結示唯七意。

　　﹝智者疏﹞所以不多取者，正應表此假，令多舉諸難，亦是表此。

　　○二「一火」下，依義釋文三，初口機二，初明七難七，初火難二，初科意三，初節(jié)經文。

　　﹝智者疏﹞一火難為四：一持名即是善為機，二遭苦即是惡為機，三應，四結。

　　【「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故�！�

　　○二「上總」下，敘經意。

　　﹝智者疏﹞上總云受諸苦惱，未判其相，今別答故，舉水火等也。

　　○三「釋諸」下，列義門。

　　﹝智者疏﹞釋諸難，例為三意：一貼文，二舉事證，三觀行解釋。

　　○二「貼文」下，隨釋三，初貼文四，初持名二，初釋文義二，初釋持名。

　　﹝智者疏﹞貼文者，持者口為誦持，心為秉持。秉持為理不失，雖非口持，覺觀亦得是口行，故通屬口業(yè)機攝。

　　﹝知禮記﹞秉持屬口者，大論云：「出入息是身行，覺觀是口行，受為心行�！贡�持之心，既是覺觀，故屬口業(yè)。

　　○二釋若有。

　　﹝智者疏﹞若有、設有、復有，皆是不定挑脫之辭也。

　　﹝知禮記﹞挑字去聲，不定貌也。

　　○二「余皆」下，明前后二，初敘古。

　　﹝智者疏﹞余皆難起方稱名，此中前持名而遭難，此或是前后互出爾。

　　﹝知禮記﹞謂是互出，其義不然。

　　○二今釋三，初約義釋。

　　﹝智者疏﹞今為火難卒暴，須預憶持，憶持必無此難。設脫有者，皆是放舍所持。背善從惡，稱之為設。

　　○二「如慈」下，引事勸二，初引事證。

　　﹝智者疏﹞如慈童女因緣，若能至意修孝，不遭火輪，違母絕發(fā)受地獄苦。此是秉孝不純，廣出因緣云云。

　　﹝知禮記﹞此是男子名慈童女，鬻薪養(yǎng)母，督于孝誠。后欲涉海，母抱其足，不欲兒去，違母掣身絕母一發(fā)。海上失伴，入諸寶城，多歲受樂，行孝報也。后入鐵城，火輪著頂，絕發(fā)之報。若專行孝，不遭火輪。

　　○二「行人」下，勸憶持。

　　﹝智者疏﹞行人持名，本不應遭難。緣差忽忘，設入大火，若能憶先所持，即得免難。

　　○三「火難」下，約重結二遭苦三應。

　　﹝智者疏﹞火難既重，機亦須深，故先持后脫，其義可見。

　　○四「威神」下，結。

　　﹝智者疏﹞威神力是結火難也。

　　○二「次約」下，舉事二，初示二人著傳。

　　﹝智者疏﹞次約證者，晉世謝敷作觀世音應驗傳，齊陸果又續(xù)之。

　　○二「其傳」下，舉四人免難。

　　﹝智者疏﹞其傳云：竺長舒，晉元康年中于洛陽，為延火所及，草屋下風，豈有免理？一心稱名，風回火轉，鄰舍而滅。鄉(xiāng)里淺見，謂為自爾。因風燥日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。法力于魯郡，起精舍于上谷，乞得一車麻，于空野遇火，法力疲極小臥，比覺火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅。又法智遇野火，頭面作禮，至心稱名，余處皆燒，智容身所無損。又吳興郡吏，此皆記傳所明，非為虛說信矣。

　　○三「就觀」下，觀釋三，初通標列。

　　﹝智者疏﹞三就觀行釋者，火有多種，有果報火、業(yè)火、煩惱火。

　　﹝知禮記﹞報是事火，眼見身覺，業(yè)與煩惱，但有燒義。令世善業(yè)，及三觀壞，故名為火，是以稱為「就觀行釋」。問：「三觀所對，唯在煩惱，縱兼遠障，只至于業(yè)，事相火等，全不妨觀，何得果報，預觀釋邪？」答：「經列七難，止在人中，智者深窮救難之功，在王三昧。即二十五有真常我性，觀音證已，乃能遍拔眾生之苦。于一一有，十番破障，令與我性，究竟冥一，方盡大士拔苦之用。然十番破，不出三障，若盡理說，于一一番皆破三障。今欲易解，從增勝說。報且在事，業(yè)屬有漏，唯惑至極。觀音修習王三昧時，具有弘誓，拔于法界三障之苦，故今眾生三障苦逼，一心稱名，皆得解脫。其義若此，豈得不論果報火等。應知吾祖說觀世音圓修三昧，圓發(fā)僧那，圓入法門，圓救諸難，意令行人仿之，修入所列三障。豈獨即今修觀之境，亦是將來所拔之苦，故知具示七難淺深，正論觀行始末之相也。」

　　○二「果報」下，示分劑。

　　﹝智者疏﹞果報火至初禪，業(yè)火通三界，煩惱火通三乘人。

　　﹝知禮記﹞報業(yè)煩惱，始自博地，終至等覺，皆具此三。故輔行明分段土至實報土，各有三道。分段三道：謂見思惑為煩惱道，煩惱潤業(yè)名為業(yè)道，感界內生名為苦道。方便三道：謂塵沙惑為煩惱道，以無漏業(yè)名為業(yè)道，變易生死名為苦道。實報三道：謂無明惑為煩惱道，非漏非無漏業(yè)為業(yè)道，彼土變易名為苦道。今從增勝而說，故約事火，而為果報，只至初禪。輪回之因，以為業(yè)火，故至有頂。三觀所破，方名煩惱，故通三乘。下去諸難，其意準此。

　　○三「果報火難」下，隨次釋三，初果報火二，初遭難三，初通明處。

　　﹝智者疏﹞果報火難者，從地獄有，上至初禪，皆有火難。

　　○二「如阿」下，別示相。

　　﹝智者疏﹞如阿鼻鬲子，八萬四千，內外洞徹，上下交炎，餓鬼支節(jié)，煙起舉體燋然，畜生燠煮湯炭。修羅亦有火難，人中焚燒現(xiàn)見，故若至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿，悉皆都盡。初禪已下，無免火災。

　　○三「凡一」下，總結數。

　　﹝智者疏﹞凡一十五，有眾生百千萬億諸業(yè)苦惱。

　　﹝知禮記﹞四趣、四洲、六天、初禪，若加梵王，合云十六。同在初禪，且云十五。

　　○二「持是」下，感應二，初機成獲脫。

　　﹝智者疏﹞持是觀世音名，火不能燒，何但止就閻浮提人作解耶？

　　○二「直就」下，指數斥局。

　　﹝智者疏﹞直就一十五有果報，望舊解火，誠可笑哉？余九番，非彼所知。

　　﹝知禮記﹞直就果報，地上清涼，驗于舊解，所失者眾。因華已去，九番破有，他不聞名。

　　○二「次明」下，惡業(yè)火二，初遭難二，初明修因。

　　﹝智者疏﹞次明修因。惡業(yè)火者，隨有改惡修善之處，若五戒十善。

　　﹝知禮記﹞上之所明，于現(xiàn)報上，求免苦畑，安其果身。今所論者，修行戒善，及八地定，求于未來人天樂果。

　　○二「多為」下，明遭火三，初釋相。

　　﹝智者疏﹞多為惡業(yè)所難，故經云燒諸善根，無過嗔恚，雖生有頂，頭上火然。

　　﹝知禮記﹞宿習、破戒、十惡業(yè)等，于修持時，起作障難，使戒定等善業(yè)不成，名為被燒。有頂等者，然有漏善極非想定，非惡業(yè)火，無所有下，即為所業(yè)，且欲示于惡通三界，故引之耳。

　　○二「術婆」下，引證二，初引事。

　　﹝智者疏﹞術婆伽欲火所燒。

　　﹝知禮記﹞術婆伽淫欲熾盛，火起燒身，此即業(yè)火，能生事火。驗三種火，其性不別。

　　○二「金光」下，引經。

　　﹝智者疏﹞金光明云：「憂愁盛火，今來燒我�！�

　　○三「能破」下，被燒。

　　﹝智者疏﹞能破善業(yè)，退上墮下，皆名為火。

　　﹝知禮記﹞上升之善，既為所焚，乃隨惡業(yè)，牽墮于下。

　　○二「若能」下，感應三，初成機得脫。

　　﹝智者疏﹞若能稱名，得離惡業(yè)。

　　○二「故請」下，引消伏證。

　　﹝智者疏﹞故請觀音云：「破梵行人，作十惡業(yè)，蕩除糞穢，令得清凈。」

　　﹝知禮記﹞梵行者，凈行也。謂大小諸戒，是三乘之人清凈之行，十惡是能破，梵行是所破。

　　○三「由斯」下，用此文結。

　　﹝智者疏﹞由斯菩薩威神之力也。

　　○三煩惱火二，初就機應解釋二，初明偏圓機感二，初別釋二，初就聲聞廣示。

　　﹝智者疏﹞次明煩惱火。若聲聞人，厭惡生死，見三界因果，猶如火宅。四倒結業(yè)，煙炎俱起，輪轉墮落，為火所燒。生死蔓延，晝夜不息，勤求方便，競共推排，爭出火宅。稱觀世音，機成感應，乘于羊車，速出火宅。入有余、無余涅槃，即得解脫也。

　　﹝知禮記﹞見思之因，分段之果，四心流動，三相遷移，名為火宅。競共推排，爭出此宅，若非一心稱觀世音，或當墮落為火所燒。此教觀音身在此岸，度人彼岸，故令聲聞得二涅槃。

　　○二「次明」下，例余位俱機。

　　﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通教，次明別教，次明圓教，次明變易土鈍根人，次明變易土利根人。

