大乘妙法蓮華經(jīng)懸論

　　太虛

　　──二十三年四月在四明延慶寺講──

　　一釋名

　　甲列眾名

　　乙定今名

　　丙析名義

　　１大乘

　�。裁罘�

　　３蓮華

　�。唇�(jīng)

　　丁綜名義

　　二提綱

　　甲天臺(tái)絕待妙

　　乙嘉祥乘權(quán)實(shí)身權(quán)實(shí)

　　丙慈恩境行果

　　丁教理行果

　　１開(kāi)佛知見(jiàn)信法華教分

　�。彩痉鹬�見(jiàn)解法華理分

　�。澄蚍鹬�見(jiàn)修法華行分

　�。慈敕鹬�見(jiàn)證法華果分

　　三考經(jīng)

　　甲佛經(jīng)起源

　　乙佛經(jīng)結(jié)集

　　丙佛經(jīng)流布

　　丁本經(jīng)翻譯

　　戊本經(jīng)品次

　　己本經(jīng)講誦

　　此妙法蓮華經(jīng)，自印度譯到中國(guó)來(lái)，迄今已近一千六七百年。在中國(guó)的大本經(jīng)典，為世人所讀誦與研究，流通最普遍而極弘盛者，確推此經(jīng)。是因震旦眾生特具大乘根性，故其所誦持與弘傳的經(jīng)典，大乘居多，尤以此經(jīng)為最。古今各處，時(shí)有講讀，而寧波弘通愈盛；如寧波人皆知有所謂大經(jīng)者，即系此經(jīng)。今此延慶寺、就是宋朝四明尊者法智大師弘揚(yáng)此經(jīng)的道場(chǎng)；因天臺(tái)是宗法華經(jīng)的，故中興天臺(tái)宗的法智大師，亦弘傳此經(jīng)。但中國(guó)弘傳此經(jīng)的古德雖多，推智者為獨(dú)步，故后世弘傳此經(jīng)者皆宗之。智者大師當(dāng)時(shí)講說(shuō)此經(jīng)之記錄傳于后世者，有法華玄義，法華文句二書(shū)；玄義是提綱挈領(lǐng)玄談此經(jīng)之精義；文句是入文釋義，剖解名句。此二部所明意義，浩瀚深廣，研究頗不易易！故今乃綜提智者大師之要意，而以融通淺顯出之，以便初機(jī)。如智者大師解釋經(jīng)題，則以名──如此經(jīng)以法喻為名，體──以諸法實(shí)相為體，宗──以一乘因果為宗，用──以斷疑生信為用，教──以無(wú)上醍醐為教的五重玄義。在五重玄義中，又先以七番共解。相傳智者九旬談一妙字，尚未罄其義，其深廣可知。故今根據(jù)其意，而變通說(shuō)之，列釋名、提綱、考經(jīng)、解文、四段，分別如下：一釋名釋名、即五重玄義中的名；體宗用等，亦可攝入此釋名中。若收攝不盡者，可在提綱中攝盡。

　　甲列眾名

　　此經(jīng)之名，散布經(jīng)中，種種不一。據(jù)天親菩薩法華釋論，可得十七名。普通諸經(jīng)中所表經(jīng)名，每多在佛說(shuō)流通分時(shí)，由菩薩或聲聞啟問(wèn)于佛，如說(shuō)：‘世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持’？然后由佛定出經(jīng)名。惟此經(jīng)不然，在佛未說(shuō)此經(jīng)之前，由佛入無(wú)量義處三昧，天雨四華，六種震動(dòng)，彌勒質(zhì)疑于文殊，文殊已將此經(jīng)之名顯出。

　　又如本經(jīng)中諸品，處處皆點(diǎn)出此經(jīng)之名，其非經(jīng)后流通分中由問(wèn)而說(shuō)者可知。所謂十七名者：一、無(wú)量義：佛未說(shuō)此經(jīng)前，已說(shuō)無(wú)量義經(jīng)；蓋佛所證甚深，為眾生故，從一實(shí)相說(shuō)無(wú)量義，故名。二、最勝：此經(jīng)純圓獨(dú)妙，勝過(guò)四十年所說(shuō)一切粗法故。三、大方等：即大乘義，如本經(jīng)之標(biāo)題是。四、教菩薩法：顯此經(jīng)是教大乘菩薩法，非教小乘法，縱有小機(jī)在座，亦皆會(huì)歸一乘。五、佛所護(hù)念：顯此經(jīng)微妙希有，為十方諸佛之所護(hù)念，如彌陀經(jīng)等亦有為諸佛所護(hù)念語(yǔ)。六、諸佛秘藏，此經(jīng)據(jù)諸佛所證所說(shuō)之法藏，皆藏于此。七、（？）八、一切佛密字：言此經(jīng)是三世諸佛所說(shuō)百千旋陀羅尼等無(wú)量秘密咒，諸佛所有善巧言辭，攝盡無(wú)遺。九、生一切佛：由此微妙法，出生一切佛。十、一切佛道場(chǎng)：此為諸佛所坐之道場(chǎng)，即所證之菩提；此所證菩提，即妙法蓮華經(jīng)，故此經(jīng)可謂佛之道場(chǎng)。十一、一切佛所轉(zhuǎn)*輪：十方諸佛從根本智親證真如，為度眾生，起大悲心宣揚(yáng)自證之法，聞?wù)哂纱祟I(lǐng)解修習(xí)，輾轉(zhuǎn)悟入佛之知見(jiàn)，由佛自證法界，流轉(zhuǎn)入眾生心識(shí)中，使煩惱轉(zhuǎn)成菩提，生死轉(zhuǎn)入涅槃，佛與眾生間，如車(chē)輪之旋轉(zhuǎn)。三世諸佛出世之本懷，無(wú)非使諸眾生證佛所證，覺(jué)佛所覺(jué)，而此經(jīng)皆已說(shuō)故。十二、一切佛堅(jiān)固舍利：諸佛一期化緣既畢，遂入滅度，而為利益將來(lái)人天，從色身遺留堅(jiān)固之舍利子，使后人見(jiàn)相供養(yǎng)，種諸善根，舍利在世，亦猶佛之住世。故此經(jīng)壽量品明佛壽命無(wú)量，時(shí)時(shí)處處示現(xiàn)成佛，為諸眾生開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)故，無(wú)量國(guó)土，種種教化。此法傳流于世，令人深入佛慧，亦同佛入滅時(shí)色身所遺留下來(lái)之舍利子。所謂‘經(jīng)典所在，即如來(lái)舍利之身’。是顯經(jīng)中能詮之教與所詮之理，皆堅(jiān)固不壞。十三、諸佛大巧方便：諸佛為利眾生，大權(quán)善巧，施設(shè)無(wú)量言教，凡有所作所說(shuō)，皆為眾生成佛。然其說(shuō)法，并無(wú)定相可得；如方便品所謂向佛前舉一手，低一頭，合一掌，一稱(chēng)南無(wú)佛，生一念歡喜心，‘乃至童子戲，聚沙為佛塔’；一與佛法發(fā)生關(guān)系者，法華開(kāi)顯，皆當(dāng)作佛。如經(jīng)中所明聲聞等皆得授記，甚至破壞誹謗佛法如提婆達(dá)多者，亦得授記作佛。故依法華本意：若贊若謗，俱作勝緣而得成佛，諸根普被，法雨均沾，此之謂也。十四、說(shuō)一乘：此經(jīng)唯顯一佛乘法，所謂‘十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三’；‘諸佛所說(shuō)，唯是一乘’。蓋佛陀平等意趣，無(wú)非欲眾生證悟一乘之妙法也。十五、第一義�。旱谝涣x住即最勝義，所謂‘諸法實(shí)相，唯佛與佛乃能究盡’；‘諸法寂滅相，不可以言宣’。正顯諸佛內(nèi)自所證之妙真如性。此經(jīng)以諸法實(shí)相為體，亦即由第一義住上顯明。十六、妙法蓮華：即今所標(biāo)之題，詳解如下。十七、攝無(wú)量名句文身：不但前名所詮義理無(wú)量，即能詮之名句文身等言教亦復(fù)無(wú)量。普通人往往以為除此經(jīng)外另有他經(jīng)，其實(shí)即此一經(jīng)，便可攝盡無(wú)量諸經(jīng)，十方諸佛所有言教，皆不外乎此也。

　　上來(lái)所列十七名，在經(jīng)文中，處處流露點(diǎn)示，非由有人請(qǐng)問(wèn)于佛而定名者。不過(guò)其最著者，唯推妙法蓮華。雖示十七名，而亦更有其余非能盡述者。

　　乙定今名

　　諸經(jīng)中有名此經(jīng)為妙法蓮華，或加大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大方廣，十二分教中方廣一分所攝。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方廣。故依大方廣言，此經(jīng)亦可名大方等經(jīng)。此經(jīng)古今傳譯，名亦有別：如竺法護(hù)譯為正法華經(jīng)，而鳩摩羅什與阇那笈多，則同譯妙法蓮華經(jīng)�？艰笪恼�、妙、二字，其義相近。但就正確愜適，恰到好處與佛意契合言之，故名為正；若就盡善盡美、莊嚴(yán)圓滿(mǎn)言之，則以譯妙為圓滿(mǎn)。故今十七名中，唯取第十六名妙法蓮華，定為今名；或如大乘二字，則兼取第三名而已。

