(二十九)從因果的觀點來研究忍辱

　　相信凡是接觸過佛法的人，都知道‘因果’這個名詞，也都知道‘善因會生善果，惡因會結(jié)惡果’。但是，‘因’如何‘生果’？要多久才結(jié)成果？‘因’是不是一定會結(jié)成‘果’？一樣的‘因’會不會生出不同的‘果’？這許多自然界復雜的現(xiàn)象，要完全了解清楚，可也不是頂容易。

　　今天我想趁這個機會和各位先將‘因果’搞清楚，因果究竟是怎么一回事？有了這個基礎(chǔ)，然后再來研究忍辱。

　　因緣果報

　　各位大概都已經(jīng)知道，有一尊一人多高的千年古觀音像最近降臨莊嚴寺。這尊古觀音像，不知道是那一個年代，從他的故鄉(xiāng)中國大陸，被人搬運到海外來，而且一定經(jīng)過了許多的兵災磨難，因為他被一位歐洲的丹麥人運到紐約的美國雕刻家　ＰＡＵＬ�。遥眨模桑巍〉募視r，已是一堆支離破碎的形像。這位丹麥人留下了他進出口公司的電話及住址，請�。遥眨模桑巍」纼r修理。據(jù)�。停遥�ＲＵＤＩＮ　講，他接下來之后，才知道這是一件和西方藝術(shù)品完全不同的東方古代雕刻人像。他那時才二十九歲，自己知道經(jīng)驗不夠，也缺乏參考資料，所以想請丹麥人將這堆東西取回去。可是幾次根據(jù)他留下來的電話及住址，都無法找到這位丹麥人，也從此不見他再來。這位年青的藝術(shù)家只好將這堆支離破碎的身體和手足擱置在他家的小閣樓。這樣一等，竟等了六十三年。

　　六十三年過去了，一直到一九九一年的十一月，他知道附近有一所東方人的莊嚴寺，正在塑造一尊大佛像，ＭＲ．ＲＵＤＩＮ　以九十二歲的高齡，扶著手杖，和八十七歲的夫人同來參觀。這是他初次來莊嚴寺，看了陳教授剛塑成的大佛頭部，嘆為觀止�；厝ズ�，即將那尊古佛的照片寄來，并表示愿意出讓，我們?nèi)ズ�同意�？墒撬�病了，次�?一九九二年)一月逝世，遺言夫人將此尊古佛像捐贈莊嚴寺。他說：‘我將這座東方的古代藝術(shù)品，保管了六十多年，雖然自己不能修復，但是現(xiàn)在已經(jīng)找到了能修復古佛的人，及應該是這尊佛安身的場所，我心中很高興，我任務已了，可以走了。’

　　各位，現(xiàn)在我請問各位一個問題：

　　以觀世音菩薩的廣大神通之力，為什么這尊木雕觀音像，要在閣樓中等上六十三年之久，才再被修復，繼續(xù)受人供養(yǎng)，來度我們這些眾生呢？

　　‘因為六十三年之后，緣才具足成熟。’──(聽眾答)

　　您們說得很對�，F(xiàn)在我們引進了一個新名詞，叫做‘緣’。而且我們看到，‘因’要有‘緣’才能結(jié)成‘果’。在這尊觀音像的例子中，什么是‘因’呢？

　　丹麥人將一堆支離破碎的人像，送到　ＲＵＤＩＮ　家中是‘因’。

　　什么是‘果’呢？

　　陳教授將這尊晚唐時代的古觀音像修復，供在莊嚴寺是‘果’。

　　什么是‘緣’呢？

　　如果缺了它，就不能結(jié)出如是的‘果’的是‘緣’�，F(xiàn)在讓我們來看看，那些是這尊古觀音像例子中重要的‘緣’？

　　很明顯的，如果　ＭＲ．ＲＵＤＩＮ　沒有活到九十二歲已早去世了，這個因就不可能結(jié)出現(xiàn)在的果。仔細想一想，只差了不到三個月的時間，可以說是千鈞一發(fā)！

　　如果�。停遥�ＲＵＤＩＮ　不到莊嚴寺來看大佛像的塑造；或者來得太早，只要早五天，大佛頭尚未塑成；或者看了不滿意陳教授的手藝，他就不會起‘付托有人’的觀念，這個因也就不可能結(jié)出現(xiàn)在的果。