　　﹝知禮記﹞劑于通教，見思為火，別教正以塵沙為火，圓教初后無明為火。上之二土，通名變易，未能伏斷。無明惑者名鈍根人，若能伏斷稱利根人。伏在方便，斷窮實報。

　　○二「凡有」下，總示二，初修觀被燒。

　　﹝智者疏﹞凡有九番行人，修道之時，【立+立】為五住煩惱惑火之所燒害，各修方便，方便未成，火難恒逼。

　　﹝知禮記﹞唯除求離果報火者，戒善已上，皆名修道，故云九番�！玖�+立】為五住惑火燒者，修因禪定，亦被愛、惑二住所燒，況三毒業(yè)，見、思通攝。

　　○二「稱觀」下，稱名得脫。

　　﹝智者疏﹞稱觀世音，方便即成，便得解脫。一一當其法門細作機感之義。

　　﹝知禮記﹞各依本法而修一心，及以稱號。若成機者，無不得脫。

　　○二「問菩」下，明漸頓慈悲二，初問起。

　　﹝智者疏﹞問：「菩薩住何法門，而能如是耶？」

　　﹝知禮記﹞如上所明，二十五有，三障苦難，十番令脫，未知大士，修何方便，證何法門，得如是力？

　　○二「答菩」下，釋出二，初略示。

　　﹝智者疏﹞答：「菩薩法門，無量不出，別圓兩觀，本起慈悲，故能十番垂應�！�

　　○二「所以」下，廣釋二，初明漸次二，初修觀本誓三，初果報慈悲。

　　﹝智者疏﹞所以者何？菩薩元初發(fā)菩提心，見果報火燒諸眾生，即起慈悲，誓當度脫。

　　﹝知禮記﹞既于元始發(fā)菩提心，凡曰見聞，終期濟拔。

　　○二「受持」下，修因慈悲。

　　﹝智者疏﹞受持禁戒，亦起慈悲，救諸業(yè)火。

　　﹝知禮記﹞略云禁戒，須兼根本十二門禪，以其業(yè)火，皆能壞故。

　　○三「修無」下，無漏慈悲二，初事定。

　　﹝智者疏﹞修無漏觀，白骨流光，發(fā)火光三昧，八勝處中有火勝處，十一切處中有火一切處，皆起慈悲，當為眾生滅煩惱火。

　　﹝知禮記﹞若據根本味禪之外，有根本凈禪，謂六妙門、十六特勝通明禪，此等亦帶無漏，能滅煩惱。今但從觀骨光等為無漏者，蓋取出世。事禪有火名者，辨其觀相，此乃以事禪之火，滅見思之火。然事禪有四：即觀、練、熏、修。觀謂九想、八背舍、八勝處、十一切處；練謂九次第定；熏謂師子奮迅三昧；修謂超越三昧。今于四中，但舉觀禪中三，不引八背者，以八背中無火名故，蓋隨便也。初云白骨流光者，即九想中于第八白骨修。八色流光，言八色者，見地色如黃白凈潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如無煙清凈之火，見風色如無塵迥凈之風，見青色如金精山，見青色如薝卜華，見赤色如春朝霞，見白色如珂貝雪。見色分明，而無質礙。八勝者：一內有色相外觀色少，二內有色相外觀色多，三內無色相外觀色少，四內無色相外觀色多。此四句末，皆云若好若丑，是名勝知勝見。五地勝處，六水勝處，七火勝處，八風勝處。此于緣中，轉變自在，觀心淳熟，勝前八色故也。十一切處者：一青一切處，二黃一切處，三赤一切處，四白一切處，五地一切處，六水一切處，七火一切處，八風一切處，九空一切處，十識一切處。此于所觀普遍，即觀禪成就也。

　　○二「又觀」下，三觀。

　　﹝智者疏﹞又觀諸火，悉是因緣所生法，體之即空。又從火空而觀火假，分別因緣。又觀火中見火實相。如是次第，節(jié)節(jié)皆有慈悲，誓當利物。

　　﹝知禮記﹞諸火者，報業(yè)煩惱，及事定中火，皆是三觀所觀境也。此境緣生，故先即空，次假，后中，故成別觀，節(jié)節(jié)慈悲，誓拔報業(yè)及三惑火。

　　○二「今住」下，熏心起應二，初乘誓赴難三，初真悲妙力。

　　﹝智者疏﹞今住補處，力用無盡，以本誓力，熏諸眾生，未曾舍離，隨有機感，即能垂應。

　　﹝知禮記﹞即是鄰極，同體慈悲，冥熏眾生，令成機感，垂應拔苦。

　　○二「若事」下，眾機關誓。

　　﹝智者疏﹞若事火起，稱名求救，即對本時果上慈悲，拔苦與樂。惡業(yè)火起，即用持戒修定中慈悲。煩惱火起，即用無漏入空、入假、入中等慈悲，節(jié)節(jié)相關。

　　﹝知禮記﹞眾生若起三種火時，與本菩薩所起無殊，故關分果之悲，以答因中之誓。肇師云：「發(fā)僧那于始心，終大悲以趣難�！�

　　○三「若眾」下，一時普救。

　　﹝智者疏﹞若眾機競起，一時牽感，慈悲遍應，皆得解脫。

　　﹝知禮記﹞別教雖則修有次第，證必圓融，故十種機能一時應。

　　○二「如華」下，引經證成二，初引經。

　　﹝智者疏﹞如華嚴第四十云：「善財詣進求國，見方便命婆羅門修苦行求一切智，有大刀山，四面火聚，從刀山上自投于火。語善財云：『能入此者，是菩薩行�！簧曝斏�疑，言是邪法。梵語善財：『莫作此念，此是金剛大智人，欲竭愛海�！蛔栽谔煸疲骸捍似兴_五熱炙身，令我滅邪見，離我心諸魔�！挥衷疲骸浩兴_炙身時，我等宮殿猶如聚墨，我即發(fā)菩提心。乃至他化自在天，于煩惱中得自在法門。乃至龍鬼阿鼻，皆發(fā)菩提心，舍本惡念�！簧曝斅効罩姓Z已，即時悔過，登刀山，入大火聚，未至得菩薩安住三昧，入火得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山者，名為無盡法門，若入此門，能知諸法故�！�

　　﹝知禮記﹞問：「今家判華嚴，善財未見彌勒文殊已前，皆是別教歷別法門。今文既云此火山者，名為無盡法門，若入此門能知諸法，此門豈非圓融義耶？」答：「此唯于火法門中，能知諸法，不能于余法門知諸法故。以彼經云：我唯知此一法門，故知仍是教道之說�！埂溉魻枺�此之三昧，住何諦理？破何等惑？」答：「既云無盡法門，又云能知諸法，即是中道三昧，破無明惑�！构梳尯灻�，善財若于知識得實相三昧，則破障中微細無明，多分并約教道不融破無明惑（上皆釋簽）。

　　○二「舉彼」下，結示。

　　﹝智者疏﹞舉彼經火法門如此，證成觀音火法門慈悲救苦十番利益也。

　　﹝知禮記﹞觀音若是別教，救于煩惱火者，即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者，乃是通結前來三番慈悲。

　　○二「次明」下，明圓頓二，初明本修圓觀慈悲。

　　﹝智者疏﹞次明菩薩。本修圓觀所起慈悲者，但觀一火具十法界，一切諸法入火字門。于一火門雖無分別，明識一切果報火、業(yè)火、煩惱火等，明了通達無緣慈悲，遍覆一切，是為火門入王三昧。

　　﹝知禮記﹞初心觀火不思議境，即一火門具三千法。雖皆互遍，相相分明，即于此境發(fā)菩提心，誓拔眾生三障火難，誓與眾生三種火樂。

　　○二「若法」下，明入位法界機應二，初釋三，初無謀而應。

　　﹝智者疏﹞若法界火起，菩薩以本地誓愿，普應眾生，如磁石吸鐵。

　　﹝知禮記﹞圓修圓證，以圓誓愿熏圓力用，不動一心救十火難。

　　○二「雖無」下，不分而分。

　　﹝智者疏﹞雖無分別，而分別說者，以十五三昧救果報火；用二十四三昧救修因火；二十五三昧通救二乘、通教、六度、別、圓等入空煩惱火；還用二十五三昧救別教出假火；還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火。

　　﹝知禮記﹞圓普之悲，徹底而拔，實非前后淺深，應之但就機感。三障分齊，對二十五王三昧力，自成多少，免果報火。當于十五王三昧力，修有漏善，免惡業(yè)火。當二十四王三昧力，闕何一耶？若除惡業(yè)，不用非想，若成善因，不用地獄，以地獄因無成就故。非想之因，無破除故。故修因惡業(yè)，極上極下，互論不用一三昧也。二乘已去至圓入中，節(jié)節(jié)皆用二十五有王三昧力。

　　○三「雖應」下，入而不入。

　　﹝智者疏﹞雖應入諸火，不為諸火所燒，大集經云：「譬如虛空火災起時，所不能燒�！�

　　﹝知禮記﹞雖入諸有三障之火，以其體了即空假中故，無相可得，何有能燒及所燒邪？

　　○二「菩薩」下，結。

　　﹝智者疏﹞菩薩亦如是，以不思議慈悲，普應一切，皆得解脫也。

　　○二「常途」下，示己他得失。

　　﹝智者疏﹞常途釋七難，止解得救人中苦，失二十四有及變易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧廣大之用也。

　　﹝知禮記﹞如幻三昧破閻浮有，具論十番，他師唯知果報一益，故云少分。

　　○二水難二，初列義門。

　　﹝智者疏﹞第二水難者，亦為三意：一貼文，二引證，三觀釋。

　　○二「貼文」下，隨門釋三，初貼文二，初科經。

　　﹝智者疏﹞貼文為三：一遭水是有苦，二稱名是善，三得淺處是應也。

　　【「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處�！�

　　○二「問何」下，釋義三，初遭水二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「何意言為大水所漂？」

　　○二答二，初就水難答。

　　﹝智者疏﹞答：「小水不成難，或戲故入水亦不成難，欲論其難，故言大水所漂�！�

　　○二「火難」下，對火難答。

　　﹝智者疏﹞火難所以言入者，小火亦應斷命。若故入，若不故入，入則害命。今舉其重難，重難既救，何況其輕？是故言其入火，不言入水。言其大水，亦言大火。

　　○二稱名三，「水論」下，蒙應。

　　﹝智者疏﹞水論其淺即成應，火猶少在未成應也。

　　○二引證。

　　﹝智者疏﹞二引證者，應驗傳云：海鹽有溺水，同伴皆沉，此人稱觀音，遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入。開眼果見有船人，送達岸不復見人船，此人為沙門大精進。又劉澄隨費淹為廣州牧，行達宮停遭風。澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見兩人挾船，遂得安穩(wěn)。澄妻在別船及他船皆不濟。道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒，冏進退冰上，必死不疑，一心稱觀世音，腳如蹋板，夜遇赤光，徑得至岸。此例甚多，皆蒙圣力也。

　　○三觀釋二，初列三水。

　　﹝智者疏﹞三約觀解者，果報水至二禪，惡業(yè)水通三界，煩惱水通大小乘。

　　﹝知禮記﹞從增勝意，同前火難。

　　○二「如地」下，釋三水三，初果報二，初遭難。

　　﹝智者疏﹞如地獄，鑊湯、沸屎、咸海、灰河、流漂、沒溺，餓鬼道中亦有填河塞海，畜生淹沒沖波致患，阿修羅亦有水難，人中可知水災，及二禪泛漾無岸。

　　○二「是時」下，機應。

　　﹝智者疏﹞是時若不稱名，尚不致淺處，何況永免耶！

　　○二「次惡」下，惡業(yè)二，初遭難。

　　﹝智者疏﹞次惡業(yè)水者。諸惡破壞善業(yè)者，悉名惡業(yè)波浪。愛欲因緣之所毀壞，澍入三惡道中，忘失正念，放舍浮囊，見思羅剎，退善入惡者，即是水漂，何必洪濤巨波耶！

　　﹝知禮記﹞放舍浮囊等者，大經云：如人帶持浮囊，欲度大海。有一羅剎，乞此浮囊，初則全乞，其人不與；次乞其半，次乞三分之一，次乞手許，后乞微塵許，其人念言，若與塵許，氣當漸出，何由度海，故悉不與。護持禁戒，亦復如是。常有煩惱羅剎，令人破戒，若破根本如全與，破增殘如半與，破舍墮如與三分之一，破波夜提如與手許，破突吉羅如與塵許，若不發(fā)露，則不能度生死彼岸，菩薩護持重禁及突吉羅，等無差別，今明惡業(yè)，故言放舍。

　　○二「若能」下，機應。

　　﹝智者疏﹞若能一心稱名，即得淺處也。

　　○三煩惱二，初明機二，初論惑水二，初通明諸有水。

　　﹝智者疏﹞次次明煩惱水者。經云：煩惱大河，能飄香象。緣覺觀愛欲之水，增長二十五有稠林，潦水波蕩惱亂我心，暴風巨浪有河洄澓沒溺眾生。無明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？