　　丙析名義

　�。贝蟪�

　　梵語(yǔ)摩訶，此土言大。大對(duì)小而言，非小非大，稱(chēng)法性故大，絕待絕對(duì)故大；乘是運(yùn)載義，佛所說(shuō)法，依之信解修習(xí)，便可運(yùn)出生死之海，載至涅槃之岸，故言乘。諸佛平等意樂(lè)，普令作佛，而眾生機(jī)隨有大小，不稱(chēng)佛意，故運(yùn)載有限；若明佛意，其運(yùn)載力用無(wú)量無(wú)邊，故言大乘。諸經(jīng)論明大乘義，說(shuō)或不同：如大乘起信論，依體、相、用，三大，運(yùn)凡夫眾生到如來(lái)地，乃為大菩薩所乘之大乘。依天臺(tái)三德說(shuō)：體大即法身德，相大即般若德，用大即解脫德。三德秘藏、為諸法之奧府，無(wú)所不包，無(wú)所不容，故言大乘。瑜伽七義顯大乘，就是：法大，心大，解大，凈心大，眾具大，時(shí)大，得大。若天臺(tái)則以觀境，起心，善巧止觀，破法遍，識(shí)通塞，對(duì)治助，知次位，能安忍，修道品，無(wú)法愛(ài)之十法以成乘。古來(lái)諸師解釋大乘雖有種種，今直依法華譬喻品中所譬喻之大白牛車(chē)來(lái)顯大乘之自體，則此經(jīng)從法立名，故名大乘經(jīng)。若依喻立名，亦名大白牛車(chē)經(jīng)。

　�。ㄒ唬�、大白牛此喻根本智，即般若無(wú)分別智。諸佛以種種方便說(shuō)法雖別，而無(wú)分別智所證無(wú)分別理，即法華諸法實(shí)相之理則同。其顯大白牛之殊勝有五義：一、膚色純潔，二、形體姝好，三、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如風(fēng)。此中膚色純潔，顯此般若智精純無(wú)雜，惑障不染。形體姝好，猶般若智之離過(guò)絕非。有大筋力，一、喻般若之智，無(wú)所不遍，無(wú)所不照，如大白牛具大筋力，任何法無(wú)不遍照。二、喻般若之智，在死生險(xiǎn)道中得其自在，如大白牛具大筋力，沖鋒陷陣，出生入死，而無(wú)所畏避。三、喻般若之智，于煩惱魔、五蘊(yùn)魔、死魔、天魔摧毀無(wú)余，如大白牛具大筋力，所有怨敵，悉能摧折。行步平正，喻證理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂照同時(shí)，無(wú)所側(cè)倚；如大白牛行四衢道，足步均齊，而無(wú)跛跌。其疾如風(fēng)，喻般若之智，一剎那中深入法界，直登佛果菩提。

　�。ǘ�）、大車(chē)喻后得智，即從根本無(wú)分別智上所起任運(yùn)照法度生種種之妙智。經(jīng)有十喻：一、其車(chē)高廣，喻佛后得智體，高徹三際，橫遍十方。二、眾寶莊校，喻后得智在菩薩因修萬(wàn)差，果獲無(wú)量無(wú)邊功德莊嚴(yán)。三、周匝欄楯，喻佛所得陀羅尼，總持一切法而不散失。四、四面懸鈴，喻佛四無(wú)礙八音齊宣，能令聞?wù)呦躺�敬信。五、上張幰蓋，喻四無(wú)量心，慈悲普覆故。六、珍奇雜飾，喻佛遍攝世出世間一切善法，無(wú)不為成佛之廣大方便。七、寶繩交絡(luò)，使大車(chē)堅(jiān)固，喻佛因中修四弘誓愿，果上為愿力所動(dòng)，任運(yùn)能行四弘愿法。八、垂諸華纓，喻佛行四攝法，攝化一切眾生；種種神通，駭動(dòng)一切眾生；乃至十八不共法等，一一皆為攝化眾生之工具。九、重敷婉筵，婉筵指車(chē)床氈褥，喻佛后得智，能常與世間禪乃至出世間大乘無(wú)上深妙禪相應(yīng)也。十、安置丹枕，車(chē)內(nèi)巾枕以枕其頭，所以喻佛之后得智方便自在也。

　�。ㄈ�）、仆從侍衛(wèi)喻佛果根本后得二智之大乘自體，圓照諸法性相，于平等性相中以種種善巧方便化五乘、三乘諸眾生，皆為佛乘之侍衛(wèi)；亦猶大白牛車(chē)出發(fā)時(shí)，眾多仆從侍衛(wèi)。總之、大白牛車(chē)，是顯大乘之自體，仆從侍衛(wèi)是由大乘體所等起的五乘、三乘之種種教化，隨從大乘，為大乘所攝也。此依經(jīng)文略釋大乘義竟。２妙法美善精微之極曰妙，妙極于不可思議。法有二義：一、任持自性，二、軌生物解。任持自性者，諸法之相生住異滅，諸法之性本無(wú)遷變，所謂‘是法住法位，世間相常住’。世間諸法，以眾生視之，變化無(wú)常；以佛慧視之，若有漏、若無(wú)漏，性相任持，古今不遷。軌生物解者，即此法爾如是之法，因隨見(jiàn)者之智慧淺深，學(xué)識(shí)厚薄，業(yè)力不同，種種知解亦別。例如依佛界觀，九界盡成佛界；依九界觀，各自所見(jiàn)，作別別解。所言妙法者，依法談妙，有總有別。智者玄義等總顯妙法，有相待妙與絕待妙。法華以前，粗妙對(duì)說(shuō)，對(duì)三途法粗說(shuō)人天法妙，乃至對(duì)菩薩法粗，說(shuō)佛果法妙，是謂相待妙；法華會(huì)開(kāi)，顯三乘同歸一乘，九界同歸佛界，妙外無(wú)粗，純圓獨(dú)妙，是為絕待妙。華嚴(yán)明五教，第五圓教又分別圓與同圓，顯華嚴(yán)超勝余經(jīng)之妙為別圓，而判法華屬同圓，不及華嚴(yán)。殊不知法華之同圓同妙，即絕待妙，所謂‘粗言及細(xì)語(yǔ)，皆歸第一義’也。

　　別顯妙法，即法華跡門(mén)十妙與本門(mén)十妙。跡門(mén)十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應(yīng)妙，七、神通妙，八、說(shuō)法妙，九、眷屬妙，十、利益妙。十妙次第相生，理極圓妙，藕益大師法華綸貫釋云：‘實(shí)相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智為行本，因于智目起于行足。目、足及境，三法為乘，乘于是乘，入清涼池，登于諸位。位何所��？住于三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機(jī)，機(jī)來(lái)必應(yīng)。若赴機(jī)垂應(yīng)，先用身輪，神通駭動(dòng)。次以口輪，開(kāi)示宣導(dǎo)。既沾法雨，稟教受道，成眷屬妙。拔生死本，開(kāi)佛知見(jiàn)，得大利益’。此為跡門(mén)十妙。

　　本門(mén)十妙者：

　　一、本因妙，佛最初發(fā)菩提心，修菩薩道，所行之因。二、本果妙，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂(lè)我凈之本佛果也。三、本國(guó)土妙，本既成果，必有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，為本國(guó)土妙。四、本感應(yīng)妙，即證本時(shí)所證果已，慈悲誓愿，機(jī)感相叩，即寂而照，教化眾生是也。五、本神通妙，即從本果所起神通妙用，教化可度眾生是也。六、本說(shuō)法妙，亦即塵點(diǎn)劫前，八相成道所轉(zhuǎn)*輪，名本說(shuō)法妙。七、本眷屬妙，本時(shí)說(shuō)法所化之眾，從地涌出，彌勒不識(shí)，即本眷屬妙。八、本涅槃妙，本時(shí)所證斷德涅槃，緣盡入滅，為本涅槃妙。九、本壽命妙，即本時(shí)所有之壽命。十、本利益妙，即本時(shí)眷屬所獲之功德利益也。此為本門(mén)十妙。本跡十妙，其義深廣，今別以三義，簡(jiǎn)略言之：──（一）、一切法妙法華未開(kāi)顯前，四十年間所說(shuō)有漏、無(wú)漏，有為、無(wú)為，若大小，若色心，若假實(shí)，若粗妙，千差萬(wàn)別，相隔不融，雖說(shuō)妙法，而實(shí)非妙。法華開(kāi)顯，小大圓融，眾粗無(wú)不皆妙，一色一香，無(wú)非中道妙法，故云：‘世間一切資生事業(yè)，皆與實(shí)相不相違背’；‘是法住法位，世間相常住’；‘佛種從緣起，是故說(shuō)一乘’；‘十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三’。凡有所說(shuō)，皆是妙法；昔日三乘、人、天因果等法，一經(jīng)法華開(kāi)顯，無(wú)非無(wú)上菩提之妙法。諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，無(wú)非使一切眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，故方便品言：童子游戲，皆已成佛；舉手低頭，皆當(dāng)作佛。此法華之法，所以絕待絕對(duì)而純圓獨(dú)妙也。達(dá)此則不用分跡、分本、標(biāo)章列段，自全顯以至一句一字皆妙法也！

