妙法蓮華經(jīng) 題解

　　《妙法蓮華經(jīng)》者，是釋尊所說(shuō)一代時(shí)教中被稱為純圓獨(dú)妙的大乘法寶，經(jīng)中之王。歷代受持、讀誦之盛，于眾多教典中，無(wú)過(guò)此經(jīng)。讀誦此經(jīng)法會(huì)，各地經(jīng)常舉行，但讀誦而通達(dá)其義者，并不多見(jiàn)。殆由近代以來(lái)，《法華》講席久輟，縱有志問(wèn)津者，苦于求教無(wú)地。藏經(jīng)中雖有古疏多種，一則真能翻閱藏經(jīng)，亦難因緣具備；二則古疏文筆簡(jiǎn)古，非精通古漢語(yǔ)者，亦難于涉獵。筆者忝為臺(tái)宗后裔，昔日曾習(xí)臺(tái)教，亦曾探索藏經(jīng)，故于此經(jīng)薄有悟解，爰據(jù)經(jīng)疏所說(shuō)，作此題解。

　　此經(jīng)在七種立題中以法喻立名。妙法是法，蓮華是喻。若論通別，妙法蓮華四字，名異眾經(jīng)，是為別題。經(jīng)之一字，通乎眾經(jīng)，是為通題。

　　若約教、行、理而論通別者，此《法華》開(kāi)權(quán)顯實(shí)，開(kāi)跡顯本之教，不同乎華嚴(yán)、阿含、方等、般若諸部之教，是為教別，同為釋尊一音演唱，是為教通。佛一音說(shuō)法，眾生隨類各解，依解起行，三草二木（喻機(jī)有大小）為行不同。是為行別。所行同稟法性，是為行通。般若是一法，佛說(shuō)種種名，或稱實(shí)相，或稱一真法界，或稱平等大慧，或稱第一義諦，或稱無(wú)戲論法，是為別，同是一理，是為通。此理之通別也。

　　妙法兩字，先釋法字，若無(wú)其法。何所稱妙。（猶言何法稱妙）經(jīng)云：“我法妙難思”是也。

　　法指何法？即指十界、十如（十如是）權(quán)實(shí)之法，不出三種：一眾生法，二佛法，三心法。妙名不可思議，是能贊之辭，贊此三法皆妙也。

　　眾生法何以稱妙？眾生因迷，不了真如佛性，不生不滅，亙古長(zhǎng)存。妄為五蘊(yùn)妄色妄心所迷，起貪嗔癡種種顛倒，起惑造業(yè)，不知其見(jiàn)聞?dòng)X知之性，即是佛性。佛以一大事因緣故，出現(xiàn)于世，無(wú)非令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，若眾生無(wú)有佛之知見(jiàn)，則何所論開(kāi)，故眾生法妙也。

　　佛法何經(jīng)稱妙？佛法不出權(quán)實(shí)二法，佛徹證權(quán)實(shí)二智，實(shí)智自證，權(quán)智化他。經(jīng)云：“是法甚深?yuàn)W，難見(jiàn)難可了。一切眾生類，無(wú)能知佛者。”即是嘆實(shí)智妙。又云：“及佛諸馀法，亦無(wú)能測(cè)者。”即是嘆權(quán)智妙。佛法是權(quán)實(shí)不二之法，既可為實(shí)施權(quán)，亦能開(kāi)權(quán)顯實(shí)。經(jīng)云：“唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。”諸法是即實(shí)之權(quán)，實(shí)相是即權(quán)之實(shí)，故佛法妙也。

　　心法何以稱妙？十界之相，雖有千差萬(wàn)別，皆唯心現(xiàn)，經(jīng)云：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”又本經(jīng)云：“觀一切法，不動(dòng)、不退，如虛空無(wú)所有性。”行人如能念念觀照，知幻即離，離幻即覺(jué)。經(jīng)云：“妄心若歇，歇即菩提。”心佛與眾生，是三無(wú)差別。凈名經(jīng)云：“觀身實(shí)相，觀佛亦然，諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。”故心法妙也。

