白話(huà)佛經(jīng)

　　楞嚴(yán)經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

　　第二卷

　　這時(shí)阿難和大眾，聽(tīng)了佛的開(kāi)示，身心暢快，回想從無(wú)始劫以來(lái)；因?yàn)椴幻髯约赫嫘�，錯(cuò)認(rèn)前塵落謝影子，作為真心，今日經(jīng)佛說(shuō)明白，如沒(méi)有乳哺的嬰兒，得遇慈母一樣。于是合掌，一齊禮謝佛后，同時(shí)請(qǐng)佛再發(fā)揮真心的奧義、證明身心虛實(shí)，生滅和不生滅的所在，免得將來(lái)繼續(xù)把真心顛倒。

　　當(dāng)時(shí)在會(huì)的波斯匿王，站立起來(lái)說(shuō)：過(guò)去我沒(méi)有接受佛教育前、常接近學(xué)者弊宿老師；他說(shuō)人死掉了、就甚么都不存在，就是不生不滅的涅槃。我雖得佛教導(dǎo)，但仍在狐疑、未能無(wú)惑，現(xiàn)請(qǐng)佛更多說(shuō)明、使我們明白這心是永遠(yuǎn)不生不滅的。在會(huì)的大眾，我相信都想繼續(xù)聽(tīng)下去。佛說(shuō)：大王！你現(xiàn)今仍然生存，那我來(lái)問(wèn)你，你的身體、是和金剛一樣不壞嗎？還是會(huì)壞滅的呢？王說(shuō)：我這身體，到底是要壞滅的。佛說(shuō)：你身體仍然健康，又怎樣知道它會(huì)壞滅呢？王說(shuō)：我這無(wú)常變壞的身軀，目前還沒(méi)有甚么毛病、可是我已經(jīng)看到在念念間，新陳代謝，新的又變成舊的，猶如木被火燒成灰、漸漸消散，這樣不斷下去，我肯定這身軀，必會(huì)完全壞滅。佛說(shuō)：對(duì)了！對(duì)了！你現(xiàn)在年老了，相貌和童年時(shí)相比又怎樣？王說(shuō)：當(dāng)我是孩子時(shí)，肌膚是光潤(rùn)的，到童子時(shí)、血?dú)鈩偸�，現(xiàn)在年紀(jì)、為老所逼、形容枯粹、精神昏昧、發(fā)白面皺、想不會(huì)久居人世，又怎能夠和童年時(shí)相比。佛說(shuō)：你的相貌，不是一下子就變成這樣吧？王說(shuō)：我的相貌，是暗中變化，我一直都沒(méi)有留意它，事實(shí)我今日的相貌就變成這樣子。你問(wèn)我怎樣變的？我二十歲時(shí)、叫做少年，可是比十歲時(shí)已經(jīng)老成了。三十歲時(shí)、又老過(guò)二十；今年六十二歲了、回想五十歲時(shí)，當(dāng)年仍很強(qiáng)壯的。這樣來(lái)看，改變不過(guò)以十年時(shí)間計(jì)算，已經(jīng)不同，如果仔細(xì)計(jì)算出來(lái)，不是十年才改變，其實(shí)每年都在變，每月、每日、每小時(shí)、每一剎那都是暗中改變。所以我知道這身軀，必會(huì)完全壞滅的。佛說(shuō)：大王！你既明白這身軀必會(huì)完全壞滅的，可知道在壞滅的同時(shí)、你身中有個(gè)不壞滅的東西嗎？王說(shuō)：我實(shí)在是不知道。佛說(shuō)：你不知道嗎？那我就會(huì)告訴你的。你幾歲大、才見(jiàn)到恒河水呢？王說(shuō)：我三歲時(shí)、母親帶我去拜長(zhǎng)壽天，經(jīng)過(guò)恒河、就知道恒河水了。佛說(shuō)：這樣看來(lái)，你二十歲、不及十歲、甚至六十歲時(shí)，其中每一日、一月、一年、念念中都在變遷。那么在三歲時(shí)，所見(jiàn)的恒河水、和十三歲時(shí)所見(jiàn)的，有沒(méi)有改變呢？王說(shuō)：和三歲時(shí)一樣，至今六十二歲、河水仍沒(méi)有一些改變。佛說(shuō)：你現(xiàn)在傷心發(fā)白面皺，今天的面皮、一定比童年更皺得多；但你今日所見(jiàn)的恒河、和童年所見(jiàn)的見(jiàn)，有老幼分別嗎？王說(shuō)：沒(méi)有。佛說(shuō)：大王��！你的面皮雖然皺了，但你能見(jiàn)的見(jiàn)性、本來(lái)不會(huì)皺。皺的才有改變、不皺就沒(méi)有改變，變的才會(huì)壞滅、不改變的自然沒(méi)有壞滅，也就是不會(huì)隨你身體生滅去生滅的。你還相信弊宿老師們所說(shuō)，以為身死后就一切斷滅的言論嗎？波斯匿王聽(tīng)了佛詳細(xì)說(shuō)明后，才知道人死后舍生趣生。和在會(huì)大眾，都歡喜地跳躍起來(lái)、快樂(lè)情形是前所未見(jiàn)的。