　�。ǘ�）、教證法妙佛法不出證法與教法，而法華教證皆妙。證法妙者，方便品云：‘爾時(shí)世尊，從三昧安庠而起，告舍利弗：“諸佛智慧，甚深無(wú)量，其智慧門(mén)，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知”’。此顯諸佛所證之法，甚深微妙，唯佛與佛乃能究盡，非一切聲聞、菩薩所能測(cè)度，即所證法妙。教法妙者，本品又云：‘所以者何？佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛，盡行諸佛無(wú)量道法，勇猛精進(jìn)，名稱(chēng)普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說(shuō)，意趣難解’。因所證法微妙甚深，故從自證法界中平等流出之教化法，亦復(fù)意趣甚深，不可思量。又云：‘舍利弗！吾從成佛已來(lái)，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無(wú)數(shù)方便，引導(dǎo)眾生，令離諸著。所以者何？如來(lái)方便、知見(jiàn)、波羅密，皆已具足。舍利弗！如來(lái)知見(jiàn)廣大深遠(yuǎn)；無(wú)量、無(wú)礙、力、無(wú)所畏，禪定、解脫、三昧，深入無(wú)際，成就一切未曾有法’。此等言教，皆顯如來(lái)教證法妙也。

　�。ㄈ�）、境行果妙法華顯佛自證之實(shí)相，暢佛說(shuō)法之本懷，明三乘唯一乘，皆與授記成佛，是為境妙。依此妙境所起妙行，如安樂(lè)行品說(shuō)如何修習(xí)四安樂(lè)行等，即是行妙。由修妙行，克證妙果，如壽量品等所明，即所成佛果之妙也。

　　3蓮華

　　此經(jīng)以蓮華喻妙法，故妙法為蓮華之所喻，而蓮華為妙法之能喻。古來(lái)解蓮華，可有三句：一、為蓮故華；二、華開(kāi)蓮現(xiàn)；三、華落蓮成。為蓮故華，即華未敷時(shí)，蓮已發(fā)生。華開(kāi)蓮現(xiàn)，即華果同時(shí)，微妙希有，不同其他梅蘭桃李等華華果不同時(shí)，或先華后果，或先果后華，或有華無(wú)果，或有果無(wú)華。華落蓮成，即華謝果存。具此三義，不同余華，乃為蓮華獨(dú)勝特殊之義；故唯以蓮華可喻妙法。所喻妙法分二門(mén)：一、權(quán)實(shí)門(mén)，二、本跡門(mén)。權(quán)實(shí)門(mén)有三句義：一、為實(shí)施權(quán)；二、開(kāi)權(quán)顯實(shí)；三、廢權(quán)存實(shí)。為實(shí)施權(quán)者，實(shí)即佛自證佛果之妙法，權(quán)是權(quán)宜，佛為適應(yīng)機(jī)宜，開(kāi)悟眾生，故從自住一大乘中，方便施設(shè)二乘等無(wú)量權(quán)教。雖說(shuō)權(quán)教，非佛本意；蓋佛本意，是使個(gè)個(gè)眾生同成佛果，故雖說(shuō)權(quán)而是為實(shí)施權(quán)，權(quán)即實(shí)家之權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)者，是因聲聞等不知為實(shí)施權(quán)，執(zhí)權(quán)教為究竟，故至法華會(huì)上開(kāi)四十年前之權(quán)，顯一乘妙法是實(shí)，使諸眾生預(yù)入佛流，故開(kāi)權(quán)顯實(shí)，實(shí)即權(quán)家之實(shí)也。廢權(quán)存實(shí)者，法華會(huì)上，印可一切眾生，授記作佛，所謂‘汝等所行，是菩薩道，舉手低頭，皆得作佛’。會(huì)三乘之權(quán)法，皆廣大之一實(shí)，則權(quán)名自失矣。若以蓮華合妙法，為蓮故華，即為實(shí)施權(quán)；華敷蓮現(xiàn)，即開(kāi)權(quán)顯實(shí)；華落蓮成，即廢權(quán)存實(shí)。本跡門(mén)亦有三句義：一、從本垂跡；二、開(kāi)跡顯本；三、廢跡立本。從本垂跡者，跡是釋迦如來(lái)應(yīng)化身，從兜率降王宮，三輪說(shuō)法，八相成道，所現(xiàn)之事跡。但考跡自何來(lái)，必有過(guò)去久已成佛之本佛，如雪中見(jiàn)腳跡，必有腳本，此之謂從本垂跡。開(kāi)跡顯本者，如壽量品中揭開(kāi)伽耶城出家之近跡，顯出久遠(yuǎn)塵點(diǎn)劫前之本佛。若不開(kāi)跡，云何知本？故須開(kāi)跡顯本。廢跡立本者，未經(jīng)法華開(kāi)顯，不知本跡，既經(jīng)法華開(kāi)顯，了知法華會(huì)上跡中之釋迦，即久遠(yuǎn)劫前所成之本佛，應(yīng)化身即同報(bào)身、法身，報(bào)身、法身即應(yīng)化身，三身即一身。既知本已，跡自廢矣�？傊�、從本垂跡，是佛應(yīng)機(jī)設(shè)化之事實(shí)；開(kāi)跡顯本，是佛說(shuō)明真佛事實(shí)；廢跡立本，是由眾生了解真佛。若以蓮華喻之，為蓮故華即從本垂跡；華敷蓮現(xiàn)，即開(kāi)跡顯本；華落蓮成，即廢跡立本。

　　然上來(lái)所述古解蓮華之義，似重蓮而輕華。直考經(jīng)文言蓮華，乃簡(jiǎn)別其非梅華、桃華而已，其意在華而不在蓮；如言梅之華、桃之華等，皆注重于華。故應(yīng)是以此華之美妙莊嚴(yán)圓滿(mǎn)，以喻妙法耳。故在天親法華論中，有二義解釋蓮華云：一、出水義，蓮華生污泥而不為污泥所染，華開(kāi)時(shí)出現(xiàn)于水外，其根猶在污泥之中；是喻佛從二乘粗法顯一乘妙法，而一乘妙法不離二乘濁水淤泥，然亦不為所染。經(jīng)法華開(kāi)顯，暢佛本懷，使出小乘淤泥，與諸菩薩同坐于蓮華也。二、蓮華開(kāi)敷義，此言蓮華盛開(kāi)，其形美麗，其香色光潔清妙，遇者歡喜。正顯法華會(huì)中授記成佛等種種身土功德莊嚴(yán)，聲聞、緣覺(jué)等諸弟子，皆能決定作佛，故聞?wù)咦灾�成佛，生決定信，猛勇精進(jìn)，踴躍歡喜，亦猶蓮華盛開(kāi)時(shí)使人歡喜親愛(ài)也。

　　今更以三義助明蓮華之義：一、優(yōu)曇缽羅華靈瑞希有義：如方便品云：‘諸佛出世希有難得，如優(yōu)缽羅華時(shí)一現(xiàn)耳’。優(yōu)缽羅華，即是金蓮華，其華于金輪王出世乃生，故為靈奇希有之祥瑞。正顯諸佛出世固希有，而說(shuō)此法尤為希有，若優(yōu)缽羅華時(shí)一現(xiàn)耳，故以?xún)?yōu)缽羅華即蓮華喻之。二、芬陀利華潔白開(kāi)敷義：正顯法華純圓獨(dú)妙，闡一乘實(shí)相之妙法，暢如來(lái)出世之本懷，是顯露非秘密，亦猶芬陀利華之潔白開(kāi)敷也；故以芬陀利華即蓮華喻之。三、正敷蓮華微妙香潔義：此言蓮華盛開(kāi)時(shí)，微妙香潔，莊嚴(yán)美麗，喻佛自所成就無(wú)量功德智慧，法財(cái)充溢，方便品所謂：‘佛自住大乘，定慧力莊嚴(yán)’。綜上諸義，故以難能可貴之蓮華，喻希有無(wú)上之妙法也。４經(jīng)梵語(yǔ)修多羅，或素怛纜，義同音異，中國(guó)可直譯為線(xiàn)，有貫穿義。如珠花等物，以線(xiàn)貫穿，便成串而不散失；亦猶佛所說(shuō)教法，結(jié)集成經(jīng)，貫穿攝持所詮義理，使不散失，便可流傳后代。修多羅約別義說(shuō)，是十二分教中之一分；若約廣義，凡佛所說(shuō)，乃至菩薩、聲聞、人天等所說(shuō)經(jīng)佛印證者，皆稱(chēng)為經(jīng)。佛所說(shuō)教，結(jié)集之不出修多羅與毗奈耶；修多羅是經(jīng)，毗奈耶是律；而經(jīng)為佛自說(shuō)或由佛印定之至教量，極可信奉者。此與中國(guó)訓(xùn)經(jīng)為常義、法義，頗為相當(dāng)，故譯之為經(jīng)。或加一契字，譯為契經(jīng)；契即契合義，言經(jīng)有契機(jī)、契理之勝用。佛所說(shuō)法，皆不與自證實(shí)相之理相違，而契合于正理，故曰契理。同時(shí)、佛說(shuō)法時(shí)，必先鑒機(jī)，故凡有所說(shuō)，皆與眾生機(jī)宜相投。如在本經(jīng)之前，先說(shuō)三乘等種種隔別之法，然后開(kāi)顯一佛乘理，其中均含契機(jī)作用也。一切佛典，別為經(jīng)、律、論三藏，若加雜藏為四藏，此經(jīng)為三藏或四藏中之經(jīng)藏所攝。