　　﹝知禮記﹞菩薩香象，足雖到底，若未達岸，寧免被飄。緣覺觀集，而為，初，門故云愛水增長諸有。

　　○二「二乘」下，別示四教機二，初示聲聞。

　　﹝智者疏﹞二乘人修三十七品之機，運手動足截有生死險岸，前途遙遠，一心稱名。若發(fā)見諦，三果皆名淺處，無學為彼岸。

　　○二「次支」下，例諸位。

　　﹝智者疏﹞次支佛，侵習為淺處。通教正習盡為彼岸。次別教，斷四住為淺處，斷無明為彼岸。次明圓教，六根清凈為淺處，入銅輪為彼岸，變易中分分是淺處，究竟無明方稱彼岸。

　　﹝知禮記﹞支佛修行，不立分果，深觀緣起，久種三多，�；�既隆，頂侵二習，雖未發(fā)真，四流莫動，名得淺處，頓證極果，名到彼岸。通教菩薩，正盡得淺，習盡到岸。變易二土，同以別惑，而為中流，上品寂光，方為彼岸。

　　○二「復次」下，示四流。

　　﹝智者疏﹞復次，初果免見流，三果免欲流，四果免有流，乃至圓教方免無明流。

　　﹝知禮記﹞常途四流，只是界內之惑，今取別惑，方名無明。故知即與五住無異，但合色愛及無色愛為一有流耳。

　　○二「菩薩」下，明應前之十番，各有修相，皆所被機求脫之事。今說本觀二種修相，皆是觀音垂應之本二，初通示二觀慈悲。

　　﹝智者疏﹞菩薩所以遍應水難者，皆是本修別圓二觀慈悲，今日成就王三昧力。

　　﹝知禮記﹞兼別觀者，略有二意：一者此教初心立行，雖依漸次，以知中實后，心能證王三昧故。二者欲以歷別之相，顯于圓融，一念具故。摩訶止觀十乘之初，先明次第，顯不次故。今釋此品，本觀皆兩有玆二意。

　　○二「所以」下，別明三昧漸頓二，初漸二，初漸修。

　　﹝智者疏﹞所以者何？菩薩修別觀時，見眾生漂果報水，起誓拯濟。菩薩修戒定時，以善治惡，于諸禪定水、光三昧水、勝處水，一切處皆起慈悲。以善攻惡，又從水假入空，發(fā)真無漏；從空出假，達水因緣，入水中道，見水實相。節(jié)節(jié)法門，皆起慈悲，熏諸眾生。

　　﹝知禮記﹞元始發(fā)心上求下化。水光三昧，即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等，例如火難中說。

　　○二「今成」下，頓應二，初乘誓赴難。

　　﹝智者疏﹞今成王三昧，寂而常照。眾生報水所漂，稱名為機。對事慈悲，救果報水；戒定慈悲，救惡業(yè)水；三觀悲救煩惱水。一切一時皆得解脫。

　　﹝知禮記﹞漸修頓證，常鑒法界，十番機緣，三障水漂，對于因中，節(jié)節(jié)誓愿，令彼一切，皆得解脫。

　　○二「如華」下，引經證成二，初證。

　　﹝智者疏﹞如華巖三十八明善財至海門國，海云比丘為說普眼經。云十二年來，常觀此海，漸漸轉深，大身居止珍寶聚集，如是觀已，則見海底生大蓮華，無量天龍八部莊嚴華上，有佛相好無邊，即申右手摩于我頂，為說普眼經千二百歲，一日所受阿僧祇品，無量無邊，若以海水為墨，須彌聚筆，書寫此經，不能得盡。

　　﹝知禮記﹞托于事海，觀三障海。十二年者，十二緣也。漸漸轉深，見海十德，十觀成也。生大蓮華，顯妙境也。天龍莊嚴者，具妙力用也。有佛相好，常見盧舍那也。申右手者，權智應也。摩我頂者，實智感也。即以感應道交，彰始本分合也。說普眼經者，分得果法也。一日所受至不能得盡者，一念心塵顯大千經卷也。

　　○二「當知」下，結。

　　﹝智者疏﹞當知水法門攝一切法，亦如大品阿字門，具足一切義。觀音于水法門，久已通達，故能遍應一切水難。

　　﹝知禮記﹞既如阿字具一切義，應知亦是中道法門，但帶教道唯知此一耳。

　　○二「復次」下，頓二，初頓修。

　　﹝智者疏﹞復次，本修圓觀法門，無緣慈悲，遍應一切者。觀水字門，十法界趣水字，是趣不過水尚不可得，云何當有趣不趣？十法界趣水是俗諦，水尚不可得即真諦。云何當有趣不趣？即雙非顯中道第一義諦。

　　﹝知禮記﹞十界趣水者，水為法界，攝諸法盡，故言趣也。既立能趣及以所趣，故當俗諦。水尚等者，所趣之水，全體是性，無相可得，無所趣故，那有能趣，能所俱空，名為真諦。云何等者，水尚叵得，則無有趣，有趣既絕，不趣自忘，即以雙非，顯于中道。此之三諦，同一法性，即一而三，即三而一，不思議也。

　　○二「如此」下，頓應二，初明不應而應。

　　﹝智者疏﹞如此觀水字十法界三諦之法，即起無緣慈悲，遍熏三諦十法界眾生，故能圓應一切。

　　﹝知禮記﹞大經云：慈若有無，非有非無，名如來慈，豈非三諦起慈悲邪！前總難中，十界眾生受苦，稱名菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。不觀十界即空假中，那得一時離于眾苦？良以三諦是生本性，亦圣果源，無有二體。故同體悲方能圓拔。

　　○二明不分而分。

　　﹝智者疏﹞若分別觀者，以十六三昧救果報水；以二十四三昧救惡業(yè)水；以二十五三昧救二乘通別圓入空有流等水；以二十五三昧救別教出假于有流中，令無染濕；以二十五三昧救圓教入中無明流水；一切一時俱得解脫也。

　　﹝知禮記﹞大意同前火難中說。今以四流對諸位難，四教入空，離于有流，等于見欲二流也。假于有流無染濕者，假雖破空亦不著有，以雙流故，應知假顯空亦彌著，名平等觀。義在于斯，中破無明，如常所說。

　　○三羅剎難二，初列義門。

　　﹝智者疏﹞第三羅剎難者，亦為三：一貼文，二約事，三觀釋。

　　○二隨門釋三，初貼文二，初科經。

　　﹝智者疏﹞貼文又為二：一明難，二結名。難中為五：一舉數，二明遇難之由，三遭難，四明機，五明應。

　　【「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。】

　　○二「人數」下，隨釋二，初明難五，初舉數二，初釋人數。

　　﹝智者疏﹞人數者，但舉百千總數，不定判多少。明入海求珍，結伴無定，雖無定數，終不可獨往，故舉百千也。

　　﹝知禮記﹞若百若千，或萬或億，以其泛海，必乘大舶，故云結伴，不可獨往。

　　○二「賢愚」下，明入海。

　　﹝智者疏﹞賢愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。故入海也。

　　○二「次遭」下，難由三，初正釋難由二，初證風非正難。

　　﹝智者疏﹞次遭風。是難由約下文證，今若開風為正難，下文云皆得解脫羅剎之難，此豈不獨是羅剎難也？

　　﹝知禮記﹞以古師足風為八難，故據結文但成鬼難。

　　○二「難由」下，推風難由。

　　﹝智者疏﹞難由正應無在由者，何但由風？由風墮難，由入海遭風，求寶入海，由貪求珍寶，展轉相由，風災難切，故風是墮難之由也。

　　﹝知禮記﹞若展轉推之，皆是難由，于諸由中，風由最切，是故經文特言風耳。

　　○二「七寶」下，追釋寶物二，初分真?zhèn)巍?/p>

　　﹝智者疏﹞七寶是正寶，珠是偽寶，又如意珠寶最上。今言等者，等上等下諸寶也。

　　○二示似真。

　　﹝智者疏﹞樓炭云：「巨海有七種似實，一百二十種真珠寶�！�

　　○三「黑風」下，更釋風相二，初他解三，初舊師立。

　　﹝智者疏﹞黑風者，舊云風無色，吹黑沙故爾。

　　○二「有人」下，他人彈。

　　﹝智者疏﹞有人彈云：「沙中無船，水中無沙，非是吹黑沙，乃是吹黑云爾�！�

　　○三「今還」下，今例難。

　　﹝智者疏﹞今還例此難：水中無云，云中無船，何得彈沙而取云？風能吹黑云，何意不能吹黑沙？

　　○二「請觀」下，今釋二，初經明風色。

　　﹝智者疏﹞請觀音云：「黑風洄波�！谷释醢闳粲辛�色風，黑赤青天地火也。受陰經明五風。阿含亦云黑風。

　　○二「風加」下，風黑怖甚。

　　﹝智者疏﹞風加以黑，怖之甚也。

　　○三「羅剎」下，遭苦。

　　﹝智者疏﹞羅剎是食人鬼，人尸若臭，能咒養(yǎng)之令鮮。復有啖精氣鬼，人心中有七渧甜水和養(yǎng)精神，鬼啖一渧令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。

　　﹝知禮記﹞羅剎鬼者，本毗沙門天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也。二曰羅剎，食人鬼也。遍在諸處，然其本居海外有國�；蛉孙h往其國，或鬼來此惱人，皆由惡因相關故也。

　　○四「一人」下，明機。

　　﹝智者疏﹞一人稱名。

　　○五明應。

　　﹝智者疏﹞余者悉脫者，同憂戚休否是共，雖口不同唱，心助覓福，故俱獲濟是均。若后值賊則同聲者，陸地心多不并，決須稱號，令使齊，與水難為異。

　　○二「何意」下，結名。

　　﹝智者疏﹞何意就此結觀音之名？此正就一人稱名而賴兼群黨，明慈力廣被，救護平等，顯觀音之名也。

　　○二約事。

　　﹝智者疏﹞二約事證。應驗傳云：外國百余人，從師子國，泛海向扶南。忽遇惡風墮鬼國，便欲盡食。一舶眾人怖稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得免脫。

　　○三觀釋二，初明風義不局。

　　﹝智者疏﹞次觀釋者，不但明世界中風，黑業(yè)名風。華嚴云：嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然。吹諸行商人，墮落惡道，失人道善寶，及無漏圣財。

　　﹝知禮記﹞世界中風，果報風也。黑業(yè)名風，至失人道善寶，皆惡業(yè)風也。失無漏財，煩惱風也。以下第五又明鬼難，具明三障惡鬼之義，故今觀行，且從難由風義，而示欲于六種，明別圓觀即是一切觀境之式。

　　○二「從地」下，釋風通三障三，初果報二，初遭苦二，初上至三禪。

　　﹝智者疏﹞從地獄上至三禪，皆有果報風難。

　　○二「如僧」下，下遍諸趣。

　　﹝智者疏﹞如僧護經，明地獄種種形相，疾風猛浪，沒溺破壞，餓鬼所啖。若鬼道中，寒風裂骨，身碎碑黬，畜生飛走之類，傾巢覆卵，何可勝言？修羅亦有風難，若風災起時，諸山擊搏，上至三禪，宮殿碎為微塵。

　　﹝知禮記﹞僧護比丘，明四阿含為眾知識。五百商人入海采寶，來就世尊，請此比丘，船中說法。佛知有益，許之。令去船還海岸，登陸而行。夜宿樹下，商人早發(fā)，忘喚比丘，因玆失伴，獨行山林。見僧伽藍比丘住處，若飲食、若房舍、若溫室、若園林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之間受種種苦，有百余條。僧護問故，皆答云：「當還問佛，自當知之�！辜戎练鹚�，具陳所見，佛皆答之。悉是比丘破諸禁戒，毀壞常住，侵用眾物，于彼海山，受地獄苦。學者覽之，足以自誡。