　　這時(shí)阿難又從座起立，合掌對(duì)佛說(shuō)：照你這樣來(lái)說(shuō)，見(jiàn)性和聞性、都沒(méi)有生滅的，為甚么又說(shuō)我們遺失真性、顛倒行事呢？還望慈悲清除我們的疑惑吧！實(shí)時(shí)佛垂手向地，問(wèn)阿難說(shuō)：你認(rèn)為我的手是正放還是倒放呢？阿難說(shuō)：世人會(huì)說(shuō)這樣是倒，而我不知是正抑或是倒。佛說(shuō)：若世人認(rèn)為這樣是倒，那么他們又認(rèn)為怎樣才是正呢？阿難說(shuō)：若你豎起手臂、手指向天空，就叫做正。佛實(shí)時(shí)依阿難所說(shuō)，高舉手臂說(shuō)：是這樣吧！若是這樣，不過(guò)是手指上指下、變換姿勢(shì)罷了，在世人的看法，就流露出加倍的執(zhí)著。因?yàn)槭植还芟蛏舷蛳�、是無(wú)關(guān)倒正的，如今執(zhí)著下垂是倒、就是迷上加迷了。由這比喻來(lái)看，佛是明白心含萬(wàn)法、萬(wàn)法唯心所現(xiàn)，故此佛身、名正偏知。世人執(zhí)著心在身內(nèi)、宇宙萬(wàn)有在身外，故名性顛倒。其實(shí)手臂是正是倒、手臂不失，心性在迷在覺(jué)、心性不滅。故此你們要觀察一下，佛名正偏知、世人名性顛倒，為甚么名性顛倒呢？這時(shí)阿難和大眾被佛一問(wèn)，啞口無(wú)語(yǔ)、不知身心究竟顛倒在甚么地方。

　　佛慈悲地遍告會(huì)中大眾說(shuō)：善信的男女，我常說(shuō)色法、心法、和各種因緣法，五十一個(gè)心所法等所緣法，都是從真心顯現(xiàn)出來(lái)的。你們的身心，都是妙明、真精心體所顯現(xiàn)出來(lái)的東西。為甚么你們忘記了自己本有的、圓滿(mǎn)的、微妙的、靈明的、寶貴的心性，反認(rèn)不該認(rèn)的迷情、致迷惑顛倒。從最初一念妄動(dòng)，在本明的真心中、幻現(xiàn)出無(wú)明；從無(wú)明中、分別出暗相；從暗相中、分別出虛空；從虛空中、分別出山河大地。從此暗相色塵夾雜著妄想、認(rèn)作自己的身體，這身體里，積聚能緣的氣分、不斷地沖動(dòng)，向外奔馳，以為這些胡涂擾亂的影子、是自己的心性。一經(jīng)迷惑執(zhí)著這心性，便肯定它在身體內(nèi)。殊不知內(nèi)身心，外山河大地虛空，全是妙明真心里的事物。譬如放棄全部大海、不承認(rèn)它是海水，反認(rèn)一點(diǎn)點(diǎn)水泡是無(wú)窮盡的洪流；所以上來(lái)說(shuō)你們是迷上加迷，猶如剛才垂手所得的見(jiàn)解一樣，真是可憐愍的。

　　阿難聽(tīng)了佛悲心教誨后，不禁垂淚叉手說(shuō)：我聽(tīng)了佛的一番話(huà)，知道自己妙明的真心、本來(lái)是常住的；同時(shí)亦清楚你現(xiàn)在說(shuō)話(huà)、但我仍是用攀緣心來(lái)接受的。我執(zhí)著它、不能舍棄，對(duì)佛指出的妙明真心；雖然有些明白，仍然不能直下承當(dāng)；不敢說(shuō)就是自己本有的心性。冀佛慈悲再三說(shuō)明，拔我疑根、使我們徹底的明白覺(jué)道。佛說(shuō)：阿難！你們到現(xiàn)在還是用攀緣心來(lái)聽(tīng)講，即是沒(méi)有明白我的話(huà)，你要藉言說(shuō)見(jiàn)道才對(duì)。譬如阿甲以手指著月亮，要使阿乙認(rèn)識(shí)甚么是月亮，阿乙應(yīng)該循著手指方向去看。如果阿乙只看著手指、以為就是月亮，便不單只不識(shí)得月亮、連手指亦不識(shí)了。不但月亮和手指不識(shí)、甚至光明和黑暗亦不識(shí)，原因由于錯(cuò)認(rèn)手指是月亮的原故。阿難你亦是阿乙一樣，如果你認(rèn)為能分別我說(shuō)話(huà)的聲音，就是你的心，這心應(yīng)該在沒(méi)有聲音時(shí)、仍有個(gè)能分別的體性。譬如旅客出外，途中要到旅館住宿、或一兩天時(shí)間，是會(huì)留下的。若是旅館主人、就不會(huì)離去的。如果你的分別心是真心的話(huà)，就不會(huì)遷改�？墒悄汶x開(kāi)了聲音，就沒(méi)有分別的聞性了。由此可知你見(jiàn)我形貌所起的分別心、不見(jiàn)我時(shí)同樣沒(méi)有分別的體性；其它鼻子、舌頭和身體所生起的分別功能，亦是離塵境就沒(méi)有分別的體性。即使你能分別的心、和分別的境，都達(dá)到不是空和不是色的境界、那仍然不是你純粹的真心。不過(guò)有些堅(jiān)持?jǐn)鄿缯撜{(diào)的學(xué)者、例如弊宿等，認(rèn)為離開(kāi)六種塵境、根本就沒(méi)有能分別的自性。故說(shuō)不是空和不是色的境界，是究竟的冥諦。而你的分別心、既從六塵生，亦隨六塵滅，塵滅時(shí)心在何處？如旅客和旅館主人的譬喻、你該有所明白了。阿難說(shuō)：既然心境可以還原，為甚么你又說(shuō)妙明真心、不可以還原呢？佛說(shuō)：你看見(jiàn)我的見(jiàn)，就是本來(lái)能見(jiàn)的功能，雖然不是妙明真心、因?yàn)閹в刑撏�，猶如第二月。這月不是水中月影、亦不是真月，不過(guò)在重迭的月中、肯定有一個(gè)是真月�，F(xiàn)在我證明你的真心是否可以還原；在這講堂東面、門(mén)窗開(kāi)了，太陽(yáng)出來(lái)、講堂就光亮。到深夜沒(méi)有月亮，密云遍空，講堂便完全黑暗。講堂的門(mén)窗、有縫隙的可以看穿過(guò)去，有墻壁處便堅(jiān)硬壅塞。眼睛攀緣到的，都是大自然環(huán)境和事物。周?chē)�頑冥的虛空、是模糊空洞的，灰塵被地氣蒸發(fā)、是一片昏漠的。雨過(guò)天青、又是清新的景象。阿難！你看這些變化不同、氣象萬(wàn)千，我現(xiàn)今指出它們還原的處所。如光明還給太陽(yáng)，黑暗還給黑月，通相還給門(mén)窗，壅塞還給墻壁，攀緣還給分別，頑虛還給虛空，地氣還給灰塵，清新還給天青。世間所有現(xiàn)象，大概是在這些范圍，一一都可以還原的。你看見(jiàn)的亦不離這明、暗、通、塞、同、異、清、濁八種相，而你能見(jiàn)的功能、還到那處去？如果是還給光明、就隨光明跑掉，黑暗來(lái)臨時(shí)、黑暗就找不到你能見(jiàn)的功能，那又怎知是黑暗呢？因此知道八種相各別不同，但你能見(jiàn)的功能、始終沒(méi)有不同的地方。能還原的、當(dāng)然不是你，不可以還原的、不是你又是誰(shuí)？由此可知你的心，本來(lái)是微妙的、靈明的、清凈的，只是自己胡涂、不識(shí)本來(lái)面目，浮沉生死海中，不是可憐得很嗎？