　　丁綜名義

　　妙法蓮華、是法喻得名：妙法是法，蓮華是喻；蓮華是妙法之所喻，妙法是蓮華之能喻；妙法與蓮華并稱(chēng)即法喻雙彰，以華喻法更顯妙法，故本經(jīng)中以?xún)?yōu)缽羅等種種華喻妙法為蓮華也。若大乘妙法蓮華總合起來(lái)，亦顯此經(jīng)非小乘教，是大乘教。大乘是通，通于大乘理趣，大方廣圓覺(jué)等諸大乘經(jīng)；妙法蓮華是別，正名此經(jīng)。故大乘與妙法蓮華，有通別之異。若再以大乘妙法蓮華經(jīng)綜合言之，則大乘妙法蓮華是經(jīng)中所詮之理，經(jīng)與名句文身為能詮之教，故就能所詮上，顯大乘妙法蓮華是經(jīng)之所詮理，經(jīng)是大乘妙法蓮華之能詮教，故名大乘妙法蓮華經(jīng)。

　　【二提綱】

　　甲天臺(tái)絕待妙

　　據(jù)天臺(tái)絕待妙之意，就可以妙法為本經(jīng)之綱宗；以蓮華是喻，意在妙法。所謂絕待妙，亦即前說(shuō)一切法妙義。若提此妙法為本經(jīng)綱要，則法華全部，從始之終，更不須分章別段，隨拈一句一偈，即是妙法之全體大用，正所謂一色一香，無(wú)非中道；但以隨機(jī)方便，種種開(kāi)示佛之境界，使見(jiàn)聞?wù)呓匀敕鸹邸?lsquo;諸佛智慧甚深無(wú)量，其智慧門(mén)，難解難入’；諸佛由此能證之智慧，親證所證之諸法實(shí)相，此實(shí)相理，其相寂然，離四句，絕百非，非言說(shuō)文字所能到，思量分別所能解，唯十方諸佛親歷其境者方知。然諸佛所證之實(shí)相妙法，非離眾生法外另有實(shí)相，即各各眾生皆是實(shí)相，故佛所覺(jué)悟，即悟眾生之所迷，眾生迷昧，即迷諸佛之所覺(jué)。悟此故起神通妙用于佛界，迷此故流轉(zhuǎn)苦輪于諸趣；同一妙法，迷悟有別。自佛智觀之，則‘是法住法位，世間相常住’──常常時(shí)，恒恒時(shí)，法爾如是──若為無(wú)為，若漏無(wú)漏，若色心，若假實(shí)，無(wú)非諸佛所證之第一義諦妙法。故此經(jīng)中處處顯示妙法，所現(xiàn)應(yīng)化，即同法身；所有說(shuō)教，皆從為令開(kāi)示悟入佛智之平等意樂(lè)中流露出來(lái)；隨舉一句一偈乃至全經(jīng)，無(wú)非妙法。正玄義所謂‘提網(wǎng)之綱，無(wú)目而不動(dòng)；牽衣一角，無(wú)縷而不來(lái)’。明乎此，則一大藏教以至菩薩、聲聞所說(shuō)，及歷代祖師闡述佛意之典籍，無(wú)非妙法全體大用。是以天臺(tái)智者大師，即以此法，判釋如來(lái)一大藏教。十方佛土中，唯此一乘實(shí)；不特佛法如此，即世間法如文化、教育、政治、法律、社會(huì)治安、產(chǎn)業(yè)資生等法，皆是一乘絕待妙法，所謂‘世間資生事業(yè)，皆與實(shí)相不相違背’。即此絕待妙法，為本經(jīng)之綱宗，若能握得此綱宗，則世間所有之法，皆會(huì)歸于佛法大海。地持經(jīng)謂：‘菩提當(dāng)于五明處求’。五明者：一、聲明，即語(yǔ)言文字音韻學(xué)；二、因明，即論理學(xué)；三、醫(yī)藥明，即醫(yī)學(xué)、藥學(xué)；四、工巧明，即工藝學(xué)；五、內(nèi)明，即為一切眾生生命心性之佛學(xué)。五明皆是實(shí)相妙法，佛子宜學(xué)。法華即以此一切法皆絕待妙法為綱宗，故不須節(jié)外生枝，另分章段。但在無(wú)章段中，亦不妨有千差萬(wàn)別的章段，圓融不礙差別，差別不礙圓融，一多相攝，粗妙相融。如是妙法，亦即諸佛總持大陀羅尼，諸佛法無(wú)不從此陀羅尼中流出。故只一妙字，攝盡諸法，縱現(xiàn)身微塵剎土亦不能說(shuō)盡也。乙嘉祥乘權(quán)實(shí)身權(quán)實(shí)微妙法中，既不妨分章列段，古今諸家，說(shuō)亦有別。通�？苾x皆分序、正、流通、三分。法華七卷二十八品：序品即序分；從方便品至常不輕品為正宗分；神力品至普賢品為流通分。但三分中除序與流通，正宗分中分判章段，亦復(fù)甚多。天臺(tái)智者大師，曾將全經(jīng)分本跡二門(mén)，從方便品至安樂(lè)行品為跡門(mén)法華；從地涌品以下，為本門(mén)法華。此同三論宗嘉祥大師分乘權(quán)實(shí)與身權(quán)實(shí)：亦從方便品至安樂(lè)行品明乘權(quán)實(shí)，三乘為佛說(shuō)之權(quán)，一乘為佛說(shuō)之實(shí)。于中方便至提婆達(dá)多品，正明乘權(quán)實(shí)；持品、安樂(lè)行，是流通乘權(quán)實(shí)。自地涌至普賢，明身權(quán)實(shí)，由地涌諸菩薩所顯之本佛為實(shí)身，知今凈飯王宮出家所成之今佛為權(quán)身。于中地涌品、無(wú)量壽品，正明身權(quán)實(shí)；分別功德至普賢品，乃是流通身權(quán)實(shí)。此見(jiàn)嘉祥法華游意。

　　丙慈恩境行果

　　慈恩法師法華玄贊，以境、行、果、三法為全經(jīng)之綱領(lǐng)而疏釋之：法華實(shí)相之境，無(wú)量甚深，諸佛智慧，難解難入，其所說(shuō)五乘、三乘等法，皆是一乘實(shí)相之妙境；從方便至持品，皆明實(shí)相妙境。安樂(lè)行與地涌，明由一乘妙境──教理──所起之妙行；故如地涌中上行、無(wú)邊行等菩薩，皆依行立名，為一乘妙行之象征。從壽量至不輕，明由一乘妙行修得之一乘妙果。從神力品下，皆是流通境行果三之文義也。丁教理行果方便品云：‘諸佛為一大事因緣故，出現(xiàn)于世；所謂欲令眾生開(kāi)、示、悟、入、佛之知見(jiàn)’。開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，換言之，即是：信教、解理、修行、證果。即此一句，為本經(jīng)之綱要，亦三世諸佛出世之本旨也。教是開(kāi)佛知見(jiàn)所說(shuō)之教，理是示佛知見(jiàn)所顯之理，行是悟佛知見(jiàn)所起之行，果是入佛知見(jiàn)所證之果。若依此四義觀本經(jīng)，則本經(jīng)自不必與通常經(jīng)典分序正流通三分相同，即一序品已總顯教理行果，開(kāi)示本經(jīng)綱要無(wú)遺。如佛從三昧放光現(xiàn)種種行，文殊答彌勒疑問(wèn)等，已將全部經(jīng)意，昭然揭露于各人六根門(mén)頭，洞然明白，不蔽纖塵。故序品可說(shuō)是總示法華教理行果；其余二十七品，是別示法華教理行果也。開(kāi)佛知見(jiàn)信法華教，示佛知見(jiàn)解法華理，悟佛知見(jiàn)修法華行，入佛知見(jiàn)證法華果，今且分段略言其義。