　　妙有相待妙，絕待妙。相待妙者，有所對(duì)待論妙。如半字教為粗，滿字教為妙。藏教為半字教，但詮生滅門(mén)，不能通滿理，故粗。別圓教為滿字教，詮不生不滅門(mén)，能通滿理，故妙。又：方等、般若之教，帶通別方便通滿理，故粗。今經(jīng)“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。”直顯滿理，故妙。此為相待妙也。絕待妙者，絕諸對(duì)待。無(wú)有法可以相形相待�！�法華經(jīng)》所說(shuō)一乘之法，非離三說(shuō)一，乃會(huì)三歸一，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，即粗論妙，一色一香，不離中道。即說(shuō)的是絕諸對(duì)待的無(wú)分別法。此為絕待妙也。具此二妙，故名妙法。

　　法華經(jīng)開(kāi)近跡，顯遠(yuǎn)本。約本跡二門(mén)，各具十妙。

　　跡門(mén)十妙：（一）境妙。諸法實(shí)相之境，本自有之，眾生迷而不知而已。茍能于一切法上，明白緣起性空，雙照空有二邊，即是中道妙境，經(jīng)云：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相，所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等”。諸法實(shí)相，即是中道妙境，故為境妙。（二）智妙。迷理故起惑，解理則生智。以智斷惑，斷惑有深淺，故智有高下，唯佛證一切種智，三乘圣人所不及，經(jīng)云：“我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求無(wú)上道。”故為智妙。（三）行妙。

　　依于智目，起于行足。依圓實(shí)理，起無(wú)作行，經(jīng)云：“無(wú)量諸佛所，而行深妙道。”又云：“本從無(wú)數(shù)佛，具足行諸道，行此諸道已，道場(chǎng)得成果，佛子行道已，來(lái)世得作佛。”是為行妙。（四）位妙。位有住、行、向、地。經(jīng)云：“乘此寶乘，游于四方，直至道場(chǎng)。”四方（喻住行向地）是因位，道場(chǎng)是果位。是為位妙。（五）三法妙。既住于位，位何所住，住于三法之中。三法即三軌：（1）真性軌，（2）觀照軌，（3）資成軌。軌有軌范之義，經(jīng)云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴(yán)。”大乘，即真性軌；定，即資成軌；慧即觀照軌。此為三法妙。（六）感應(yīng)妙。感是眾生之機(jī)感，應(yīng)是如來(lái)之赴應(yīng)。有四種感應(yīng)：（1）冥感冥應(yīng)；（2）冥感顯應(yīng)；（3）顯感顯應(yīng)；（4）顯感冥應(yīng)。感應(yīng)之道，如一月在天，影含眾水。水不上升，月不下降，一月一時(shí)，普現(xiàn)諸水。佛亦如是，諸佛不來(lái)，眾生不往，慈善根力，法爾如是，此為感應(yīng)妙。（七）神通妙。神謂難測(cè)，通謂無(wú)礙。本經(jīng)如來(lái)入定，天雨四華、動(dòng)地、放光等，此為神通妙。（八）說(shuō)法妙。諸法寂滅相，不可以言宣，有因緣故，亦可得說(shuō)。四十年前，隨他意語(yǔ)，（應(yīng)機(jī)而說(shuō)）皆是權(quán)說(shuō)。今經(jīng)隨自意語(yǔ)，（暢佛本懷而說(shuō)）廢權(quán)立實(shí)。經(jīng)云：“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。”此為說(shuō)法妙。（九）眷屬妙。“但教化菩薩，無(wú)聲聞弟子，”此為眷屬妙。（十）功德利益妙。三周說(shuō)法得記，（即為上根法說(shuō)一周，中根喻說(shuō)一周，下根因緣說(shuō)一周）諸品獲益，見(jiàn)光聞法，皆功不唐捐。經(jīng)云：“現(xiàn)在未來(lái)，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記，須臾聞之，即得究竟三菩提，”又云：“不令一人獨(dú)得滅度，皆以如來(lái)滅度而滅度之。”此為功德利益妙也。