　　阿難說(shuō)：我是知道見(jiàn)性是不可以還給他人的，但不能肯定是我的真心吧！佛說(shuō)：我來(lái)問(wèn)你、在你修行方面，可以說(shuō)是沒(méi)有力量的。現(xiàn)在法會(huì)中出現(xiàn)許多天人境界，都是因我特異功能顯現(xiàn)才得見(jiàn)到。但在阿那律陀、他見(jiàn)到整個(gè)三千大千世界的情形，就如掌上的芒果一樣。在大菩薩，更能見(jiàn)到無(wú)量百千世界；乃至十方世界的佛、所教育無(wú)窮盡的國(guó)土�？墒悄銈�、連相隔一紙的背后亦不能見(jiàn)。剛才你已見(jiàn)過(guò)四天王天居住的天宮，從天上望下來(lái)、所有海陸空生命體生存的情況，雖然有不太清楚的，但亦無(wú)不是由塵境分別出來(lái)的幻相。你能夠在這些幻相中、清楚地分別出自他和心境嗎？阿難！在你當(dāng)時(shí)視力所及；不外遠(yuǎn)方是日月星辰、天宮虛空、各別的世界，近距離是云層飛鳥(niǎo)、風(fēng)吹塵起、山川林木、草介人畜等。全部都是物象，不是你的見(jiàn)性。而這些遠(yuǎn)近所見(jiàn)不同的東西，都是你能見(jiàn)的功能見(jiàn)到的；各別雖然有差異，在你能見(jiàn)的功能是一樣。因此妙明真心、就是你能見(jiàn)功能的見(jiàn)性了。若你懷疑能見(jiàn)功能亦是物質(zhì)的，那我的亦是物質(zhì)、而你就該見(jiàn)到我的見(jiàn)性。若我不用眼睛去分別時(shí)，你能看見(jiàn)我不分別時(shí)的見(jiàn)性嗎？如果不能夠的話(huà)，便不可以說(shuō)能見(jiàn)的功能的見(jiàn)性是物質(zhì)。我的見(jiàn)性既不是物質(zhì)、你的自然亦是一樣，所以你能見(jiàn)功能的見(jiàn)性、不是你的又是誰(shuí)的呢？若見(jiàn)性是物質(zhì)的話(huà)、物質(zhì)亦能見(jiàn)你，你和物質(zhì)混淆時(shí)、不但你我不能成立，世間一切亦不能成立。阿難！你見(jiàn)東西時(shí)，只是你見(jiàn)、不是我見(jiàn)；你自己能見(jiàn)功能的見(jiàn)性周遍，不是你的又是誰(shuí)的，為甚么你仍懷疑它、你找不出來(lái)，還向我來(lái)求取證據(jù) 。

　　阿難說(shuō)：如果我能見(jiàn)功能的見(jiàn)性周遍，上來(lái)因佛特異功能、顯現(xiàn)在法會(huì)中出現(xiàn)許多天人境界，我們都看見(jiàn)。而現(xiàn)在我又是隔紙不能見(jiàn)物了，這是見(jiàn)性縮大成小，還是被物所隔斷呢？我對(duì)這問(wèn)題仍不明白，請(qǐng)你再為我們說(shuō)說(shuō)。佛說(shuō)：世間所有一切大小、內(nèi)外的事物、都是屬于塵相，不是實(shí)在的東西。你不該說(shuō)能見(jiàn)的見(jiàn)性，會(huì)給塵相障隔，擴(kuò)大或縮小。譬喻一個(gè)四方空罐、罐內(nèi)只見(jiàn)四方的空間，這空間是決定的嗎？如果是的話(huà)，在原有位置改放一個(gè)圓罐、罐內(nèi)空間不會(huì)變成圓的，如空間是不定的、在四方空罐內(nèi)不該見(jiàn)四方的空間；空間喻見(jiàn)性、空罐喻塵相，相有大小內(nèi)外不同、空沒(méi)有伸縮斷續(xù)的分別，你問(wèn)題的原理就是這樣。阿難！若要同一位置的空間、沒(méi)有方圓的形相，把罐子掉去就可以了。因空體是沒(méi)有方圓相，更不用說(shuō)要除去虛空的方圓相。又你問(wèn)到在講堂中，所見(jiàn)只是一室，見(jiàn)性是被壓縮了嗎？現(xiàn)在你抬頭看太陽(yáng)、是把見(jiàn)性拉長(zhǎng)到太陽(yáng)表面嗎？若碰到墻壁，見(jiàn)性會(huì)被阻斷？透過(guò)墻壁的孔洞時(shí)，你的見(jiàn)性是接續(xù)貫穿過(guò)去？這些想法都是不對(duì)的。你應(yīng)該知道，所有人從無(wú)始到今日、不識(shí)自己的真心，把自己當(dāng)作物質(zhì)；被物質(zhì)所轉(zhuǎn)，若能由自心轉(zhuǎn)物、便同我一樣，身心圓明寂照、無(wú)滅無(wú)生。在不動(dòng)道場(chǎng)中，于一條毛發(fā)的尖端、盡能含藏十方世界中的一切所有。