　　１開(kāi)佛知見(jiàn)信法華教分

　　開(kāi)佛知見(jiàn)者，法華會(huì)上，開(kāi)三乘權(quán)顯一乘實(shí)，‘汝等所行，是菩薩道，漸漸修行，皆當(dāng)作佛’。諸弟子眾自知皆有成佛之可能性，斷疑生信，決定信受佛所教語(yǔ)。自方便品至法師品，皆是開(kāi)佛知見(jiàn)信法華教。其說(shuō)法主為釋迦佛，聞法眾首領(lǐng)為舍利弗。此九品中：一、三周說(shuō)法，攝前八品；二、普記流通，攝后一品。三周說(shuō)法者：一、法說(shuō)一周，即方便品，明諸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授記作佛。二、喻說(shuō)一周，即譬喻品說(shuō)火宅喻，迦葉等悟入；信解品，諸弟子眾信解領(lǐng)受，說(shuō)窮子喻；藥草品，三草二木，一地所生，一雨所潤(rùn)，佛再印成；授記品為中根迦葉等授記作佛。三、因緣一周，會(huì)眾中下根猶有未信受者，乃復(fù)說(shuō)化城品，因此五百弟子及學(xué)無(wú)學(xué)眾，悉皆作佛。二、普記流通者：即后法師品，不論當(dāng)時(shí)在會(huì)不在會(huì)，若現(xiàn)在，若未來(lái)，若此土，若他土，皆悉授記作佛，使人于法華教生決定信，故不但當(dāng)時(shí)無(wú)量人天等眾已得佛授記，即我等及未來(lái)無(wú)量眾生，亦已蒙佛授記矣。

　　２示佛知見(jiàn)解法華理分

　　示佛知見(jiàn)解法華理，攝經(jīng)中見(jiàn)多寶佛塔品，提婆達(dá)多品，持品，安樂(lè)行品。示、即將佛所知見(jiàn)之法華妙理，顯示于人，使人了知教所詮理，領(lǐng)解洞徹。此分說(shuō)法主亦是釋迦佛，其聞法眾有隨從多寶佛及分身佛來(lái)之智積菩薩等，及此土憍曇彌等諸比丘尼，而以文殊師利為領(lǐng)袖。以自寶塔品后至提婆達(dá)多品，說(shuō)文殊從海中龍宮而出，領(lǐng)諸菩薩而為上首。安樂(lè)行品中亦由文殊問(wèn)佛：‘于后惡世，云何能說(shuō)是經(jīng)’？故以文殊為上首，但云何知此分是示佛知見(jiàn)解法華理耶？

　　（一）、顯法華理多寶佛塔品是顯示法華所詮之理，此理為三世諸佛所同證同說(shuō)，古今不二。普通托事觀理，達(dá)到理妙之觀想猶淺，而此寶塔品則更進(jìn)一層，托理示事，由無(wú)形段之法華的抽象理，涌出多寶佛塔的具體事，示以五重不二妙理：由多寶佛證明釋迦佛此經(jīng)為過(guò)去佛所同說(shuō)。過(guò)去所說(shuō)的法華，即今日所說(shuō)的法華，古今不二；又由開(kāi)寶塔時(shí)，釋迦與多寶同坐，亦顯古今佛同證不二之理。開(kāi)塔前釋迦召分身諸佛云集，釋迦為主，諸佛為賓，諸佛為主，釋迦為賓，隨舉一佛皆可為賓主、即賓主不二。同時(shí)釋迦為總，余佛為別，余佛為總，釋迦為別，一佛攝多佛，多佛攝一佛，佛佛相攝亦復(fù)如是，即成一多不二。一釋迦佛法身，即是無(wú)量諸佛法身，無(wú)量諸佛法身，即同釋迦佛法身，所謂平等會(huì)中，無(wú)自他之隔別，即是自他不二。再由釋迦三變凈土，將此五濁污穢之娑婆，一變而為琉璃莊嚴(yán)之凈土，諸佛集會(huì)，萬(wàn)圣垂光，即此土而攝取他土，他土亦攝取此土，即成凈穢不二。由此五重不二，顯示法華妙理。唯是顯法華妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法華妙理，故來(lái)下品。（二）、成法華解由提婆達(dá)多一品，即成法華妙解。其中隨多寶佛來(lái)之智積菩薩，既受釋迦佛法，欲還本土，佛乃告以此土有文殊師利，智慧甚深，可與之研討佛法。因此、文殊率領(lǐng)海藏龍宮所化之眾，從海而出，理智相應(yīng)，妙法理契。智積為理中之智，文殊達(dá)智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在與文殊俱來(lái)之龍女成佛，與舍利弗等問(wèn)答，及提婆達(dá)多授記等文中流露顯示。舍利弗等雖于開(kāi)佛知見(jiàn)信法華教，不過(guò)信仰佛語(yǔ)而已，尚有勝劣、逆順等觀念差別，至今示佛知見(jiàn)，解法華理，差別觀念不復(fù)可得。故其中所現(xiàn)之龍女，乃屬三惡趣罪報(bào)之畜類(lèi)所攝，而其修善聞法成佛，即屬福報(bào)，正顯罪福平等不二。凡欲界動(dòng)植物中，皆有陰陽(yáng)二性，而龍女是女性，為人所輕賤，如舍利弗言：‘女身垢穢，非是法器，云何能得無(wú)上菩提？佛道懸曠，經(jīng)無(wú)量劫，勤苦積行，具修諸度然后乃成。又女人身，猶有五障’。然龍女以寶珠獻(xiàn)佛，‘當(dāng)時(shí)眾會(huì)，皆見(jiàn)龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無(wú)垢世界，坐寶蓮華，成等正覺(jué)’；正顯男女平等不二。又眾法會(huì)中，舍利弗等發(fā)白面皺，眾中長(zhǎng)老，而龍女年始八歲，依文殊智解法華理，正顯長(zhǎng)幼平等不二。再自提婆達(dá)多言之，其毀謗三寶，造五逆罪，生生世世為邪見(jiàn)外道，違逆于佛，死入地獄；而佛乃言：‘由提婆達(dá)多善知識(shí)故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十種好……成等正覺(jué)，廣度眾生’；乃至授記，于當(dāng)來(lái)世，作天王佛，是顯逆順平等不二。又同一法會(huì)，同一時(shí)間，舍利弗等正見(jiàn)者授記，而提婆達(dá)多等邪見(jiàn)者亦授記，正顯邪正平等不二。由自他等五重不二妙理，證成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，寶塔品妙理更顯矣。

　�。ㄈ�）、解理流通前開(kāi)佛知見(jiàn)信法華教，是以法師品為普記流通；今示佛知見(jiàn)解法華理，是以持品、安樂(lè)行品為流通。然此流通可分二種：一、持經(jīng)人；二、持經(jīng)行。持經(jīng)人者，即是持品。此理、法華須解理始能流通，理不解即不流通。故前分富樓那等比丘雖皆授記作佛，而憍曇彌等比丘尼因感女報(bào)，不敢有所希冀。及此分解法華男女平等妙理，乃亦請(qǐng)佛授記，流通是經(jīng)。但在法師品普記流通，將未來(lái)眾生皆與授記，故當(dāng)時(shí)諸比丘尼眾亦已授記。然此品為明不但諸大菩薩發(fā)愿流通是經(jīng)，即諸比丘尼眾解法華理，悟男女平等亦皆為流通是經(jīng)之人也。二、持經(jīng)行者，即是安樂(lè)行品。文殊問(wèn)佛，于后惡世云何奉持此經(jīng)？佛說(shuō)四安樂(lè)行，使其信法華教，解法華理，修法華行，即能流通是經(jīng)。以上寶塔、提婆達(dá)多、持、安樂(lè)行四品，以示佛知見(jiàn)解法華理為綱宗。

　　３悟佛知見(jiàn)修法華行分

　　前依教解理，此從理悟達(dá)佛之知見(jiàn)，親悟諸法實(shí)相妙理，由悟妙理而起妙行，方是真修。修有緣修與真修二種：緣修、是依教理而修，真修、是悟真理而修。此悟佛知見(jiàn)所起之行，正是真修。此攝地涌至囑累八品。其說(shuō)法主，亦為釋迦佛，即應(yīng)化身而成報(bào)身、法身，王宮出家之跡身，即久遠(yuǎn)劫前成佛之真身，為此會(huì)之教主；其當(dāng)機(jī)之眾，為地涌諸菩薩，及為常不輕所教化之跋陀婆羅等眾；其領(lǐng)眾者為彌勒菩薩，以地涌品有彌勒之問(wèn)，始說(shuō)壽量品等諸品。在此悟佛知見(jiàn)、修法華行之八品中，可分二段來(lái)說(shuō)。

　�。ㄒ唬�、正說(shuō)妙行正說(shuō)妙行，又分四節(jié)：一、依果起行，二、藉行彰果，三、示功勸修，四、舉德作證。

　　一、依果起行：悟佛知見(jiàn)，是由悟佛果所知見(jiàn)法而起行，故其行乃從果智而起。如從地涌出諸菩薩，當(dāng)時(shí)會(huì)眾，皆不認(rèn)識(shí)，蓋從佛果地所起修之行，決非其他由因起行的會(huì)眾所能覺(jué)知。故從果起行，即指從地涌出之上行、無(wú)邊行諸菩薩，皆從果行上立名，是依佛果法界而修行，故因中起行諸菩薩眾，乃至補(bǔ)處彌勒亦不識(shí)也。爾時(shí)彌勒欲自決疑、及決眾疑而問(wèn)佛，此等菩薩依誰(shuí)發(fā)心修行能作如是神變耶？而佛則答言：是無(wú)數(shù)阿僧祇從地涌出諸菩薩，皆是我在此娑婆世界成道教化之眾。于時(shí)彌勒等諸菩薩眾，疑竇橫生：‘如來(lái)為太子時(shí)，出于釋宮，去伽耶城不遠(yuǎn)，坐于道場(chǎng)，得成阿耨多羅三藐三菩提，始過(guò)四十余年，云何于此少時(shí)大作佛事，教化如是無(wú)量菩薩眾’？‘父少而子老，舉世所不信’？因決眾疑，開(kāi)跡顯本，說(shuō)壽量品，皆此依果所起之行引發(fā)也。