　　○二「當此」下，明機應。

　　﹝智者疏﹞當此之時，誰能救濟，唯當一心稱觀世音菩薩。以王三昧力，或以手障，或以口吸，無量方便，令得解脫也。

　　○二「次明」下，惡業(yè)二，初遭難。

　　﹝智者疏﹞次明若修諸善，惡業(yè)風吹壞五戒十善船舫，墮三途鬼國，及愛見境中。大經云：「羅剎婦女，隨所生子，而悉食之，食子既盡，復食其夫。」

　　﹝知禮記﹞三途約果，愛見約因，皆由宿業(yè)。令起愛見，墮于三途。貪欲之心，如羅剎婦，破戒定善，如隨食子，失人天報，如食其夫。

　　○二「急須」下，機應。

　　﹝智者疏﹞急須稱觀世音菩薩，以慈悲力能令解脫。

　　○三「次明」下，煩惱二，初明機二，初聲聞。

　　﹝智者疏﹞次明二乘人。采圣財寶，為煩惱風吹慧行船，行行舫墮見愛境，為見愛羅剎所害，若能稱觀世音，得脫見愛二輪，永得免二十五有黑業(yè)也。

　　﹝知禮記﹞圣財不出七種：一聞，二信，三戒，四定，五進，六舍，七慚愧�；坌屑礋o常析觀，「行行」即不凈慈心等，二行約凡位所修，七財約圣位所得。

　　○二「次明」下，諸位。

　　﹝智者疏﹞次明支佛。六度行通、別、圓、變易等，入煩惱海，采一切智寶。八倒暴風所吹，飄諸行船，墮二邊鬼國。用正觀心，體達諸法不生不滅，入實際中，即得解脫。鬼義合前后章，故不重說也。

　　﹝知禮記﹞八倒風者，支佛六度通別圓入空之觀，以常等為倒；假中變易，以無常等為倒。用正觀一心稱觀世音，即出二邊惡鬼境界，即能達到中道寶渚。鬼義合前后章，前即此章，貼文約事；后即第五鬼難章也。

　　○二「法界」下，明應二，初通示二觀慈悲。

　　﹝智者疏﹞法界風難無量，一時圓應者，皆由別圓慈悲所薰。

　　﹝知禮記﹞別雖漸修，果能圓應。

　　○二「菩薩」下，別明三昧漸頓二，初漸二，初修時逐行起誓。

　　﹝智者疏﹞菩薩本修別觀，見事中風，即起慈悲修戒定；見惡業(yè)風，即起慈悲修三觀，時節(jié)節(jié)慈悲。

　　○二「今入」下，明證時隨難相關。

　　﹝智者疏﹞今入風實相王三昧中，以事慈悲，救果報風；以戒定慈悲，救惡業(yè)風；三觀慈悲，救煩惱風；故能十番拔難。

　　○二「若作」下，頓二，初修時三諦圓融。

　　﹝智者疏﹞若作圓觀，論機應者，但觀風字門，具照十法界，三諦宛然，通達無礙，慈悲遍覆。

　　﹝知禮記﹞風字門者，如請觀音疏釋六字章句，以六道等為六字門。良由六道體是法界，能通實相，故名為門。今以風字為門，其義亦爾。字者，召法之辭。

　　○二「若分」下，用時一念差別。

　　﹝智者疏﹞若分別說王三昧者，以十七三昧救果報風，以二十四三昧救修因風，以二十五三昧救二乘通別圓從假入空煩惱風，以二十五三昧救別教出假無知風，以二十五三昧救圓教入中無明風，變易可解。如是遍救法界，一切一時皆得解脫也。

　　○四刀杖難二，初列門。

　　﹝智者疏﹞第四明刀杖難者。亦為三：一貼文，二約證，三觀釋。

　　○二解釋三，初貼文二，初科經。

　　﹝智者疏﹞貼文為三：一遭難即是苦，二稱名即是善，三應。

　　【「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫�！�

　　○二釋義三，初遭難二稱名三「今言」下，蒙應二，初據文消釋。

　　﹝智者疏﹞今言刀杖段段壞者，明人執(zhí)殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大。

　　○二「問」下，對前料簡二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「水火何不令再滅耶？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「刀杖折再來重明圣力，水火滅后誰復持來？既無持來，滅何所顯？今只令絕炎不燒，洪流更淺，存顯力大，各有其意，不得一例作難也。」

　　○二約證。

　　﹝智者疏﹞二約事證者。應驗傳云：晉太元中，彭城有一人被枉為賊。本供養(yǎng)金像，帶在髻中，后伏法，刀下但聞金聲，刀三斫，頸終無異。解看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像安髻中，值姚萇寇蜀，此人與萇相遇，萇以手斫之，聞頂有聲，退后看像，果見有痕。其人悲感：寧傷我身，反損圣容，益加精進。晉太元高簡，榮陽京人，犯法臨刑，一心歸命，鉗鎖不復，見處下刀，刀折絞之寸斷。遂賣妻子及自身，起五層塔在京縣。宋太始初，四方兵亂，沉文秀牧青州，為土人明僧駿所攻，秀將杜賀刑妻司馬氏（云云）。

　　○三觀行二，初通示三障。

　　﹝智者疏﹞三明觀釋者，非但世間殺具名為刀杖，惡業(yè)亦能傷善業(yè)身命，煩惱六塵三毒等皆名刀箭。

　　○二「從地」下，別釋三相三，初果報二，初明遭難。

　　﹝智者疏﹞從地獄去，即有刀山柱骨，劍樹傷身，鋸解屠膾，狼藉痛楚。餓鬼更相斬剌，互相殘害。畜生自有雌雄，牙角自相觸突，又被剉切披剝。修羅晝夜征戰(zhàn)，龍王降雨變成刀刃，人中前履白刃，卻怖難誅。復有橫尸塞外，復有銜刀東市。天共修羅斗時，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。

　　﹝知禮記﹞娑伽龍王，本宮安住，興云降雨，六天、四域、修羅、龍鬼，感見不同：天見華寶，人得清水，修見刀劍。

　　○二「若能」下，明機應。

　　﹝智者疏﹞若能稱觀世音，若應刑所，刀尋斷壞，若應戰(zhàn)陣，立之等力，令得安和。

　　○二「次明」下，惡業(yè)二，初遭難。

　　﹝智者疏﹞次明修諸善因，為三毒刀箭惡業(yè)，破壞善心，割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身，慧命退失墮落，失人天道，乃至正命，登難崩易，萬劫不復。

　　﹝知禮記﹞惡業(yè)所感，三毒熾然，近障戒定，遠妨三觀，言思絕處即微妙心。

　　○二「起怖」下，機應。

　　﹝智者疏﹞起怖畏心，稱觀世音即蒙救護，三毒不傷，清升受樂，即菩薩力也。

　　○三「次明」下，煩惱二，初機二，初聲聞二，初遭苦二，初釋相。

　　﹝智者疏﹞次明聲聞人，厭患生死，即時觀三界見思，劇于刀箭。

　　○二「故大」下，引證。

　　﹝智者疏﹞故大經云：「寧以終身近旃陀羅，不能暫時親近五陰。愛詐親善，六拔刀賊，趣向正路，如為怨逐。」大論云：「譬如臨陣白刃間，結賊未滅害未除，如共毒蛇同室居，如人被縛將去殺。爾時云何安可眠？」五苦章句云：「十二重城，三重棘館，五拔刀人守門�！�

　　﹝知禮記﹞彼經云：譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養(yǎng)飴，瞻視臥起。若令一蛇生嗔恚者，我當準法戳之都市。其人聞已，舍篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨之，密遣一人詐為親友，而語之言，汝可來還。其人不信，投一聚落，都不見人，求物不得，即便坐地，聞空中聲，今夜當有六大賊來，其人惶怖，復舍之去，乃至路值一河，截流而去（云云）。合云：蛇若害人，不墮惡道，無三學力，必為五陰旃陀羅害。若不識愛為詐親誑，觀于六入，猶如空聚群賊，住于六塵，六入欲舍，復值煩惱駛流，應以道品船【木+伐】，運手動足，過分段河。十住未免，唯佛究竟。經文本喻三乘始終，今喻聲聞觀法。十二因緣，關禁如城，黑白不動；三種之業(yè)，系屬如館；五欲為害，如拔刀人；魔境難出，如門被守。

　　○二「爾時」下，得脫。

　　﹝智者疏﹞爾時思惟如此怖畏，何由得脫著于正路？須一心稱觀世音，三業(yè)至到，機成感徹，則能裂生死券，度恩愛河，不為煩惱刀杖所害。欲主魔王，無如之何！

　　○二「次明」下，諸位。

　　﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通別圓變易等。五住刀箭傷法身，損慧命者，若能稱名即蒙圣應，免離通別刀杖，脫二死地，豈非法身慈力耶？

　　﹝知禮記﹞各以本觀，一心稱名，即時解脫。

　　○二「復次」下，應二，初漸二，初明本誓。

　　﹝智者疏﹞復次，明刀杖機應遍法界者，良由本修別圓觀時，見諸鋒刃傷毀，即起慈悲，我當救護；修善遮惡時，于善惡業(yè)，復起慈悲；若觀刀杖是因緣生法，修三觀時復起慈悲，愿行填滿。

　　﹝知禮記﹞隨見隨修，皆起誓愿，拔于眾生，三障刀杖。

　　○二「今住」下，明赴機三，初赴機相。

　　﹝智者疏﹞今住王三昧中，無量神力，以本事慈悲，對果報刀箭；修善慈悲，救惡業(yè)刀箭；三觀慈悲，救煩惱刀箭。

　　﹝知禮記﹞三昧神力稱本，諸誓一一能拔。

　　○二「刀杖」下，所住法。

　　﹝智者疏﹞刀杖是質礙，屬地字門攝，菩薩于質礙地門，通達明了。

　　﹝知禮記﹞以七種難，表內六種，對于觀門，此地種門，今修成也。

　　○三「如華」下，引經證。

　　﹝智者疏﹞如華嚴四十，明彌多羅童女，于師子奮迅城，師子幢王宮中，處明凈寶藏法堂，不可思議莊校此堂，一一琉璃柱，一一金剛壁，一一摩尼鏡，諸寶、諸鈴、諸樹、諸形像、諸瓔珞中，住是一切質礙具內，悉見一切如來。從初發(fā)心，行菩薩道，乃至成等正覺，入滅，皆于中現(xiàn)，無不明了。如于凈水見月影像，此法門名般若普莊嚴法門。善財入此地法門時，能得不可說陀羅尼，大慈大悲陀羅尼，能作佛事陀羅尼，一切法無不具足。當知地字門普應一切，令得解脫也。

　　﹝知禮記﹞六種遍收一切觀境，刀杖堅礙屬地字門，故引屋壁地種能現(xiàn)諸佛，及能發(fā)明善財定慧一切功德，當知地門能成普應。

　　○二「復次」下，頓二，初圓修。

　　﹝智者疏﹞復次，圓觀觀地大質礙之法，攝一切十法界三諦，宛然明了，在地門中。

　　﹝知禮記﹞地為法界，生佛依正，無不趣入地字法門，當知一塵無不具足。三諦等者，一塵即空，一切皆空，假、中亦爾。

　　○二「圓起」下，頓應二，初總示。

　　﹝智者疏﹞圓起慈悲，遍于法界，寂而常照，無機不應。

　　﹝知禮記﹞三諦慈悲，無不遍攝，故能一時遍拔眾苦。

　　○二「若欲」下，分別。

　　﹝智者疏﹞若欲分別說之令易解者，以十三昧救果報刀杖；以二十四三昧救三毒刀杖；以二十五三昧救入空煩惱刀杖；以二十五三昧救出假無知刀杖；以二十五三昧救入中無明刀杖。一切一時皆得解脫。