　　阿難說(shuō)：假使這能見(jiàn)功能的見(jiàn)性，是我的真性。它只出現(xiàn)在我眼前，除了見(jiàn)性外，我的身心、又是甚么？照我來(lái)看身心，實(shí)有分別作用；相反見(jiàn)性沒(méi)有分別身心的功能，如果真實(shí)是我，那我身體豈不是非我？剛才你說(shuō)過(guò)；我能見(jiàn)物，物亦能見(jiàn)我。還望佛慈悲、使我們得到明白。佛說(shuō)：你認(rèn)為見(jiàn)性是在眼前、這是不對(duì)的。如果真實(shí)的話(huà)，它一定有相狀和位置，是可以指示出來(lái)的。你現(xiàn)在祗陀林中，眼前見(jiàn)到的是樹(shù)林、泉水、講堂，遠(yuǎn)看的是日月、恒河。你試在座上，舉手指著各種相狀說(shuō)；陰的是樹(shù)林、亮的是日月、礙的是墻壁、通的是門(mén)窗、乃至草木、毛發(fā)等等。凡有相狀的，都可以指示出來(lái)。如果見(jiàn)性在眼前的話(huà)，你就用手一一指出、那一樣?xùn)|西是見(jiàn)性。例如虛空是見(jiàn)性的話(huà)、原有的虛空又叫它做甚么？其它所有的事物亦是見(jiàn)性、既成為見(jiàn)性，原有的所有事物又叫它做甚么？你再細(xì)心分析萬(wàn)象，找出見(jiàn)性來(lái)指給我看，不要胡亂指錯(cuò)的。阿難說(shuō)：我現(xiàn)今在講堂中，遠(yuǎn)處的是恒河，天上的是日月，眼睛見(jiàn)到的、手能指示的，全是物質(zhì)、不是見(jiàn)性。一如佛所說(shuō)；物不是見(jiàn)。不過(guò)離物亦沒(méi)有見(jiàn)性可得，這一層道理，不但我們初學(xué)的聲聞、即使是阿羅漢或緣覺(jué)、乃至菩薩們，亦不能在萬(wàn)物中、分析出見(jiàn)性離開(kāi)萬(wàn)物，另外有個(gè)能見(jiàn)功能的見(jiàn)性。佛說(shuō)：對(duì)了！對(duì)了！照你所說(shuō)；沒(méi)有能見(jiàn)的功能離開(kāi)事物，另有自性，同時(shí)又說(shuō)在事物中沒(méi)有你的自性。我再問(wèn)你；我和你同坐在這里，再看看外面的園林、天上的日月等等，這種種不同的東西、都沒(méi)有你的見(jiàn)性可以指示出來(lái)的。那么你仔細(xì)再研究，其中所有一切、那些不是你見(jiàn)性能見(jiàn)到的？阿難說(shuō)：我實(shí)在見(jiàn)到所有的東西，不知道有甚是我見(jiàn)性不能見(jiàn)到的。例如樹(shù)不是能見(jiàn)功能了知的、又怎會(huì)叫它做樹(shù)；如果樹(shù)是我能見(jiàn)功能的見(jiàn)性，又不能叫它做樹(shù)。這樣類(lèi)推，虛空日月和一切、都是一樣的，沒(méi)有一樣事物是我的見(jiàn)性了。佛說(shuō)：對(duì)了！對(duì)了！于是會(huì)中大眾、沒(méi)有證到阿羅漢果以上的人，聽(tīng)到這時(shí)候，都不明甚么是無(wú)是見(jiàn)和無(wú)非見(jiàn)的道理。不禁惶悚懾懾、感到非常迷惑。佛安慰大眾說(shuō)：善信的男女！我說(shuō)話(huà)是真實(shí)的，沒(méi)有欺騙和虛偽，不是末伽黎學(xué)者四種詭辯論議。你們要小心考慮、不要辜負(fù)自己學(xué)習(xí)的志趣。