　　二、藉行彰果：即藉地涌等依佛果法所起之行，彰顯壽量品佛所得果之久遠(yuǎn)。釋迦曾在此成住壞空之娑婆世界出家成佛，而非僅今日伽耶城出家成道之釋迦，乃是塵點(diǎn)劫前出家成道之釋迦，此則藉上行等而彰佛果長(zhǎng)久也。其實(shí)佛果無(wú)量壽命，亦由因地修得，壽量品言：‘我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡’。正顯釋迦本因地中修成佛果壽命，歷劫相續(xù)，今猶未盡，則藉因中所修之行彰佛果長(zhǎng)遠(yuǎn)也。

　　三、示功勸修：悟佛知見(jiàn)，依佛果所起法華妙行，即此妙行所依之佛果法，乃是佛果自受用法樂(lè)，妙用無(wú)量，深不可測(cè)，故曰：‘盡思共度量，不能測(cè)佛智’。‘新發(fā)意菩薩，供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛，了達(dá)諸義趣，又能善說(shuō)法，如稻麻竹葦，充滿(mǎn)十方剎，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智’。佛自受用果法，唯佛與佛親自證得，他皆莫測(cè)，但唯依信心接受此果法而奉行，即可得此妙用。故如密宗三密加持，皆為大日如來(lái)果上之法，專(zhuān)心修習(xí)，即得果法妙用，所謂‘一念加持一念佛，念念加持念念佛’。故悟佛知見(jiàn)修法華行，即是依果上之法而行，妙用不可思議。如平常說(shuō)有思議行與不思議行：思議行如修五戒、十善得人天報(bào)，依諦、緣、度得三乘果，皆可思議；若依佛果法修習(xí)之真言行、凈土行等，則妙用難測(cè)，是為不可思議之妙行也。如世間自食其力者，因勞作幾何苦工，便得幾何代價(jià)作衣食住等，種瓜得瓜，種豆得豆，作如是因，得如是果，盡人皆知。然如窮子遇長(zhǎng)者，衣衫襤褸之丐兒，忽變擁資巨萬(wàn)之富翁，則瞠目難思矣！依佛果法修行，其所得妙用，亦復(fù)如是。故分別、隨喜、法師三功德品，皆顯持佛果法之微妙功德，勸令修行，便得妙用。如法師品明父母生身之肉眼，徹見(jiàn)三千大千世界，肉身能攝現(xiàn)大千國(guó)土，皆依法華果法加持之力所得妙用。雖密宗所謂由加持力，即身成佛，猶勿能及之也。故法華果行，以密宗眼光觀之，誠(chéng)密法中最上密法焉。

　　四、舉德作證：即舉常不輕品之常不輕菩薩，受持法華一句之功德作證。所謂一句者，即是：皆可成佛。故云：‘我不敢輕于汝等，汝等將來(lái)皆當(dāng)作佛’。凡有見(jiàn)者，童叟無(wú)欺，頂禮膜拜，作如是說(shuō)；此皆依信心接受法華所起妙行，故成就今日釋迦牟尼之功德與偉大，即其證明也。

　　（二）、流通妙行神力品與囑累品，是流通此妙行，顯此妙行依果法起，最極殊勝，諸行中最勝，依此修習(xí)，現(xiàn)身能得殊勝妙用。故神力顯種種神變，更加囑累以流通是不思議妙行也。

　　４入佛知見(jiàn)證法華果分

　　由悟佛知見(jiàn)修法華行，依法華行趣入究竟，即圓成法華妙果。自藥王至普賢六品，皆明入佛知見(jiàn)，證法華果。此分教主，亦是釋迦；法眾首領(lǐng)、則推普賢。由此六品，合前二十二品，即成法華七卷二十八品。但此六品，可作二番看法：初番一、藥王品是證自利果；二、妙音等四品，是證利他果；三、普賢品是證二利果。次番一、藥王品證十住果；二、妙音品證十行果；三、普門(mén)品證十向果；四、陀羅尼品證四加行果；五、妙莊嚴(yán)品證十地果；六、普賢品證等妙覺(jué)果。今說(shuō)如下：（一）、證自利果藥王證果，依天臺(tái)圓教登初住，可八相成佛。但此為大乘通義，起信、唯識(shí)，理亦相同。故前法師功德品證果乃初住前之果；此藥王品以下是證初住至等覺(jué)之果。又法師功德為因行，因行成就之圓滿(mǎn)功德，為法華果；而此品是藥王菩薩修法華行，觀諸法空，燒身燃臂，供養(yǎng)如來(lái)，證二空理，成就斷德，解脫生死，證得自利妙果。

　�。ǘ�）、證利他果妙音等四品，是證利他果。前藥王是證入十住，此妙音是證入十行；觀音是證入十回向；陀羅尼是四加行；妙莊嚴(yán)是證入十地；普賢是由等覺(jué)證入妙覺(jué)也。妙音等四是證利他果者，一、妙音密化：其未現(xiàn)入法會(huì)時(shí)，使眾起希有之心，生難遭之想；既入法會(huì)，使會(huì)眾得眾三昧及陀羅尼，皆是佛果法身自受用身平等普熏，不可思議密化之利益。二、觀音救苦：尋聲救苦，無(wú)剎不現(xiàn)身，是即大悲利他，證利他果；正同佛果應(yīng)九界之機(jī)，現(xiàn)他受用身應(yīng)菩薩機(jī)，現(xiàn)三類(lèi)變化身應(yīng)二乘、六凡機(jī)。佛果功用不可言示；故妙音以法身密化，觀音現(xiàn)三身普應(yīng)也。三、陀羅尼品之秘咒妙用：能破惡生善，若有毀謗是法、摧殘是法者，皆使降伏，變?yōu)橘潎@是法、擁護(hù)是法者。如佛果所現(xiàn)之金剛神等，種種妙用，無(wú)非摧邪顯正、破惡為善之功德也。四、妙莊嚴(yán)王是回邪入正：妙莊嚴(yán)王，本是邪見(jiàn)不信佛法，由妻及子施設(shè)種種神變與方法，始信佛法舍邪回正。是故此皆證利他之果也。

　　（三）、證二利果普賢一品，證二利果。果前普賢修因行圓滿(mǎn)而證佛果，是證自利果；果后普賢起行教化眾生，屬證利他果；故以果前果后之普賢，為證自利利他之妙果也。

　　法華全經(jīng)二十八品，由前所說(shuō)四分，有總有別：序品是總持開(kāi)示悟入教理行果分；余二十七品是別顯開(kāi)示悟入教理行果分。每分之中，各別有流通分，而以普賢品末二行為全經(jīng)之總流通分。照通常講經(jīng)分科之通規(guī)，則必以序、正、流通之三分判釋此經(jīng)。但流通分須居經(jīng)后，而經(jīng)中間時(shí)有流通之文，似覺(jué)參差不齊，有流通不能攝盡之慨！若依今所列四分判此全經(jīng)，即可免去參差不整之慨。至以此四分為全經(jīng)之綱宗，示妙法之至理，昭然若揭，猶其余事矣。

　　【三考經(jīng)】

　　考經(jīng)、是考佛經(jīng)中此經(jīng)之歷史。凡佛所說(shuō)之經(jīng)典，有事實(shí)可證，歷史可稽，方可正信；否則、魚(yú)目混珠，真?zhèn)文獩Q，殊難置信。同時(shí)、經(jīng)為佛說(shuō)，通于諸經(jīng)，考一經(jīng)之源流，諸經(jīng)亦由此顯焉。