　　﹝知禮記﹞圓悲該互不可別論，若欲易知，對機分別四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮惡刀杖，感二十四王三昧力；四教三觀，一心稱名，感二十五三昧之力。

　　○第五鬼難二，初列門。

　　﹝智者疏﹞第五鬼難亦為三：一貼文，二約證，三觀解。

　　○二「貼文」下，隨釋三，初貼文二，初科經。

　　﹝智者疏﹞貼文為四：一標處所，二明遭難即是苦，三稱名即是善，四應。

　　【「若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害�！�

　　○二「三千」下，釋義四，初標處二，初大千假設。

　　﹝智者疏﹞三千大千滿中者，此假設之辭也。若言滿中，復更從何處來？知是假言爾。

　　○二對上料簡。

　　﹝智者疏﹞上水火何不假設滿大千耶？鬼有心識，相延故滿，假設為便；水火無心，假設為難。

　　○二遭難，三稱名，四「鬼所」下，蒙應。

　　﹝智者疏﹞鬼所以畏者，觀音有威有恩。若非懷恩，則是畏威，所以聞名尚不能加于惡眼，豈容興害心？害心、惡眼二俱歇也。

　　﹝知禮記﹞恩威即是折攝二門，以恩攝故害心、惡眼二俱休歇；以威折故惡害亦然。

　　○二約事。

　　﹝智者疏﹞次約事證者。

　　﹝知禮記﹞標而不釋，合注云云，上羅剎難已彰其事，故不重說。

　　○三觀解三，初果報二，初明難。

　　﹝智者疏﹞次觀解者，若果報論鬼難者，地獄道亦應有弊惡，大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱于小鬼，畜生道鬼亦啖畜生，人中可知。諸天既領鬼，何容為鬼所惱？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝釋床，帝釋大嗔，鬼光明轉盛；釋還發(fā)慈心，鬼光明滅即去。天主既為鬼所惱，何況四王修羅道耶！

　　﹝知禮記﹞諸天等者，嗔增諸惡，助鬼之威。慈為善本，消鬼之勢。行者當知，若多嗔恚，常與惡鬼同其事業(yè)；若常慈悲，與佛菩薩同其出處。

　　○二「如是」下，明感。

　　﹝智者疏﹞如是等處，鬼難怖畏，稱觀世音，即不能加害也。

　　○二「次明」下，明惡業(yè)二，初明難二，初鬼動三毒。

　　﹝智者疏﹞次明修因者，自有惡業(yè)名為鬼，自有鬼動三毒。如阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心則使人淫佚無度，或鬼使嗔使邪，當知鬼亦破善。

　　﹝知禮記﹞雖是惡鬼使人淫佚，亦是淫業(yè)所召。以其多起淫思，致令淫鬼得便。嗔恚邪見，亦復如是。又是宿業(yè)互相招集，故于今日同造惡因破于善業(yè)。

　　○二「三毒」下，諸惡名鬼。

　　﹝智者疏﹞三毒當體是鬼者，淫破梵行，嗔破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜鬼惱不飲戒，乃至十善諸禪亦如是，皆為惡業(yè)鬼毀損人天動、不動業(yè)。

　　﹝知禮記﹞如前業(yè)火、業(yè)水、業(yè)風，故今諸惡得名為鬼，皆以三毒而名惡業(yè)，與煩惱何異？任運起者，名為煩惱，卒起決定，能動身口，名三毒業(yè)。今既能破五戒十善，必非任運貪嗔癡也。人天散善，名為動業(yè)。四禪四定，名不動業(yè)。

　　○二「若能」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若能稱名，即不加害也。

　　○三「次明」下，煩惱二，初機二，初明難二，初所遭難二，初明滿大千。

　　﹝智者疏﹞次明煩惱鬼者，見心為男鬼，愛心為女鬼，若論此鬼，即得滿三千大千世界，非復假設之言。

　　﹝知禮記﹞男性剛利，如見推劃；女性柔染，如愛纏綿。

　　○二「何以」下，遍三界。

　　﹝智者疏﹞何以故？以見使歷三界，有八十八；愛歷三界，合有九十八；豈不遍滿？

　　○二「此鬼」下，遭難人。

　　﹝智者疏﹞此鬼欲來惱二乘人，乃至六度通別圓等行人。大經云：「唯愿世尊，善良咒師，當為我等，除無明鬼�！褂衷疲骸赣薨V羅剎，止住其中�！关M非煩惱鬼耶？

　　﹝知禮記﹞小草已上，八番行人，俱為煩惱鬼之所害。

　　○二「若稱」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若稱名誦念，觀智成就，能令見愛塵勞，隨意所轉，不能為害也。

　　﹝知禮記﹞見愛塵勞，即染而凈，是故凈名取譬侍者，隨意所轉。

　　○二「次別」下，明應二，初漸二，初隨修立愿。

　　﹝智者疏﹞次別圓本。觀慈悲機應者，別觀菩薩初發(fā)心時，見諸惡鬼惱亂世間，無能救解，如訖拏迦羅等惱毗舍離，是故菩薩興起慈悲，為作擁護。若修諸善，為惡所壞。亦起慈悲，令善成就。若觀此鬼及以業(yè)鬼，皆是因緣生法，從假入空，出假入中，皆節(jié)節(jié)慈悲誓愿。

　　﹝知禮記﹞如訖拏迦等，即請觀音經緣起也。毗舍離此翻廣嚴，彼國人民，遇大惡病，眼赤如血，兩耳出膿，乃至六識閉塞，猶如醉人。有五夜叉，名訖拏迦羅，吸人精氣。

　　○二「于諸」下，乘誓普救三，初示相。

　　﹝智者疏﹞于諸煩惱，深達實相，成王三昧，以誓愿熏修，法界眾生，若遭鬼難，能遍法界救護。以事中慈悲救果報上鬼，修善慈悲救惡業(yè)鬼，以三觀慈悲救愛見無明等鬼，悉令諸鬼堪忍乘御，不能為惡眼視之。

　　﹝知禮記﹞漸修頓證，法身自在，法界眾生，三障鬼難，關于本誓，一一救之，能令諸鬼，皆為佛乘。

　　○二「如華」下，引經。

　　﹝智者疏﹞如華嚴四十三，迦毗羅婆城，娑婆陀夜天，于日沒后，見處虛空，見其身上，有一切星，現(xiàn)一毛孔中；見所化眾生，或生天上，或得二乘，或修菩薩，行種種方便，皆悉見聞。爾時夜天告善財言：我于惡眾生，發(fā)大慈心；不善眾生，發(fā)大悲心；于聲聞緣覺，發(fā)安立一切智道心。我見眾生，遠離正道，趣于邪徑，著諸顛倒。虛妄迷惑，受眾苦惱，我見此已，無量方便除諸邪惑，安立正見。

　　﹝知禮記﹞斯是菩薩住鬼法門，能以鬼身，廣作佛事，三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼難，一時普救。

　　○三「故知」下，結益。

　　﹝智者疏﹞故知法身菩薩以夜叉鬼身，能作如此安立眾生，觀音菩薩于此鬼神法門，豈不通達普應一切，令得無害？

　　○二「若圓」下，頓二，初明圓觀慈悲。

　　﹝智者疏﹞若圓觀識種是愛見鬼門，一切法趣此識種鬼法門，十法界三諦具足，無緣慈悲，普被一切，即是鬼門王三昧力遍應法界。，

　　﹝知禮記﹞識種乃通今約鬼，修別從愛見識種為境，一識一切識，一切識一識，非一非一切，而一而一切，此是鬼門十界三諦。依此妙境，真正發(fā)心乃能遍應。

　　○二「若分」下，明隨機分別。

　　﹝智者疏﹞若分別說者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救惡業(yè)鬼，以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼，乃至入中道，一切一時俱不加害。

　　﹝知禮記﹞事鬼既能惱于帝釋，故地居天四洲四趣，感于十種王三昧力，余義同前。

　　○六枷鎖難二，初列門。

　　﹝智者疏﹞第六枷鎖難亦為三：一貼文，二約證，三觀釋。

　　○二隨釋三，初貼文二，初節(jié)經。

　　﹝智者疏﹞貼文為四：一標有罪無罪，二遭難，三稱名，四應。

　　【「設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】

　　○二「上臨」下，釋義四，初標罪。

　　﹝智者疏﹞上臨當被害，此定入死目。此明有罪無罪，或是推檢未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁節(jié)，明圣心等本救其囚執(zhí)，不論有罪無罪也。

　　○二「在手」下，遭難。

　　﹝智者疏﹞在手名杻，在腳名械，在頸名枷，連身名鎖，此則三木一鐵之名也。系名系礙，檢是封檢，系未必檢，檢必被系，系而具檢，憂怖亦深。

　　○三「鳥死」下，稱名。

　　﹝智者疏﹞鳥死聲哀，人死言善，若能稱觀世音者。

　　﹝知禮記﹞曾子云：「鳥之將死，其嗚也哀。人之將死，其言也善�！�

　　○四蒙應。

　　﹝智者疏﹞重關自開，鐵木斷壞。

　　○二約事。

　　﹝智者疏﹞次引事證者。應驗傳云：蓋護，山陽人，系獄應死，三日三夜心無間息，即眼見觀音，放光照之，鎖脫門開，尋光而去，行二十里，光明方息。張暢為譙王長史王，及暢系延尉，誦經千遍，鎖寸寸斷，不日即散虛。丞相（云云）。

　　○三觀釋二，初正明枷鎖三，初果報二，初明難。

　　﹝智者疏﹞三觀釋者，地獄體是囹圄，鬼及畜生，亦有籠系；修羅亦被五縳；北方及天上自在，應無此難。降是已還，無免幽畑。

　　﹝知禮記﹞事系唯在四趣三洲。

　　○二「若能」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若能稱名，皆得斷壞也。

　　○二「次明」下，惡業(yè)三，初明難。

　　﹝智者疏﹞次明修因。惡業(yè)即名枷鎖也，諸業(yè)雖有力，不逐不作者。若有造業(yè)，果終不失，故云不失法如券。若人修習諸善，被惡業(yè)覆，如大山映覆于心。使善敗壞，更增惡業(yè)，惡業(yè)即招果縳，無由可解。

　　○二「若欲」下，明感。

　　﹝智者疏﹞若欲脫此業(yè)者，因時可救急，稱觀音能令三惡業(yè)壞。

　　○三「故經」下，引經。

　　﹝智者疏﹞故經云：妻子以為鎖械，錢財以為牢獄，王法以為獄籍，遮礙行人，不得修道，望現(xiàn)在是果報縛，望過去是業(yè)。

　　﹝知禮記﹞廷尉檢系可有散時，妻子錢財系無脫日。望現(xiàn)在等者，只今妻子及錢財等，亦業(yè)亦報。何者？若從現(xiàn)說，名之為報；從過去說，名之為業(yè)。應知障善皆是宿惡，此之宿惡，或已成報，乃附報為障，即今妻子及自身依報等也。若未成報，今在業(yè)道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定為障，若于往世同營善因，今則能為修道助緣。如妙莊嚴王，因妻子故，見佛悟道。現(xiàn)見有人，妻子勸善，畜財能施。今從惡因所感妻等，名鎖名獄。若歸觀音，則成報之業(yè)，及未成者，是惡皆息。