　　這時(shí)文殊菩薩從座起來(lái)，合掌禮佛說(shuō)：在會(huì)各人，因?yàn)椴荒茴I(lǐng)會(huì)你發(fā)揮見(jiàn)相二分、甚么是無(wú)是見(jiàn)和無(wú)非見(jiàn)的道理。若說(shuō)眼前攀緣到的色空等現(xiàn)象，都是自己見(jiàn)性、就應(yīng)該可以指示出來(lái)；若不是見(jiàn)性、亦該全無(wú)所見(jiàn)，這深一層的道理未能明白、故此驚怖起來(lái)。他們的善根已不似過(guò)去那樣淺薄，惟愿你對(duì)萬(wàn)物現(xiàn)象和見(jiàn)性是甚么？怎樣是無(wú)是見(jiàn)和無(wú)非見(jiàn)的道理，說(shuō)清楚明白。佛對(duì)文殊菩薩和大眾說(shuō)：十方佛和大菩薩，在他們自己的狀態(tài)中，見(jiàn)分和相分、六根和六塵，和虛空的花、本來(lái)就是沒(méi)有。而見(jiàn)分和相分、原是本覺(jué)的妙凈明心顯現(xiàn)出來(lái)，怎會(huì)在其中有無(wú)是見(jiàn)和無(wú)非見(jiàn)的道理。文殊！我問(wèn)你：你是文殊，還是另有一個(gè)是文殊、才喚作文殊，抑或喚作非文殊？文殊說(shuō)：我真文殊，不能說(shuō)我是文殊，若說(shuō)是文殊、便有兩個(gè)文殊，又不能說(shuō)我非文殊，文殊就是文殊，于其中實(shí)在沒(méi)有是非二字。佛說(shuō)：這能見(jiàn)功能的見(jiàn)性，和虛空色塵，亦是一樣、本來(lái)是妙明的覺(jué)心，人人本具的。不過(guò)因真起妄，才幻現(xiàn)出色和空、見(jiàn)和聞；如第二月，不能說(shuō)這是真月，這不是真月。本有的月即是真月，其中實(shí)在沒(méi)有是非二相。你們沒(méi)有明白無(wú)染的真心，在見(jiàn)性和色塵中、種種發(fā)明，只增加妄想，不能跳出是非的圈子。如果明白見(jiàn)性和色塵，本來(lái)是妙明真心。就擺脫了那些是見(jiàn)可指、非見(jiàn)可指等虛妄猜度了。

　　阿難說(shuō)：照佛所講，有能見(jiàn)的見(jiàn)性、遍滿(mǎn)十方世界，湛寂如止水、不動(dòng)不住、不生不滅，這和老古黃發(fā)道的冥諦、以及新潮興的涂熱灰苦行派等，主張有一真我遍滿(mǎn)十方世界的學(xué)說(shuō)，有甚么分別呢？你過(guò)去在楞伽山、為大慧菩薩亦發(fā)揮到這一層的道理。世間宗教或?qū)W者、執(zhí)著一切事物；是沒(méi)有因緣的、或自然生滅的。佛說(shuō)萬(wàn)法因緣生，大不同于他們的境界，在我今日感到，能見(jiàn)的見(jiàn)性、好像是自然的。因?yàn)橐?jiàn)性是離開(kāi)生滅、和一切虛妄顛倒，似乎不是因緣而是自然。請(qǐng)你指示我們，不致和他們一樣的知見(jiàn)、能確實(shí)明白自己的妙覺(jué)明心。佛說(shuō)：我在前已經(jīng)八次說(shuō)了見(jiàn)性這話(huà)題，你們還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)，現(xiàn)在又懷疑見(jiàn)性是自然的。若你認(rèn)為見(jiàn)性是自然生，就要剖析出一個(gè)自然體來(lái)。試看你的妙明見(jiàn)性，以甚么作自然？因見(jiàn)光明作自然體？因見(jiàn)黑暗作自然體？因見(jiàn)虛空作自然體？因見(jiàn)雍塞作自然體？阿難！如因見(jiàn)光明作自然體的話(huà)，暗來(lái)明滅，你的見(jiàn)性、早隨光明去了，是不能見(jiàn)到黑暗的。如因見(jiàn)虛空作自然體，有空就沒(méi)有塞，你的見(jiàn)性、早隨虛空去了，是不能見(jiàn)到雍塞的。總括來(lái)說(shuō)；能見(jiàn)明、暗、通、塞，是能見(jiàn)功能隨緣顯現(xiàn)的功用，又何來(lái)自然？阿難說(shuō)：我的見(jiàn)性，不是自然生，那便是因緣生，但我仍不明白因緣生的徹底道理。佛說(shuō)：你現(xiàn)在又猜疑見(jiàn)性是因緣生么？今再問(wèn)你；你的見(jiàn)性是因明、暗、通、塞才有嗎？若因明有、就該不見(jiàn)暗，若因暗有、就該不見(jiàn)明，因通或塞、同樣可以例推的。又你的見(jiàn)性，是緣明、暗、通、塞才有嗎？若緣明有，就該不見(jiàn)暗，若緣暗有，就該不見(jiàn)明，緣通或塞，亦是同樣可以例推的�？傉f(shuō)一句，見(jiàn)性本體是不變的，故此不是因緣生。見(jiàn)性本體，純一無(wú)雜，具寂照的妙用，由于本體不變、故不屬因緣，它功用隨緣，亦不屬自然，所以因緣，自然，非因緣，非自然，全是妄情猜度，都要排遣清除盡去的。真性就是真性，是離一切相、即一切法。你不該拿世間幼稚想法和戲論、擾亂腦袋，這等于用手掌撮摩虛空、徒勞無(wú)功吧！虛空是捉不到的。