　　甲佛經(jīng)起源

　　佛、通三世諸佛，經(jīng)、乃諸佛所說(shuō)之經(jīng)。若此土，若他土，諸佛無(wú)量，故其所說(shuō)經(jīng)典亦復(fù)無(wú)量；諸佛無(wú)始無(wú)終，起相不可得故，經(jīng)教之始起相亦不可得。但雖無(wú)量，且舉三千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之，在此賢劫之中，過(guò)去已有拘那含牟尼等三佛，而此三佛所說(shuō)經(jīng)教，皆已過(guò)去不傳。蓋每一佛法，必經(jīng)歷正、像、末法之三時(shí)期，末法既盡，經(jīng)教亦沒(méi)。故今所流行之經(jīng)典，皆為賢劫中降誕于南閻浮提之第四釋迦佛所說(shuō)，或佛所印定之說(shuō)，始結(jié)集成經(jīng)，流通于世。是知今所流傳之經(jīng)典，皆起源于釋迦之金口宣揚(yáng)，故今娑婆世界佛教以釋迦為本師也。雖然，今法華經(jīng)中，通說(shuō)三世諸佛教法，但因釋迦說(shuō)之，吾人方知，故猶以釋迦為起源；而十方三世諸佛所說(shuō)教法，亦因釋迦說(shuō)教而顯示，故今必以釋迦為經(jīng)教之起源也。由釋迦所說(shuō)一切法中，深密、華嚴(yán)等大乘經(jīng)，阿含、樓炭等小乘經(jīng)，大小、偏圓、權(quán)實(shí)之理，皆已發(fā)揮無(wú)遺，均在佛世流傳。作如是解，可破執(zhí)小乘法者，言佛唯說(shuō)阿含等經(jīng)，大乘經(jīng)典為后世龍樹(shù)菩薩等闡演而出；而對(duì)密宗陀羅尼等密典，更加懷疑。故從古來(lái)有許多研究之歷史考據(jù)家，每以陀羅尼等密典，為印度后期佛徒混合婆羅門(mén)所偽造。若正信佛一切教法皆出于佛，則此等邪疑皆宜息滅。須知諸佛智慧，無(wú)量甚深，隨眾生種種性欲好樂(lè)，大小、偏圓，陀羅尼等無(wú)量差別教法，無(wú)不施設(shè)；蓋佛為大事因緣故出現(xiàn)于世，欲使一切眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，若有一法不說(shuō)，即攝機(jī)不盡。故知一切佛教，皆起源于佛，依此決定勝解則知現(xiàn)存一切經(jīng)典，皆因釋迦佛轉(zhuǎn)*輪而有也。乙佛經(jīng)結(jié)集佛世說(shuō)法，唯金口宣揚(yáng)，而無(wú)文字記載。如法華會(huì)上為無(wú)量若干眾生而說(shuō)法華，佛為教主，依佛音聲中名句文身為能詮教體，詮所詮之義理。但當(dāng)時(shí)說(shuō)法唯有言音、而無(wú)文字，云何有后世流傳經(jīng)教？即因佛弟子結(jié)集經(jīng)典故，使經(jīng)典輾轉(zhuǎn)流傳于后世也。梵語(yǔ)結(jié)集，此言會(huì)誦，就是結(jié)集一經(jīng)，須召大眾會(huì)集，推一人于中朗誦而出，經(jīng)眾磋商考慮決定，認(rèn)為所誦之言教與佛說(shuō)相符，曾經(jīng)佛印定者，始一致贊成，全體通過(guò)，然后寫(xiě)為定本，讀誦流通。相傳佛初滅度，迦葉、阿難、優(yōu)波離等便在畢波羅窟中結(jié)集經(jīng)律；同時(shí)窟外大眾意見(jiàn)不一，在畢波羅窟外，復(fù)有富樓那等結(jié)集。如是乃至第二結(jié)集，第三結(jié)集，以致無(wú)量經(jīng)典流播后世，但由文字流傳于世之經(jīng)典，謂皆出于結(jié)集，似亦不然，因結(jié)集會(huì)誦時(shí)，亦仍并無(wú)文字。反之、則在佛世時(shí)，亦或已有文字，毗奈耶中說(shuō)佛世時(shí)，就有長(zhǎng)者深夜讀經(jīng)，四天王來(lái)聽(tīng)法。又有紺容夫人，夜?fàn)T讀經(jīng)。諸如此類(lèi)，皆可證明佛世時(shí)代已有文字，方能讀誦。又古來(lái)傳說(shuō)：佛在靈山說(shuō)法華時(shí)，所有樹(shù)皮木葉之上，滿(mǎn)刻經(jīng)文，其已有文字記錄流傳者可知也。在經(jīng)過(guò)結(jié)集會(huì)誦時(shí)，更可有文字記錄，經(jīng)大眾考定之定本。但由文字流傳于后世之經(jīng)典，亦有始終未經(jīng)會(huì)誦結(jié)集而流傳者，如印度佛教史中，弟子所誦經(jīng)句，往往分別記誦，互有出入，即其例證。平常皆知初次阿難等結(jié)集經(jīng)典，此不過(guò)最顯著之若干經(jīng)律之結(jié)集，為舉世所共知共信者。其實(shí)、佛經(jīng)由歷代菩薩祖師等所集錄而流通者，正復(fù)不少，亦久為世所公認(rèn)。故佛經(jīng)有因佛世記錄而流傳，有于佛后結(jié)集而流傳，有始終未經(jīng)會(huì)誦而由私家流傳于世者。

　　丙佛經(jīng)流布

　　佛經(jīng)之流布，以時(shí)節(jié)因緣之不同，流布不流布有別。當(dāng)時(shí)結(jié)集記錄之經(jīng)典。緣熟者得人傳播，緣缺者隱沒(méi)不彰，比比皆是。如中國(guó)至宋時(shí)始有大藏刻版，多有從未流行于世之經(jīng)典，皆得保存其中。但推之佛世到宋前，亦必多有未流行之經(jīng)典，其時(shí)既無(wú)刻版藏本，必有若干經(jīng)典，因不傳而隱沒(méi)，亦顯然易知。例如今于燉煌石室，發(fā)現(xiàn)若干古人所藏之經(jīng)典，為今宋藏等所無(wú)，而隱沒(méi)于石室中者，尤為顯然證明之事實(shí)。佛后經(jīng)典隱沒(méi)不傳，亦復(fù)如是。以當(dāng)時(shí)專(zhuān)靠記誦口傳，其講誦著者，始獲傳布；其他為普通不常講誦者，難免隱沒(méi)不彰，雖存若亡。但此類(lèi)湮沒(méi)之經(jīng)典，在某一時(shí)期，經(jīng)若干智慧深厚者發(fā)現(xiàn)講誦于世，則由隱沒(méi)復(fù)成顯彰矣。如是觀察，佛世與佛后之經(jīng)典，皆為聲聞、菩薩之所記錄結(jié)集，而佛寂之初，小乘經(jīng)典因聲聞眾傳誦普遍，得先流布于世。其時(shí)大乘經(jīng)典以少人講讀，隱沒(méi)不彰；但時(shí)節(jié)因緣一熟，復(fù)得傳播于世。若大乘經(jīng)典佛初滅時(shí)隱而不彰，在佛后六七百年間，馬鳴、龍樹(shù)菩薩出世，發(fā)現(xiàn)若干大乘經(jīng)典乃講傳于世；及無(wú)著、天親出世，復(fù)發(fā)現(xiàn)若干大乘經(jīng)典，遂又傳誦于世。乃至龍智出世，復(fù)發(fā)現(xiàn)陀羅尼等密咒儀軌，傳持于世。故向所不傳之經(jīng)典，一經(jīng)少數(shù)智慧深厚者發(fā)現(xiàn)講讀，仍可隱而復(fù)顯。如中國(guó)之三論宗，隋唐之間極為弘盛，自唐以后，其氣焰一落千丈，宋明后人皆莫知其名，向所弘盛之經(jīng)疏，亦隱沒(méi)失傳！迨至清季自日本取回，今日始復(fù)弘講；中國(guó)如此，佛世亦然。佛世所有大乘經(jīng)教，雖亦同時(shí)記錄結(jié)集，而佛后五百年間所流傳之經(jīng)典，唯是小乘。迨至龍樹(shù)、無(wú)著、龍智出，而大乘次第傳布；是為大小乘佛經(jīng)流布之次第。是知今日所講之法華經(jīng)，是由佛初滅時(shí)聲聞菩薩、所記錄結(jié)集；而得流行于世，則在龍樹(shù)時(shí)代�？贾T印度佛史，理宜如此。道宣律師弘傳序云：‘蘊(yùn)結(jié)大夏、出彼千齡’，知此經(jīng)在印度一千年，始流入中國(guó)。又‘東傳震旦，三百余載’，此為道師唐時(shí)所言；迄至今日，其流傳千五六百年矣。丁本經(jīng)翻譯本經(jīng)翻譯，自西晉永康至隋代仁壽，三百載間，翻譯共有三次。今經(jīng)前刊：姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯，為本經(jīng)第二次之譯本。今從道宣律師之法華弘傳序，可窺見(jiàn)三次翻譯之概況。

　�。保�‘西晉惠帝永康年中，長(zhǎng)安青門(mén)，燉煌菩薩竺法護(hù)者，初翻此經(jīng)，名正法華’。西晉是簡(jiǎn)別東晉。西晉惠帝永康年間，正出初次翻譯之年代。長(zhǎng)安是西晉之都城，青門(mén)是城之一門(mén)，是出譯經(jīng)之地點(diǎn)。燉煌菩薩竺法護(hù)者：燉煌是西域地名，竺法護(hù)是燉煌人，時(shí)人尊稱(chēng)燉煌菩薩。竺法護(hù)、梵音竺曇摩羅剎，亦作曇摩羅察，中國(guó)譯竺法護(hù)，姓竺、名法護(hù)也；此出譯經(jīng)之人名。其所翻者，名正法華，是出此經(jīng)最初譯出之名字。