　　○三「次明」下，煩惱二，初明機二，初約聲聞二，初約小釋二，初明難。

　　﹝智者疏﹞次明聲聞者，凡夫及三果皆是有罪，羅漢是無罪。大品云：摩訶那伽雖有罪無罪，同在三界獄中，五陰繩所縛，三相無常檢束印封之。權實上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名鎖，如是等束縛行人不能得脫。

　　﹝知禮記﹞凡夫見思全在初、二、三果，思惑未盡，皆名有罪，羅漢思盡名為無罪。大品經指學無學，名為大龍，故云摩訶那伽。學人殘思名為有罪。無學斷盡名無罪，俱未無余，名同在獄。既有果身，寧逃五陰及以三相，乃名檢系。權實等者，此約有罪示也，礙于二智提拔名杻，妨于二行進趣名械，小以斷常為中道枷，能障五分為法身鎖，只是見思對于所障得杻等名。

　　○二「稱名」下，明感。

　　﹝智者疏﹞稱名系念必蒙靈應，若發(fā)定慧是械斷，若發(fā)權實是杻斷，若破無明是枷斷，法身顯現(xiàn)是鎖斷，入無余涅槃是縛斷。免三相是離檢，出三界是出獄。

　　○二「此復」下，明通大。

　　﹝智者疏﹞此復有通別意。

　　﹝知禮記﹞若就通惑論杻械等，即藏通人；若就別惑明杻械等，即別圓人。

　　○二「次明」下，例諸位。

　　﹝智者疏﹞次明支佛六度行通別圓。

　　○二「若論」下，明應。

　　﹝智者疏﹞若論枷鎖猶是地質礙，別圓本觀所起慈悲遍應之義，不異于前。

　　﹝知禮記﹞因中漸頓慈悲，果上圓普與拔，皆如上說。

　　○二「若三」下，兼明空識二，初普應指前。

　　﹝智者疏﹞若三千大千以表空種，王賊鬼等以表識種，論其十番普應，此亦如前。

　　○二「論其」下，本觀今說二，初漸二，初本觀慈悲二，初隨觀示。

　　﹝智者疏﹞論其本觀，今當說菩薩見眾生以空識成果報身，還為空識所惱。修諸善時，空識之業(yè)亦能壞善觀�？兆R有三諦之障，有三諦之理，如是節(jié)節(jié)皆起慈悲，悲欲拔眾生苦，慈欲與眾生樂。

　　﹝知禮記﹞一切頃惱是識所為，識最是難�？针m非難，能來難故，空亦名難�？諡闃I(yè)者，亦是業(yè)由，身內有空，故能動作造于業(yè)因，外空亦然。空為惑者，于境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而于節(jié)節(jié)起誓與拔。

　　○二「故凈」下，引經證。

　　﹝智者疏﹞故凈名云：菩薩觀四大種、空種、識種皆空，空故無四大、無空、無識，是為入不二法門。

　　﹝知禮記﹞入不二法門品明相菩薩曰：四種異空種異為二，四種性即是空種性，如前際后際空，故中際亦空，若能如是知諸種性者，是為入不二法門。既云四種性即是空種性，就性明空，空是中理，此以中理，不于事二，彼約五種即性，故不二。今明六種，豈不即性？得經意故加于識種，彌顯不二。若其空識不即中道，將何以為王三昧體？

　　○二「成王」下，乘誓應赴二，初示相。

　　﹝智者疏﹞成王三昧能遍十法界，垂應以事中慈悲救果報空識難，以修善慈悲救惡業(yè)空識難，以三觀慈悲救煩惱空識難，故知觀音于空識法門而得自在。

　　○二「華嚴」下，引證。

　　﹝智者疏﹞華嚴三十九，善住比丘于虛空中大作佛事。

　　﹝知禮記﹞見空實相，能于虛空立種種事，利諸眾生。

　　○二「若作」下，頓二，初空識圓修。

　　﹝智者疏﹞若作圓觀，觀空種因緣性相，本末究竟等，則一切十法界悉趣空門，識亦如是。

　　﹝知禮記﹞諸門觀法，多推心識，從近從要，初心易故。人根不等，有宜觀外而得益者。四念處中，下界眾生多著于外，故令攝境觀于內心；上界眾生多著內心，故令觀色奪于內著。今觀空種，亦是色類。唯是一色，空外無法。故一切十界，悉趣空門。空即三諦，故一切法皆即三諦，三諦慈悲，無生不攝。

　　○二「起無」下，慈悲普應。

　　﹝智者疏﹞起無緣慈悲熏諸眾生，十法界有機，即能一切一時而得解脫。

　　○第七怨賊難二，初列門。

　　﹝智者疏﹞第七怨賊難，亦為三：一貼文，二約證，三觀釋。

　　○二「貼文」下，隨釋三，初貼文二，初正釋想破二，初科經。

　　﹝智者疏﹞貼文為四：一標難處，二標遭難人，三明有機，四明應。

　　【「若三千大千國土滿中怨賊�！�

　　○二「難處」下，釋義四，初標難處二，初明處。

　　﹝智者疏﹞難處者，先明處即是大千國土。

　　○二「次明」下，明難二，初釋滿中。

　　﹝智者疏﹞次明難即滿中怨賊。滿中，假設之辭也。國曠賊多，圣力能救，顯功之至也。

　　○二「怨者」下，釋怨賊。

　　﹝智者疏﹞怨者，此難重也。賊本求財，怨本奪命，今怨為賊，必財命兩圖。若過去流血名怨，現(xiàn)在奪財名賊，如此怨賊遍滿大千，尚能護之，輕者豈不能救也！

　　○二「二標」下，遭難人二，初示四義。

　　﹝智者疏﹞二標遭難人者，即商主也。此又為四：一明主，二有從，三懷寶，四涉險。

　　【「有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路�！�

　　○二「商者」下，釋四義四，初釋商主。

　　﹝智者疏﹞商者訓量，此人擇識貴錢，善解財利，商量得宜，堪為商人之主。

　　○二「既有」下，釋商人。

　　﹝智者疏﹞既有商主，即有將領諸商人。

　　○三「既涉遠」下，釋重寶。

　　﹝智者疏﹞既涉險遠，所赍者必是難得之貨，故言重寶也。

　　﹝知禮記﹞以人眾路遠，顯所赍寶貴。

　　○四「險路」下，釋險路。

　　﹝智者疏﹞險路者，或可曠絕幽隘，名為險路；或值怨賊沖出之處，名為險路者也。

　　﹝知禮記﹞以處以人二事釋險。

　　○三「機者」下，明有機二，初示經四義。

　　﹝智者疏﹞機者亦四：先明一人安慰，二勸稱名，三嘆德，四眾人俱稱。

　　【「其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于眾生，汝等若稱名者，于此怨賊當得解脫�！槐娚倘寺劊�俱發(fā)聲言南無觀世音菩薩，稱其名故即得解脫。】

　　○二「所以」下，通釋四義二，初明前三助進二，初釋二，初明設三所以。

　　﹝智者疏﹞所以安慰者，止其恐怖也。所以勸稱名者，設其上策也。所以嘆德者，獎令定膽也。

　　﹝知禮記﹞一心稱名為計策者，更無過此，知德可憑，其膽則定。

　　○二「若不」下，明無三不進。

　　﹝智者疏﹞若不安慰，則怖遽慞惶。雖安慰止怖，若不設計，唐慰何益？故勸稱名。雖勸稱名，若不嘆德，設計則心不定，膽亦不勇，所以嘆德。

　　○二「故知」下，結。

　　﹝智者疏﹞故知此菩薩決定能施無畏，決果依憑。

　　○二「三義」下，明后一能感二，初明因三故唱。

　　﹝智者疏﹞三義既足，俱時稱唱。

　　○二「南無」下，翻梵就華。

　　﹝智者疏﹞南無云歸命，亦稱為救我。

　　○四明蒙應。

　　﹝智者疏﹞機成獲應，即得解脫也。

　　○「次結」下，寄結口機二，初舉經。

　　﹝智者疏﹞次結口機也。

　　【「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。】

　　○二「今言」下，釋意二，初約威力明。

　　﹝智者疏﹞今言觀音勢力既大，加護亦曠，豈止七難而已！當知遍法界皆能救護，故言巍巍。

　　○二「巍巍」下，約字義顯。

　　﹝智者疏﹞巍巍者，重明高累之辭也。明觀音之力，出于分段之外，豎應二土，故云重明；載沐神應，故云高累；以是義故，故言巍巍如是也。

　　○二約事證。

　　﹝智者疏﹞二約事證者，應驗傳云：慧達以晉隆安二年，北隴上掘甘草，于時羌餓捕人食之。達為羌所得，閉在柵中，揀肥者先食。達急一心稱名誦經，食余人稍盡，唯達并一小兒，次擬明日。達竟夜誦，猶冀一感。向曉羌來取之，忽見一虎，從草透出咆哮，諸羌散走，虎因嚙柵作一穴而去。達將小兒，走叛得免。又裴安起從虜叛還南，至河邊，不能得過，望見追騎在后，死至須臾，于是稱觀世音，見一白狼，安起透抱，一擲便過南岸，即失狼所。追騎共在北岸，望之嘆惋無極。道明于武原劫奪船道往徑遇賊難等。

　　○三觀釋三，初果報。

　　﹝智者疏﹞三觀釋者，若果報論怨賊者，從地獄至第六天皆有斗諍，如阿含云：忉利戰(zhàn)不如修羅，索援至第六天，如此怨會，稱名得脫也。

　　○二「修善」下，惡業(yè)。

　　﹝智者疏﹞次修善時惡多是怨，猶如冰炭，稱名惡退，善業(yè)成就，如闇滅明生。

　　﹝知禮記﹞修善治惡，若惡多善少，惡即怨賊。若善多惡少，惡為仆從。冰炭之勢，多能滅少，系念成機，惡銷善立。

　　○三「次明」下，煩惱二，初略明機二，初通明四行遭賊。

　　﹝智者疏﹞次明煩惱為怨賊者，一切煩惱是出世法怨，商主是三師羯磨，受戒人是商人，無作戒是重寶，五塵是怨賊；或法師是商主，商人是徒眾，理教是重寶，兩遇魔事是怨賊；或心王是商主，心數是商人，正觀之智是重寶，覺觀為怨賊；或般若是商主，五度萬行是商人，法性實相是重寶，六蔽是怨賊。

　　﹝知禮記﹞以前六遍備，明八番破惑感應，故今怨賊但明四行，遭煩惱賊，將歷四教，自攝八番。言四行者，一戒法受持，二聽習教理，三研修正觀，四正助合行。出世行人要先稟戒，隨境護持，持心習教，憑教顯理，稱理修觀，以正導助。若非此四，入圣何期？初「商主」下戒中，三句明受，一句明持，五塵能殺持護之心，名戒怨賊。次「或法」下聽法中，師徒說聽皆欲依教而顯至理，此二俱得名重寶者。以其詮旨，得則俱得，失則俱失，其猶識指，方乃見月，故知解教誠為不易，何況理乎！而其徒主兩喜雜魔，二寶俱失，師為利故說，徒為名故學，斯之兩人，皆成魔業(yè)�；驇熰恋茏樱�或弟子恨師，亦是二人值于魔事�！富蛐摹瓜滦抻^中，心王若正，心數亦正；王數同求，正智之寶。三毒覺觀，能劫此寶，最為怨賊�！富虬恪瓜抡�助中，正觀般若，導五助行，共顯理寶。般若如知金藏，五度如用功掘出，六蔽之賊害此二因，還令藏隱，是名怨賊。