　　阿難說(shuō)：這妙明真心的見(jiàn)性，不是因緣所生的話(huà)，為甚么你又常對(duì)我們說(shuō)；見(jiàn)性要具備四種緣，即是因心、因明、因空、因眼，這又是甚么意思？佛說(shuō)：我所說(shuō)的是指世間因緣相、不是第一義諦。再來(lái)問(wèn)你，世人開(kāi)口就說(shuō)我看見(jiàn)，試問(wèn)怎樣叫做看見(jiàn)，怎樣叫做看不見(jiàn)？阿難說(shuō)：世人因有日、月、燈光，見(jiàn)種種形像，就說(shuō)看見(jiàn)。如果沒(méi)有日、月、燈光，就說(shuō)看不是。佛說(shuō)：若沒(méi)有光時(shí)、就叫看不見(jiàn)；若是看不見(jiàn)、就該不見(jiàn)黑暗，這時(shí)不過(guò)沒(méi)有光、不是看不見(jiàn)。若在暗時(shí)看不見(jiàn)光，才叫做看不見(jiàn)。如今在光時(shí)、亦是看不見(jiàn)暗，仍叫看不見(jiàn)么？那么光和暗、都叫做看不見(jiàn)。事實(shí)光和暗是互相扺消，不是你的見(jiàn)性、忽有忽無(wú)。可知見(jiàn)光見(jiàn)暗都是見(jiàn)，光暗二相有生滅、能見(jiàn)的見(jiàn)性沒(méi)有生滅。你要知道見(jiàn)光時(shí)、見(jiàn)性不是光所生；見(jiàn)暗時(shí)亦不是暗所生，見(jiàn)空時(shí)更不是空所生；見(jiàn)塞時(shí)亦不是塞所生。這意思是說(shuō)見(jiàn)性、離開(kāi)光暗空塞四相，才是第一義諦理。還有要知道的，你看見(jiàn)了見(jiàn)的時(shí)候，這一個(gè)見(jiàn)、不是能見(jiàn)功能所生的。真見(jiàn)離開(kāi)能見(jiàn)，看見(jiàn)的見(jiàn)是不能攀緣到真見(jiàn)的見(jiàn)；真見(jiàn)的見(jiàn)、是離開(kāi)能見(jiàn)功能的一半妄見(jiàn)，何況對(duì)于能見(jiàn)的見(jiàn)性？還說(shuō)甚么因緣自然、和合和不和合等。你們聲聞狹劣無(wú)識(shí)，不能通達(dá)清凈實(shí)相，以后要小心考慮、不能因循懈怠了微妙莊嚴(yán)的覺(jué)道。

　　阿難說(shuō)：佛��！上面你為我們說(shuō)的因緣自然、和合不和合的道理，我們還沒(méi)有弄得清楚�，F(xiàn)在又多一個(gè)見(jiàn)見(jiàn)不是見(jiàn)，就使人更困惑了。希望你可以給我們一雙智慧的眼睛，開(kāi)啟我們本覺(jué)真心、令得明白。佛說(shuō)：你雖然記得我很多的說(shuō)話(huà)，只是增加一點(diǎn)學(xué)問(wèn)上知識(shí)罷了，對(duì)于空觀的微細(xì)觀察、仍未明白。你們都小心聽(tīng)著，我將逐一說(shuō)個(gè)清楚，亦使將來(lái)學(xué)習(xí)的、得到證明的效果。阿難！所有的人在世間輪轉(zhuǎn)，都是由兩種顛倒、即能見(jiàn)功能的一半妄見(jiàn)、發(fā)生出來(lái)的，隨業(yè)而受報(bào)。是那兩種？一是人們的別業(yè)妄見(jiàn)、別業(yè)即不共業(yè)，是煩惱和業(yè)俱備的。二是同分妄見(jiàn)、即共業(yè)，只由煩惱產(chǎn)生的。甚么是別業(yè)妄見(jiàn)？如有些人眼中生了紅翳，晚上見(jiàn)到燈光、光圈外有五彩圓影的。有眼翳的人猜度；為何今夜燈光有圓影呢？是燈發(fā)出來(lái)、還是我眼能見(jiàn)功能發(fā)生出來(lái)的？阿難！若是燈發(fā)出來(lái)的、沒(méi)有眼病的人為甚么看不見(jiàn)；若是能見(jiàn)功能發(fā)出來(lái)、這能見(jiàn)功能已變成色塵，那病人所見(jiàn)的圓影，又是甚么？如果這圓影是離燈別有的，那么家中的屏風(fēng)、帳幕、茶幾、草席、到處都應(yīng)有。若離開(kāi)能見(jiàn)功能另外有的，就不該只由眼見(jiàn)；用手去摸亦可以，何必一定由有眼病的人才看見(jiàn)。因此知道，色塵的光、是從燈來(lái)，眼有病、才變成光圈外的圓影。其實(shí)圓影和病眼，都是不正常，能見(jiàn)病眼的見(jiàn)性、是沒(méi)有毛病。故不該說(shuō)是燈的色、或能見(jiàn)功能的色，非燈的色、非能見(jiàn)功能的色，這一些都是廢話(huà)。正如第二月，不是月的本體、亦不是水中月影，為甚么？只因揘眼而成幻影罷，理智的人、是不會(huì)說(shuō)是真月、是假月、是眼見(jiàn)的、不是眼見(jiàn)的，各種廢話(huà)。同時(shí)要知道；燈光的圓影、病眼幻成，不能說(shuō)是從燈來(lái)、從眼能見(jiàn)功能來(lái)，亦不能說(shuō)不是從燈來(lái)、不是從眼能見(jiàn)功能來(lái)，說(shuō)更多的是是非非，反成妄上加妄了。