　�。玻�‘東晉安帝隆安年中，后秦弘始，龜茲沙門(mén)鳩摩羅什，次翻此經(jīng)，名妙法蓮華’。初次翻譯，是西晉之末年，此第二翻譯，是東晉末年。東晉安帝隆安年中，正是東晉之末；后秦弘始，是三秦中之姚秦；此皆出第二次翻經(jīng)時(shí)代。龜茲沙門(mén)者，龜茲、是西域三十六國(guó)之一，在今新疆。沙門(mén)是梵語(yǔ)，此云勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。鳩摩羅什是梵音，此言童壽，以其童年具耆德故名，此出翻譯之人名。其所翻經(jīng)名，則為妙法蓮華，即今所講者是。

　�。常�‘隋代仁壽，大興善寺北天竺沙門(mén)阇那笈多，后所翻者，同名妙法’。此第三次翻譯，是在晉秦之后，經(jīng)宋、齊、梁、陳數(shù)代，至隋朝仁壽年間，始翻此經(jīng)。大興善寺，在今陜西西安，為當(dāng)時(shí)翻經(jīng)之地。天竺、今譯印度，皆譯音之異；義譯月邦，以其地形半島如月也。印度有五印度，此所指者是北印度。阇那笈多、此言德志，顧名思義，可知其人。其所翻經(jīng)名，亦名妙法，與什翻相同。

　　此三譯中，初名正法華，后二同名妙法蓮華；故蓮華皆同，而正妙稍別。但三譯義理，亦互有出入，其所弘盛，首推什翻，故道師云：‘三經(jīng)重沓，文旨互陳，時(shí)所宗尚，皆弘秦本’。道師唐時(shí)人，自秦至唐，皆弘秦本；直至今日，仍以秦本最極弘盛。蓋羅什為七佛以來(lái)譯經(jīng)第一人，其所譯經(jīng)，文義舒暢，善達(dá)佛意，故不但此法華經(jīng)以什譯為最弘盛，即如金剛經(jīng)等，流布于世者，亦皆以什譯為最弘盛也。綜上明法華自印度入中國(guó)有三譯，三譯中又以什譯弘傳最盛，則姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯之理亦彰矣。

　　戊本經(jīng)品次

　　本經(jīng)之增減與品次之次第，三經(jīng)頗有出入。有言：秦譯與隋譯妙法蓮華，皆只二十七品，以秦譯無(wú)提婆達(dá)多品，而隋譯將提婆達(dá)多品附于寶塔品后，未曾獨(dú)立標(biāo)出。但隋譯較晉譯，又于光世音品下添入偈頌，故亦名添品法華。而秦譯之提婆達(dá)多品，則系后賢加入。若依智者大師說(shuō)，則什譯原有二十八品，不過(guò)提婆達(dá)多品是當(dāng)時(shí)譯留宮中，未編入流行而已。此為三經(jīng)品文之增減不同。又囑累品，什譯在二十二品，其他二譯皆在最后二十七、八品，此為前后次序不同。此等增減次序，古來(lái)記載，亦難盡考。道宣弘傳序言：‘自余支品別偈，不無(wú)其流，具如序歷，故非所述’。然添品法華序──失作者名──述頗詳晰，茲摘錄于此：‘昔燉煌沙門(mén)竺法護(hù)，于晉武之世譯正法華。后秦姚興更請(qǐng)羅什譯妙法蓮華�？紮z二譯，定非一本；護(hù)似多羅之葉，什似龜茲之文。余檢經(jīng)藏，備檢二本，多羅則與正法符會(huì)，龜茲則共妙法允同；護(hù)葉尚有所遺，什文寧無(wú)其漏？而護(hù)所闕者，普門(mén)品也；什所闕者，藥草喻品之半，富樓那及法師品等二品之初，提婆達(dá)多品，普門(mén)品偈也。什又移囑累于藥王之前；二本陀羅尼并置普門(mén)之后；其間異同，言不能極。竊見(jiàn)提婆達(dá)多品及普門(mén)品偈，先賢續(xù)出補(bǔ)闕流行。余景仰遺風(fēng)，憲章成范。大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門(mén)上行所請(qǐng)，遂共三藏崛多、笈多二法師，于大興善寺，重勘天竺多羅葉本，富樓那及法師品之初，勘本猶闕；藥草喻品更益其半，提婆達(dá)多通入塔品；陀羅尼次神力之后；囑累還結(jié)其終，字句差殊，頗亦改正’。又近人日本境野黃洋氏所著之支那佛教史講話(huà)──上卷第二編第一章鳩摩羅什之學(xué)統(tǒng)──中，對(duì)三譯品文之增減，品序之前后，品名之不同，制有一表，今錄出以見(jiàn)其詳：──

　　‘正法華’‘妙法華’  ‘添品法華’

　　光瑞品第一──序品第一至法師品，皆同妙法華。

　　善權(quán)品第二──方 便 品第二

　　應(yīng)時(shí)品第三──譬 喻 品第三

　　信樂(lè)品第四──信 解 品第四

　　藥草品第五──藥 草 喻品第五

　　授 聲 聞 決 品第六──授 記 品第六

　　往古品第七──化 城 喻品第七

　　授五百弟子決品第八──五 百 弟子授記品第八

　　授阿難羅云決品第九──授 學(xué) 無(wú)學(xué)人記品第九

　　藥王如來(lái)品第十──法 師 品第十

　　七寶塔品第十一──見(jiàn) 寶 塔品第十一─┬見(jiàn) 寶 塔品第十一

　　梵志品第十二──提婆達(dá) 多 品第十二─┘

　　勸說(shuō)品第十三──持品第十三──勸 持 品第十二

　　安行品第十四──安 樂(lè) 行品第十四──安 樂(lè) 行品第十三

　　菩薩從地涌出品第十五──從地涌 出 品第十五──從地涌 出 品第十四

　　如 來(lái) 現(xiàn) 壽 品第十六──如來(lái)壽 量 品第十六──如來(lái)壽 量 品第十五

　　御福事品第十七──分別功 德 品第十七──分別功 德 品第十六

　　勸助品第十八──隨喜功 德 品第十八──隨喜功 德 品第十七

　　嘆法師品第十九──法師功 德 品第十九──法師功 德 品第十八

　　常 被 輕 慢 品第二十──常 不 輕 菩 薩品第二十──常 不 輕 菩 薩品第十九

　　如 來(lái) 神 足 品第二一──如來(lái)神 力 品第二一──神 力 品第二十

　　藥 王 菩 薩 品第二二囑 累 品第二二陀 羅 尼品第二一

　　妙 吼 菩 薩 品第二三藥 王 菩薩本事品第二三──藥 王 菩薩本事品第二二

　　光 世 音普門(mén)品第二四妙音菩 薩 品第二四──妙音菩 薩 品第二三

　　總持品第二五觀世音菩薩普門(mén)品第二五──觀世音普門(mén)品第二四

　　凈 復(fù) 凈 土 品第二六陀 羅 尼品第二六妙 莊 王 本事品第二五

　　樂(lè)普賢品第二七妙 莊 嚴(yán)王本事品第二七普 賢 菩薩勸發(fā)品第二六

　　囑累品第二八普 賢 菩薩勸發(fā)品第二八囑 累 品第二七

　　原表正法華無(wú)梵志品，僅二十七品，今依清藏本加入，故亦二十八品。又原表并列卷次，而以秦譯為八卷，與今本不符，故將其卷次刪去。

　　己本經(jīng)講誦

　　道宣律師弘傳序云：‘自漢至唐，六百余載，總歷群籍，四千余軸，受持盛者，無(wú)出此經(jīng)’。則此經(jīng)在中國(guó)講說(shuō)與誦持之弘盛，實(shí)打破諸經(jīng)之紀(jì)錄。不特自漢至唐六百余載間弘盛如此，即迄今一千五六百年間，其弘傳誦持亦何嘗不如此耶？故古今誦持是經(jīng)之比丘等，其感應(yīng)道交開(kāi)示悟入者，亦復(fù)無(wú)量：如智者大師讀藥王本事品：‘是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)’，朗然大悟；如寧波天童開(kāi)山義興祖師，在太白山讀誦此經(jīng)，感太白星化為天童送供；如慈溪普濟(jì)寺之法華肉身菩薩，肉身不壞，亦因誦持法華功德所致；如湖州白雀寺總持比丘尼葬后，其墳上出青蓮華，考蓮華乃自其舌根中生，是非生前口誦法華所致乎？如梁光宅寺法云法師，因梁武求雨，講法華經(jīng)，即得感應(yīng)。諸如此類(lèi)，誦講是經(jīng)而得感應(yīng)者，不可勝計(jì)。又古來(lái)大德講經(jīng)，于諸經(jīng)每有抑揚(yáng)，唯對(duì)此法華，無(wú)不信重。故諸經(jīng)之弘盛，及其注疏之多，亦以此經(jīng)為最。依此所起之功德，贊莫能窮！故現(xiàn)前聽(tīng)經(jīng)大眾，宜于此妙法蓮華，起敬重心，生難遭想，頂戴奉持�。ㄊ刂居洠�（見(jiàn)海刊十五卷六期）