　　○二「將此」下，歷諸教明感。

　　﹝智者疏﹞將此意歷諸教，義自在作，悉成稱名，即得解脫也。

　　﹝知禮記﹞四教行人，一一須四，若遇怨賊，一心稱名，四行皆就。

　　○二例明應。

　　﹝智者疏﹞復次，約怨賊難，結成別圓慈悲應，例前可解（云云）。

　　﹝知禮記﹞例前六種，故略不說。

　　○第二意業(yè)機二，初列門。

　　﹝智者疏﹞第二從「若有眾生，多于淫欲」去，是明意機也。釋此為二：初貼文，二觀解。

　　○二「貼文」下，隨釋二，初貼文二，初科經。

　　﹝智者疏﹞貼文為二：初正明意機，次結意機。

　　【「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡�！�

　　○二釋義二，初正明意機二，初總示經文。

　　﹝智者疏﹞意機約三毒，為三章，章各有三：一明有苦，二默念此兩即是明機，三明離即是明其應三也。

　　○二「通稱」下，通釋經義三，初依經論釋三毒二，初通釋二，初明單復。

　　﹝智者疏﹞通稱毒者，侵害行人，喻之如毒。但名有單復。

　　﹝知禮記﹞云貪嗔癡，此三單也；今從復列，故云淫欲、嗔恚、愚癡。大本疏云：「自愛為欲，愛他為淫；自忿為恚，忿他為嗔；自惑為愚，惑他為癡�！�

　　○二「有人」下，明多少二，初他明少。

　　﹝智者疏﹞有人解云：三毒多者，不知其是過，故不求觀音；少者念觀音，梵行之德，所以能感。

　　○二「意謂」下，今明多二，初立少乖經。

　　﹝智者疏﹞意謂此釋乖文。文云：若有眾生，多于淫欲，念即得離。云何對面違經耶？

　　○二「今明」下，明多能感。

　　﹝智者疏﹞今明三毒多者，能念觀音，菩薩有力，令多得離，何況少相？此則以多況少爾。

　　﹝知禮記﹞毒之多少，由習重輕，求之進不由機有無。無機者，毒多毒少俱不求離，若其有機，毒之多少俱能求離。古人不解，執(zhí)多不求，今明能念任多亦離。

　　○二「大論」下，別釋二，初正別釋三，初貪欲四，初大論明宿因。

　　﹝智者疏﹞大論云：「女人為戒垢，謗法余殃。」

　　﹝知禮記﹞意同此經，謗經之罪，歷諸惡道，縱得人身，淫欲熾盛，不擇禽獸；若不求離，復淪苦趣，無解脫期。

　　○二「不擇」下，現(xiàn)事明過患。

　　﹝智者疏﹞不擇禽獸，不避高墻廣塹之難，不計名聞德行，破家亡國，滅族傾宗。禍延其身，如術婆伽。禍延其國，如周敗褒姒。

　　﹝知禮記﹞術婆伽，緣略如玄記。褒姒者，褒國之女也。周幽王伐褒，褒人以姒獻之，王甚惑之。初幽王與諸侯約，有寇即擊鼓舉烽，諸侯來赴。及惑褒姒，褒姒無笑，王欲其笑，乃擊鼓舉烽，諸侯皆至而無寇，姒乃笑；又好聞裂繒之聲，發(fā)繒裂之以適其意。及申侯與犬戎兵至，擊鼓舉烽，諸侯以為如前見欺，無復至者，遂敗。

　　○三「凈住」下，二經明蟲鬼。

　　﹝智者疏﹞凈住及禪經明多欲人有欲蟲，男蟲淚出而青白，女蟲吐血而紅赤；又言有欲鬼，嬈動其心，令生倒惑。

　　﹝知禮記﹞各自有情，以其業(yè)故，資人倒惑。又阿含云：「淫亦有鬼，鬼入心則使淫佚無度�！�

　　○四「如大」下，大經明多少。

　　﹝智者疏﹞如大經云：「若習近貪欲，是報熟時�！勾伺e多欲相也。若少欲人，蟲鬼潛伏，無過狂醉，是少欲相。

　　﹝知禮記﹞習果若成，報果在即，故云熟也。如人災至，合當王憲，即有惡人，獎助為惡。蟲鬼如助者，地獄如王憲，此多欲相也，若反此者名為少相。

　　○二嗔恚四，初約喻明嗔相。

　　﹝智者疏﹞嗔恚多者，今世人不喜見，如渴馬護水，如射師子母。

　　○二「故遺」下，二經明障道。

　　﹝智者疏﹞故教遺云：「劫功德賊，無過嗔恚�！谷A嚴云：「一念嗔起，障百法明門，菩薩以嗔乖慈，障道事重�！�

　　﹝知禮記﹞慈是一切善法根本，嗔既乖慈，名劫名障。百法明門者，即障別圓，地住所證之法也。仁王云：「初地得百法明門，二地得千法等。」地論云：「入百法明門，增長智慧，思惟種種法門義�！构拾俜ㄕ�，應如百法論所明。

　　○三「大集」下，二經明魔業(yè)。

　　﹝智者疏﹞大集云：「一念起嗔，一切魔鬼得便�！鼓鶚勗疲骸噶暯�嗔恚�！�

　　﹝知禮記﹞佛以慈定能伏天魔，是知嗔心為魔所降，習近嗔恚，是報熟時。

　　○四「若例」下，例上有蟲鬼。

　　﹝智者疏﹞若例淫恚亦應有鬼，如柰女經：嗔則有蝎蟲，是名多嗔相；與上相違，是嗔少相。

　　﹝知禮記﹞若蟲鬼潛伏，是嗔少相。

　　○三愚癡二，初明過患。

　　﹝智者疏﹞愚癡多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘，如大經。

　　﹝知禮記﹞三句明于邪癡之相，如大經者，合云「習近愚癡，是報熟時」，此乃邪癡習報。二果癡心，習成地獄報熟也。

　　○二「例前」下，例蟲鬼多少隨人。

　　﹝智者疏﹞例前亦應有蟲鬼。

　　○二「三毒」下，總結過。

　　﹝智者疏﹞三毒過患如此。

　　○二「欲離」下，約伏斷明得離三，初示念得離。

　　﹝智者疏﹞欲離此故至心存念觀音，即得離也。

　　○二「有人」下，斥非顯正二，初他解非滅離。

　　﹝智者疏﹞有人解云：起伏相違，稱之為離，非滅離也。

　　﹝知禮記﹞以由他師不解常念，致令三毒不得滅離。

　　○二「今謂」下，二經明盡凈。

　　﹝智者疏﹞今謂經文說離，何意言非？若依請觀音者，凈于三毒根，成佛道無疑。

　　﹝知禮記﹞經直言離那專伏，釋若以念故唯能伏者。系念六字能凈毒根，至成佛道，亦只伏邪。

　　○三「今作」下，正明伏斷。

　　﹝智者疏﹞今作十番，明救三毒，三番是伏惑論離，七番是斷惑論離也。

　　﹝知禮記﹞果報修因，六度菩薩，此三伏惑。聲聞、緣覺、通別圓菩薩、方便土人、實報土人，此七斷惑。

　　○三「問離」下，約問答明常念二，初約念非離惑難。

　　﹝智者疏﹞問：「離煩惱須智慧，但念豈得離耶？」

　　○二「答經」下，約念即智慧釋二，初略明正念之德二，初即念明慧之功。

　　﹝智者疏﹞答：「經稱常念，即是正念，體達煩惱，性無所有，住貪欲際，即是實際。絕四句，無能無所，念性清凈，如此正念，非是智慧，更何處覓智慧？此慧不離煩惱，其誰能離耶？」

　　﹝知禮記﹞念想觀智等諸名字，有過有德，有偏有圓，須約六句，定其法體。故圓中念，破偏小智；圓中之智，破偏小念；偏小之念，修圓中智；偏小之智，修圓中念；圓中之念即圓中智；圓中之智即圓中念；以此六句，評法是非，方解一切經論名相。問家昧此，故使非念，而是于智，今此圓文，既云常念，顯非二邊，有生滅念，雙遮雙照，中正之念也。體煩惱性，是觀音身，不破煩惱，不立觀音，破立既忘，能所斯絕，是為常念。恭敬觀音，不離三毒，而離三毒，若有觀音，可生緣念，若見三毒，須滅離者，此乃增毒，非離毒也。

　　○二「若如」下，離念說慧之過。

　　﹝智者疏﹞若如所難，必須別用智慧破煩惱者，此則有惑可斷，有智能斷，非唯惑不可斷，慧還成惑，豈得名斷惑之慧耶？

　　○二「今此」下，委明修觀之相二，初忘照各論四句。

　　﹝智者疏﹞今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句。亦以色念，亦以非色念，如此四句。

　　﹝知禮記﹞此之正念染體，既絕忘照，不妨即照三諦，即忘三觀。雖約四句，唯忘三觀，以雙非雙亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例于一切諸法，不以非色念忘真也。合云：不以非色非非色念，忘雙遮中也；不以亦色亦非色念，忘雙照中也。約照三諦，復成四句，亦以色念照俗也。亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照雙遮中也，亦以亦色亦非色念照雙照中也。應知善忘假者，方善照假，善忘空者，方善照空，若忘雙非，方照雙非。善忘雙亦方照雙，亦不須以空忘假，以假忘空，雙、非雙亦皆悉爾也。此就圓論，念即法界，無德不備，故作四句，說之自在，終日忘四，終日照四，如此方是常念觀音。

　　○二「或次」下，漸頓有諸四句。

　　﹝智者疏﹞或次第論非念，或不次第論非念，或不次第論念，或次第論念，或次第論離，或不次第論離。

　　﹝知禮記﹞次第非念忘四句也，次第論念照四句也。忘照本求離于三毒，故次第離亦有四句。若得別教三觀之意，諸句可見。何者如照空時，必須忘空；以遣著故，忘照成者必離見思；故此空觀有忘有照有離，次觀假后觀中，皆須論于忘照離三。若不次第忘照及離，斯是圓觀，如向四句。

　　○二結意機經文可見。

　　【「無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念�！�

　　○二「次就」下，觀釋二，初前七番指上。

　　﹝智者疏﹞次就觀解者，七番例上可解。

　　﹝知禮記﹞果報已上，至通菩薩，皆不能破無作之集，別人雖破，而在后心，今從，初，心故同前指。

　　○二「今但」下，后三番當說二，初三毒逆順委示二，初約界外雙標。

　　﹝智者疏﹞今但順逆兩意，約界外作也，不取分段三毒相。

　　○二「今取」下，依法相廣釋二，初逆順各示二，初順約煩惱釋二，初明毒害二，初二乘三毒二，初明毒相二，初合明三毒。

　　﹝智者疏﹞今取善欲之心名貪。大經云：一切善法，欲為其本。二乘欲樂涅槃名貪，厭生死名嗔，不達此理名癡。

　　○二「開三」下，開成八萬。

　　﹝智者疏﹞開三毒，即有八萬四千，宛然具足。

　　﹝知禮記﹞既有三毒，須論等分，四分各具二萬一千，是故成于八萬四千。界內既爾，界外亦然。何者以大乘說諸法不滅？云斷惑者，但轉有漏，而成無漏，入假入中，八萬四千，隨觀而轉，至果乃名八萬四千波羅蜜也。

　　○二「凈名」下，引經證。

　　﹝智者疏﹞凈名云：「結習未盡，華則著身�！苟�乘未斷此三毒，即變易三毒相也。

　　﹝知禮記﹞觀眾生品天女以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之�！固煸唬骸肝鹬^此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳�！鼓酥猎疲骸附Y習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」彼疏解云：華至菩薩皆墮落者表，菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別惑；彼妙五欲所不能動，故華不著身，皆自墮落。至大弟子便著不墮者，二乘但斷界內五欲，故世間五欲所不能動；別惑未除，故為界外上妙色聲之所染污。故訶言結習未盡，華則著身。下文料簡云：「結習未盡，華則著身，何關別惑？」答：「大論云：于聲聞經說為習氣，于摩訶衍說為正使，即是別惑。」