　　本門(mén)十妙：（一）本因妙。經(jīng)云：“我成佛以來(lái)，復(fù)過(guò)于此百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫”應(yīng)追溯至本初發(fā)菩提心，行菩薩道時(shí)所修圓妙之因，此為本因妙。（二）本果妙。本初所行圓妙之因，獲證常、樂(lè)、我、凈涅槃之妙果，此為本果妙。（三）本國(guó)土妙。本果既成，必有依報(bào)國(guó)土，本佛亦有四土。經(jīng)云：“自從是以來(lái)，我常在此說(shuō)法教化。”昔日之娑婆，即今日之忍土。應(yīng)推溯至最初成佛之娑婆，經(jīng)中說(shuō)，“我凈土不毀，我此土安隱。”即本國(guó)土妙。（四）本感應(yīng)妙。古今既常在此說(shuō)法教化，必有所感之機(jī)。今之機(jī)由昔之機(jī)而來(lái)，昔之應(yīng)，即今之應(yīng)。（昔佛即今佛）機(jī)感相關(guān)，此為本感應(yīng)妙。（五）本神通妙。神為天心，通為無(wú)礙。天然之性，通古通今。塵點(diǎn)劫前，施化所作放光、動(dòng)地之神通，駭動(dòng)可度之機(jī)，宛同今日。此為本神通妙。（六）本說(shuō)法妙。即是往昔初坐道場(chǎng)，始成正覺(jué)初轉(zhuǎn)*輪，四辯所說(shuō)之法，此為本說(shuō)法妙。（七）本眷屬妙。本時(shí)說(shuō)法所被之人，如下方住者，彌勒不識(shí)一人。此為本眷屬妙。（八）本涅槃妙。本時(shí)所證斷德涅槃，亦是本時(shí)應(yīng)現(xiàn)同居、方便二土，有緣既盡，唱言入滅。此為本涅槃妙。（九）本壽命妙。法性之身，本無(wú)壽命，此言本壽命者，乃指本時(shí)既唱入滅，則有長(zhǎng)短遠(yuǎn)近之壽命，此為本壽命妙。（十）本利益妙。即本時(shí)眷屬所獲功德利益，是為功德利益妙。

　　蓮華者，譬喻妙法也。問(wèn)：華有多種，何以必取蓮華為喻？答：華有粗妙故�；蚩袢A無(wú)果，如楊柳等。喻外道，空修無(wú)獲�；蛞蝗A多果，如如胡麻等。喻凡夫之人，獨(dú)奉其親，報(bào)在梵世，受種種樂(lè)。或多華一果，如桃李等。喻聲聞修種種行，而只證無(wú)學(xué)�；蛞蝗A一果，如柿等。喻緣覺(jué)修一遠(yuǎn)離行，亦得涅槃�；蛳裙�后華，如瓜等。喻須陀洹，先證見(jiàn)道，卻后修道�；蛳热A后果，如梅等。喻權(quán)教菩薩，先藉緣修，后起真修。此皆粗華粗果，不堪以喻妙法。又：蓮華，華果同時(shí)，自華生起，即有果實(shí)。喻此經(jīng)非離三說(shuō)一，乃會(huì)三歸一，即粗顯妙之絕待妙也。又：蓮華，處染常凈，出淤泥而不染。喻實(shí)相在纏，其體本凈，一色一香，不離中道也。

　　此蓮華喻本跡二門(mén)，各有三喻。

　　跡門(mén)三喻：（一）華生必有蓮，為蓮故華。喻為實(shí)施權(quán)。經(jīng)云：“諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說(shuō)。”（二）華開(kāi)蓮現(xiàn)，喻開(kāi)權(quán)顯實(shí)。經(jīng)云：“十方佛土中，惟有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。”又云：“唯此一事實(shí)，馀而則非真。”（三）華落蓮成，喻廢權(quán)立實(shí)。經(jīng)云：“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。”

　　本門(mén)三喻：（一）華生必有蓮，為蓮故華。喻跡必有本，從本垂跡。經(jīng)云：“我成佛已來(lái)，久遠(yuǎn)若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說(shuō)。”（二）華開(kāi)蓮現(xiàn)，喻開(kāi)跡顯本。經(jīng)云：“皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城不遠(yuǎn)，坐于道場(chǎng)，得成菩提，然我實(shí)成佛已來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。”（三）華落蓮成，喻廢跡立本。經(jīng)云：“諸佛法皆如是，（先權(quán)后實(shí)）為度眾生，皆實(shí)不虛。”

　　經(jīng)之一字，是能詮之文，具貫、攝、常、法四義。貫，貫穿之義。如線貫華，貫穿經(jīng)中所應(yīng)知之義。攝，攝化之義，攝持所應(yīng)度眾生。常，不變之義。真理恒三世而不易。法，軌持之義。為十界所同軌。又：經(jīng)者，梵語(yǔ)修多羅，華言契經(jīng)。上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。合此四義，故名經(jīng)。