　　甚么是同分妄見(jiàn)呢？在這個(gè)世界，除了五大洋的海水外，其余的陸地、有三千多處，正中的就是亞、美、歐、澳、非五大洲；東西南北計(jì)算起來(lái)，大的國(guó)家有二千多個(gè)，其它還有許多小島嶼、散布在各大海中，或有一國(guó)二國(guó)、三、四、五、十國(guó)、乃至三兩百小國(guó)那么多的。假如其中小島有兩個(gè)國(guó)家，其中一國(guó)的人、同受惡業(yè)所感召，看見(jiàn)很多不祥現(xiàn)象；如兩個(gè)太陽(yáng)和月亮、惡空氣環(huán)匝的暈、黑氣薄蝕的適、白氣旁繞的佩、半環(huán)形的玦、都是日月不祥的災(zāi)象。還有星辰的；如光芒四射的彗、芒氣四出的孛、絕跡橫過(guò)的飛、光相下注的流。另外陰陽(yáng)氣象的；如弓背日的負(fù)、如玦傍日的耳、映日晨出的虹、對(duì)日暮現(xiàn)的蜺，這一切都是不祥的景象；全由惡緣感召得來(lái)的，亦只有這一國(guó)的人見(jiàn)到。其它一國(guó)的人，不但不見(jiàn)、甚至亦不聽(tīng)聞�，F(xiàn)在再將兩種妄見(jiàn)，綜合來(lái)說(shuō)明。先說(shuō)別業(yè)妄見(jiàn)所見(jiàn)，是燈光旁邊現(xiàn)出的圓影、雖似現(xiàn)實(shí)境界，不過(guò)是幻影；由病眼所見(jiàn)，是病眼形成的幻覺(jué)吧！病眼是能見(jiàn)功能錯(cuò)覺(jué)的主因。不是燈光所成、亦不是能見(jiàn)的功能有問(wèn)題。這例子如你今日所見(jiàn)山河國(guó)土、草介人畜、和五彩的圓影，都是無(wú)始見(jiàn)病所成，無(wú)中生有的。病眼是包含見(jiàn)分和相分，同是第八識(shí)幻出的精神和物質(zhì)兩部分。一如蝸牛頭上的一雙角、互相攀緣，看似現(xiàn)實(shí)、其實(shí)是從真覺(jué)，幻作覺(jué)明所成，是本心的大毛病。不但見(jiàn)相二分是毛病，從真覺(jué)幻出的覺(jué)明亦是毛病、它是根本無(wú)明，只有能覺(jué)得覺(jué)明、和它所起的見(jiàn)相二分，都是毛病的妙覺(jué)明心，從來(lái)就沒(méi)有病。這真覺(jué)即是真心，就是見(jiàn)得能見(jiàn)功能帶妄的見(jiàn)。而不是普通說(shuō)的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知可比，這是妙明真心。所以見(jiàn)、聞、覺(jué)、知全是妄，你看見(jiàn)所有一切、都是你的見(jiàn)病，如眼病一樣。但你沒(méi)有看見(jiàn)能見(jiàn)功能的毛病，能看見(jiàn)的才是妙明真心。這見(jiàn)性純真純精，不能叫它做見(jiàn)的。又在同分妄見(jiàn)中，例子說(shuō)到一國(guó)人同見(jiàn)的災(zāi)象，比于別業(yè)妄見(jiàn)的一人，此人因眼病見(jiàn)的圓影，同于一國(guó)人所見(jiàn)的景象，亦同是業(yè)所招引；從無(wú)始無(wú)明熏習(xí)而成妄見(jiàn)，再由妄見(jiàn)幻出虛影。再將別業(yè)妄見(jiàn)的圓影，例此世界的大海洋和五大洲等、及十方國(guó)土中人和事物；全是妙明真心、受無(wú)明熏習(xí)，幻現(xiàn)出見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的見(jiàn)分，山河大地等相分。人是以無(wú)明為因、業(yè)識(shí)為緣、和合妄死妄生。若能遠(yuǎn)離別業(yè)妄見(jiàn)的和合因緣，和同分妄見(jiàn)的不和合，便可以消除兩種顛倒生死根本，成就大菩提大湟盤(pán)；本覺(jué)明心、全體顯露，常住不變了。

　　阿難！上面所講兩種顛倒因，說(shuō)明為甚么見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)的道理。你已經(jīng)明白本覺(jué)真心，不是因緣或自然生，不過(guò)仍未知道它不是和合或不和合生。我現(xiàn)在用世間現(xiàn)象來(lái)講說(shuō)；因你仍執(zhí)著世間一切從因緣和合而有、便懷疑本覺(jué)真心亦是一樣。試問(wèn)它是與光和、暗和、空和、或塞和呢？若是與光和了，在你見(jiàn)光時(shí)、光在眼前，而光中那里雜有能見(jiàn)功能呢？能見(jiàn)功能可以見(jiàn)嗎？它是怎樣形相的？如果說(shuō)它和了不是所見(jiàn)的東西、為甚么又見(jiàn)光？若說(shuō)光就是能見(jiàn)功能，是否可以將能見(jiàn)功能去看能見(jiàn)功能呢？這一定是兩方都未圓滿(mǎn)、否則就不用相和。有情識(shí)的能見(jiàn)功能、一定不同無(wú)情的光；如強(qiáng)合起來(lái)、就失去能見(jiàn)功能和光的名字。你卻猜疑它兩相和、是沒(méi)有道理的。由此可知、暗、空、或塞都是一樣。又在你的能見(jiàn)功能，是與光合、暗合、空合、或塞合呢？合是一體，若是與光合了，當(dāng)你見(jiàn)暗時(shí)、光已失掉，便不能見(jiàn)暗。如見(jiàn)暗不和暗合，在見(jiàn)光時(shí)、亦該不見(jiàn)光的，怎能說(shuō)和光合時(shí)，知光不是暗？由此可知、暗、空、或塞都是一樣道理。

　　阿難說(shuō)：我現(xiàn)在又這樣想；眼根的見(jiàn)性、即是妙明真心，和所有塵境、乃至念慮都漠不相關(guān)的，是沒(méi)有和合道理。這樣對(duì)嗎？佛說(shuō)：你今又猜疑到見(jiàn)性、與塵境和念慮不和合了。試問(wèn)你的能見(jiàn)功能，它不與光和、暗和、空和、或塞和呢？若是不與光和，它和光中間必有邊畔，它們的界限在那處？如光中沒(méi)有能見(jiàn)功能，便各走極端，互不相知，邊畔是不能安立；能見(jiàn)功能自然不知光的所在，事實(shí)不是這樣，所以不相和是不對(duì)。由此可知、暗、空、或塞都是一樣。又在你的能見(jiàn)功能，是不與光合、暗合、空合、或塞合呢？若是不與光合，兩者便相乖角、如耳聽(tīng)不到光，那怎樣分到光相合和不相合呢？由此例知、暗、空、或塞都是一樣道理。阿難！你還不知一切塵境、皆是幻化虛妄，生無(wú)來(lái)處、滅無(wú)去處，但有假名、無(wú)實(shí)體可得。它們的性是真的、是依妙覺(jué)明心顯現(xiàn)出來(lái)的。其它的五陰、六入、十二處、十八界，都是因緣和合虛妄名生、因緣別離虛妄名滅。殊不知道這些生滅去來(lái)，是我們妙覺(jué)明心中的如來(lái)藏性，是常住、妙明、不動(dòng)、周圓的妙真如性。它在真常中，沒(méi)有來(lái)、去、生、死、迷、悟的。