　　○二「未斷」下，菩薩三毒。

　　﹝智者疏﹞未斷別惑，菩薩亦同有此三毒，故云菩薩貪求佛法，于恒沙劫，未曾暫舍，多學問無厭足即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名，故言寧起惡癩野干心，不起二乘心。如大樹折枝之譬，豈非嗔相？無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性未了了者，皆是癡相。

　　﹝知禮記﹞同有此三毒者，望前二乘，名同義異。前但貪空，今貪俗中；前嗔生死，今嗔涅槃；前不達真即是中道為癡，今見中道未得了了為癡。如大樹折枝之譬者，大論三十云：譬如空澤有樹名奢摩黎，枝觚廣大，眾鳥集宿。一鴿后至住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問其故，樹神答云：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來棲我上，或當放糞。子墮地者，惡樹復生，為害必大，是故懷憂，寧折一枝，所全者大。彼喻菩薩畏二乘壞滅佛乘心也。

　　○二「欲除」下，明機應二，初明正念機應。

　　﹝智者疏﹞欲除此三煩惱，故常念觀音，隨機應赴，即得永離。

　　○二「永離」下，明上土全分。

　　﹝智者疏﹞永離有兩種，若此菩薩于生身中，全未除別惑，就變易論，全未永離；若生身中已侵別惑，就變易中除殘論，永離。

　　﹝知禮記﹞生身菩薩若未得入別圓地住，生方便土，故于變易論，全未離無明之惑。若在生身入地住者，即生實報，故于變易除殘別惑。一變易土分于方便、實報異者，只由生身于無明惑，有侵未侵不同故也。

　　○二「次明」下，逆約法門釋，以煩惱名立觀法稱，不順常途，故云逆說。然若不知性惡之義，云何三毒而為三觀？于中二，初明毒觀欲成二，初明凡小毒少。

　　﹝智者疏﹞次明逆說三毒觀者，一切眾生名為少欲嗔癡，何以故？止嗔三途之苦，貪人天之樂，二乘只嗔生死，欲得涅槃樂，皆名為少。

　　﹝知禮記﹞法略于癡，人略菩薩，癡隨貪恚，亦名為少。菩薩偏假三毒非多。

　　○二「菩薩」下，示圓人毒多二，初就毒名論大。

　　﹝智者疏﹞菩薩不爾，樂求佛法，非但求一佛法，遍求一切不可說佛法，如海吞眾流，猶自不滿。非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大嗔。無明力大，佛智能斷，菩薩于無明，大力之惑尚在。又癡如虛空不可盡，乃至死如虛空不可盡。

　　﹝知禮記﹞語稍同前，意則永異。前在二諦，偏論取舍，是可離法；今就三諦，說貪嗔癡，是究竟道。理性之毒，莫不遍周，故皆名大。五不受者：謂受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受、亦不受非受、非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即無生觀，蕩于取著也。前四即離四句也，后一謂觀亦自亡也。故大品第二，身子問須菩提：「何故不受？」答云：「般若波羅蜜空，故自性不受。」「無明」下，明癡毒，須論即性異前唯修�！赣职V」下，明癡等，若非即性，豈皆如空不可盡邪？

　　○二「如此」下，約法門明妙三，初標列三門。

　　﹝智者疏﹞如此三毒即為三法門：一取，二舍，三不取不舍。

　　﹝知禮記﹞理性之法，德過一際，或稱毒害，或稱功用。今明三毒是三法門，則佛菩薩無不修證。

　　○二「大慈」下，解釋三相，圓觀見思三毒之境，即三法門攝一切德三，初大貪法門。

　　﹝智者疏﹞大慈大悲，四攝十力，無畏三昧，解脫無上菩提，凈佛國土，化度眾生，名為取門，即大貪也。

　　﹝知禮記﹞大慈大悲者，諸佛以無緣慈悲，普熏三業(yè)，于十方世界，普現(xiàn)色身，而作佛事。慈悲之名雖同，四無量中，而體永異。四攝：一布施攝，二愛語攝，三利行攝，四同事攝。眾生情所愛者，即是此之四法，以四接引，導以正道，而度脫之。十力者：一是處非處力，二業(yè)力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。無畏者，即四無所畏：一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。于八眾中廣說自他智斷，既決定無失則無微致恐懼之相，故稱無所畏。三昧，即百八三昧，解釋并如法界次第也。

　　○二大嗔門。

　　﹝智者疏﹞一切法空無所有，不住不著，般若如大火炎，四邊不可取，大涅槃空迦毗羅城空言語道斷，心行處滅，不以四句得菩提，無得無證，即是舍門，名為大嗔也。

　　﹝知禮記﹞般若即三般若，四邊不可取者，觀照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。實相般若，非寂非照，不可以雙亦取也；而寂而照，不可以雙非取也，迦毗羅城，如玄記。

　　○三大癡法門。前取舍二門，雖具中道，而取門終以立法為宗，舍門終以蕩相為主，今兩舍門，豈不具于二邊，而終以雙非為體。不三而三，二門宛然；三而不三，門門絕妙。初約無緣直示。

　　﹝智者疏﹞中道非取非舍，不憎不愛，不斷不常，無去無來，無生無滅。

　　○二舉鑒像難思。

　　﹝智者疏﹞如鏡中像不可見而見，見而不可見，非可見非不可見，遮二邊故不可言說。

　　○三引凈名杜口。

　　﹝智者疏﹞凈名杜口，名為中道，此即大癡。

　　○三引人證結。

　　﹝智者疏﹞故文殊云：「我是貪欲尸利，嗔恚尸利，邪見尸利。」此即其明證。

　　﹝知禮記﹞諸法無行，經云：「諸天子白佛言：『世尊！文殊師利名為無礙尸利，上尸利，無上尸利。』文殊語諸天子言：『止！止！諸天子！汝等勿取相分別，我不見諸法是上中下。如汝所說文殊義者，我是貪欲尸利，嗔恚尸利，愚癡尸利，是故我名文殊師利。乃至云我是凡夫，從貪欲起，從嗔恚起，從愚癡起，我是外道，是邪行人。』諸天子言：『以何事故，自言我是凡夫等？』文殊言：『是貪欲嗔恚愚癡性，十方求不可得；我以不住法，住是性中，故說我是凡夫�！弧何氖猓∪暝坪蚊�外道？』文殊言：『我終不到外道，諸道性不可得，故我于一切道為外�！恢T天子言：『汝云何是邪行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虛妄不實，是故我是邪行人。』說是法時，萬天子得無生法忍�！�

　　○二「欲滿」下，常念感應四，初明機成德滿。

　　﹝智者疏﹞欲滿此三法門，常念觀音，即得滿愿。

　　○二「一切」下，明諸圣所依。

　　﹝智者疏﹞一切圣人，自行化他，無不從此三門而入，離此更無有道。

　　○三「故無」下，引無行經證。

　　﹝智者疏﹞故無行經云：貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具足一切佛法。

　　○四「一切」下，結成佛法。

　　﹝智者疏﹞一切佛法，不出萬行波羅蜜，不受三昧廣大之用中道實相。

　　○二「此三」下，逆順合談二，初被物雙示。

　　﹝智者疏﹞此三法門不可宣示，愍眾生故。或作順說，或作逆說，互有去取，此即四悉檀意赴緣利益。

　　﹝知禮記﹞就三煩惱，常念求離，名為順說。約三法門，常念求滿，名為逆說。滿離俱時，但約悉檀去取說耳。

　　○二「如華嚴」下，引經委證三，初證貪欲逆順。

　　﹝智者疏﹞如華嚴四十二，明險難國寶莊嚴城，婆須密多女說離欲際法門，一切眾生隨類見我，我皆為其女像，見我者得歡喜三昧，共我語得無礙妙音三昧，執(zhí)我手得詣諸佛剎三昧，共我宿者得解脫光明三味，目視我者得寂靜法門，見我頻呻得壞散外道法門，阿黎宜我者得攝一切眾生三昧，阿眾鞞我者得諸功德密藏。住是離欲法門，廣為利益。此豈非逆順，欲法門導利群品耶！

　　﹝知禮記﹞說離欲，際順也。隨類見女，逆也。欲是煩惱，是故說離欲是法門。是故說住，即離即住，唯離唯住，離深住深，離極住極。今觀世音乃是際極住離貪欲，故一切機，求離求住，皆須常念。

　　○二「又四」下，證嗔恚逆順。

　　﹝智者疏﹞又四十一，滿幢城滿足王于正殿行王法，其犯法者，斬截燒煮，劈裂屠膾，嗔目訶責，苦楚治罪。善財生疑，王斷事已，執(zhí)善財手入其宮，見不可思議境界，不可諸喻。語善財云：我知幻化法門，化作眾生，而苦治之，以調一切，其見聞者，發(fā)菩提心，此豈非嗔法門？

　　﹝知禮記﹞以調一切，順也；苦楚治罪，逆也。恚害煩惱，是故須調嗔恚法門，是故須行逆順無二。調行不偏，例前貪欲，其義是同。但欲是樂法，故作實事，接物令離恚害；是苦故以幻事調他令離，若其機緣宜以實殺而得益者，即如仙豫殺婆羅門，為嗔法門。此乃假實互現(xiàn)，例于貪癡，亦可幻設，但得逆順相即之意，不拘假實也。

　　○三「方便」下，證愚癡假實。

　　﹝智者疏﹞方便命婆羅門五熱炙身，即是癡法門，如前說。

　　﹝知禮記﹞如前火難，具引經文，逆順滿離，例前二毒，其義不殊。

　　○二「次此」下，明二觀慈悲例前。

　　﹝智者疏﹞次此應明別圓兩觀觀三毒，慈悲機感例可知，不具記。

　　﹝知禮記﹞大士本修三毒滿離之觀，復見眾生為三毒過之所惱害，亦見欲滿三毒法門，故起慈悲，誓令眾生離三毒過，滿三毒德。今成補處，鄰極三毒，故能任運遍法界應，普令眾生滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒，頓則滿離不二而觀，漸則初心但觀于離，后乃滿離相即而照。

　　○第三身業(yè)機應二，初列門。

　　﹝智者疏﹞第三從若有女人，去明身業(yè)為機，亦為三：一貼文，二引事證，三觀解。

　　○二「貼文」下，隨釋三，初貼文二，初分經料簡二，初分經。

　　﹝智者疏﹞貼文為二：一求愿滿，二結嘆。求又為二：一求男，二求女。

　　○二「文云」下，料簡二，初獨女求男問。

　　﹝智者疏﹞文云女人求男，若是無子，則絕嗣。有子則父母俱欣，云何獨標女人求男耶？

　　○二「解者」下，女無子苦答二，初他謬解。

　　﹝智者疏﹞解者或云：女厭女身，非求子也。又解女性多愛，欣子偏重，故標女人。

　　○二「今解」下，今正解。

　　﹝智者疏﹞今解女人以無子為苦，夫之所棄，【立+立】婦所輕，旁人所笑。又婦有七失，六猶可忍，無子最劇。容惡性妒，不能事公姑，貪食無子，拙無子既苦，故以標女人求男也。

　　○二「求男」下，依經解釋二，初求愿二，初大師銷文二，初釋求男二，初唱經。