　　阿難！為甚么說(shuō)色、受、想、行、識(shí)這五陰，是人人本具有的如來(lái)藏性呢？因它是不變的體、又常會(huì)隨緣，雖常隨緣但在體始終不變。它含有如來(lái)的真性，因此名為如來(lái)藏。譬如有人用他一雙健全的眼，來(lái)看睛朗的虛空。當(dāng)時(shí)他見(jiàn)的只是睛空，可是他看得起勁、眼光光一直看下去，令雙眼疲倦了，便見(jiàn)到虛空中、有朵朵狂花飛舞。色陰和狂花亦是一樣，那些狂花不是從虛空來(lái)、亦不是由眼中出。若是從虛空來(lái)、就該由虛空回去，若狂花在虛空中出入、這虛空就不是虛空，而是一個(gè)實(shí)體；若是實(shí)體，狂花又怎會(huì)自由出入？又如你的身體是實(shí)體、又怎會(huì)容許另一個(gè)阿難從你身中出入。若說(shuō)狂花從眼中出，回去理該從眼中入。又狂花從眼出，就是有情識(shí)的，應(yīng)有能見(jiàn)功能。狂花有能見(jiàn)功能、它出時(shí)離開(kāi)了眼，回去時(shí)應(yīng)該見(jiàn)眼。若它沒(méi)有能見(jiàn)功能、它出來(lái)時(shí)已阻礙虛空，回去時(shí)亦該阻礙眼。又你見(jiàn)狂花時(shí)、它巳經(jīng)離開(kāi)了眼，眼就該沒(méi)有阻礙。可是你見(jiàn)它時(shí)說(shuō)有眼翳，直至見(jiàn)睛空時(shí)、才說(shuō)是正常的眼。由此可知色陰與狂花、同樣虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　至于受陰，譬如有人身體健康、手足靈活、全身很舒服、不覺(jué)有違順的感覺(jué)、幾至心境俱忘時(shí)候。但無(wú)緣無(wú)故將兩手掌互相摩擦，致感覺(jué)有粗、滑、冷、熱、各種感受，受陰就是這樣。這人的四種感受，是自己造成的，不是從虛空來(lái)、亦不是從手掌出。若是從虛空來(lái)，這四種感受既會(huì)觸到手掌、為何不觸及身體呢？虛空是不會(huì)選擇手去觸的。若說(shuō)是從手掌出，那就不用等待摩擦；正在合掌時(shí)、應(yīng)覺(jué)觸到它們?cè)鯓映�，分開(kāi)手時(shí)、亦知它們?cè)鯓尤耄�甚至手腕、手臂、骨髓都該感到它們�(nèi)霑r(shí)的情況。如說(shuō)必有一個(gè)能覺(jué)心，知道粗、滑、冷、熱四相如何出入，這樣即有一物藏在體內(nèi)，自由來(lái)往。那么就不須等到合掌摩擦、才有四相的感觸。由此可知受陰的相虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　其次想陰，有些人提到酸梅時(shí)，口中自然流出津液。又有想起百丈懸崖失足時(shí)，兩腿便會(huì)酸軟了。想陰就是這樣。其實(shí)口說(shuō)酸梅，津液不是從酸梅出、酸梅亦沒(méi)有放入口里。若說(shuō)津液是從酸梅出，酸梅是該自說(shuō)、不須人說(shuō)。如酸梅是從口入，就應(yīng)由口去聽(tīng)、不須耳聞。若只是耳聞、津液為何不從耳流出？至于心想懸崖事，道理是相同�？芍�想陰的相虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　再次行陰，譬如急流，前浪后浪、相續(xù)不斷，行陰情況就是這樣。急流的情況，不是因虛空來(lái)，亦不因是水就會(huì)流動(dòng)、亦不是水性必定要流。急流是不離空和水的；若急流因虛空有，虛空無(wú)盡、急流亦該無(wú)盡，整個(gè)世界便俱受淪溺。若因水有，這渾濁的急流、應(yīng)不是清水自性，清水性是能有、濁流性是所有，兩者應(yīng)共存，才是因水有急流。如果急流即水性，到澄清時(shí)就不該是水了。又如說(shuō)急流是離空水，但離空無(wú)水、離水亦沒(méi)有急流。故知行陰的相虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　再其次識(shí)陰，譬如有人，取一個(gè)頻伽瓶，塞住兩端小孔、瓶中滿(mǎn)載虛空，從甲地經(jīng)千里到乙地。識(shí)陰亦是這樣。這時(shí)瓶?jī)?nèi)虛空，不是由甲地來(lái)、亦不是由乙地入。若說(shuō)是甲地來(lái)、甲地便少了一瓶虛空，若說(shuō)從乙地入、開(kāi)瓶蓋傾倒虛空時(shí)，是該見(jiàn)虛空出來(lái)的。但是甲地沒(méi)有少了一瓶虛空、乙地亦不見(jiàn)虛空出來(lái)。由這譬喻得知識(shí)陰的相虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。