　　如果在閣樓中雖然已經(jīng)等了五十年，但是，如果沒有中國人來興建莊嚴寺；或者雖然有寺，但是沒有建大佛，也沒有像陳長庚這樣的第一流雕刻藝術(shù)家，那么即使�。停遥�ＲＵＤＩＮ　看中這個場所，我們恐怕也不敢接受這堆支離破碎的木塊而結(jié)出現(xiàn)在的果。

　　如果陳教授不從中國大陸到美國來探親；雖然也許有另一位藝術(shù)家來替代陳教授的角色，不過他所修復出的觀音像，不可能是現(xiàn)在各位所看到的果。

　　經(jīng)過這樣分析之后，各位可以看到這些緣都是何等的微妙，都是差不得一點。更何況這里面還有許多同修捐款的緣；很多同修提供參考資料的緣；找到眼珠的緣；找到手臂的木料的緣；如是如是，眾緣聚合，這個因，等了六十三年，才結(jié)出現(xiàn)在這個燦爛莊嚴慈悲的果！各位，您們應該相信自己的福報，相信自己是何等的幸運，您說對不對？

　　從這個古觀音像的例子中，我們得到兩個結(jié)論：

　　(一)‘因’要有足夠的‘緣’，才能成熟結(jié)果，并沒有一定多久的時間。

　　(二)‘因’可以因不同的‘緣’，而結(jié)出不同的‘果’。

　　各位，這兩個結(jié)論十分重要，因為有這兩個結(jié)論，您才有可能使過去世的惡因遲遲不成熟，而使善因先行成熟；也可以使過去世的惡因原本可能結(jié)的果，予以改變；或者將過去世的善因，結(jié)出更美滿的果。您說：‘不可能吧！’我說：‘這是可能的。’

　　讓我來引用《金剛經(jīng)》中佛說的一段經(jīng)文：‘須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’

　　現(xiàn)在我將這段經(jīng)文的意義，以過去世、現(xiàn)在世、未來世的三世情況來分析，各位請看，此人他在──

　　(一)過去世：(甲)有極重的惡因，造了應墮地獄、餓鬼、畜生三惡道的惡因。(乙)一定也有善因，否則他不可能今世還在人道，而且得聞《金剛經(jīng)》，并且能受持讀誦。

　　(二)現(xiàn)在世：(甲)他受持讀誦《金剛經(jīng)》。受持讀通并不是隨便念念，‘受持’不但要明白了解經(jīng)義，而且要堅信不疑。所以這位善男子或善女人，他一定是位持戒修福的人，否則在現(xiàn)在這個時代，他不可能對《金剛經(jīng)》的經(jīng)義，生起信心。且能精進，時時讀誦。(乙)為人輕賤，可以分狹義和廣義來說，以狹義簡單的講，即是被人侮辱、誹謗、惡意批評、謠言破壞名譽等。廣義的說，凡受到一切困擾不如意事、痛苦、破財、拂逆的事都可以包括在內(nèi)�？傊�，此人在現(xiàn)在世是忍受了被人侮辱或拂逆的遭遇，并沒有對對方有所反擊，所以為人輕賤已是事實，因此佛說‘以今世人輕賤故’。

　　(三)未來世：(甲)先世的極重惡因已經(jīng)消滅。(乙)當?shù)贸蔁o上正等正覺的果，即能成佛。

　　現(xiàn)在讓我將以上的分析再總結(jié)一下，歸納成下面幾點：

　　(一)這個人過去造了極重的惡因，但也有得聞《金剛經(jīng)》的善因。這些因都在等待足夠的緣，才能成熟結(jié)果。

　　(二)今世他持戒修福，因而受持讀誦《金剛經(jīng)》，努力于培植善因的緣，不做助長惡因的緣，因此善因迅速成熟，而應墮惡道的惡因，則因為緣不具足，不能結(jié)出墮三惡道的果。

　　(三)可是他還是有些助長惡因的緣，所以這些應該墮惡道的因，已顯露出一點將要成熟的現(xiàn)象，所以被人輕賤，幸而他已能持戒修福，受持讀誦《金剛經(jīng)》。所以經(jīng)中說‘以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅’，‘以今世人輕賤故’，是說，他雖受人侮辱、訕謗，或雖然有破財、生病等困擾，可是他能安心忍受，不起怨恨心，不起嗔怒心，不起報復心。換句話說，他能不生起可以助長惡因的緣，因此他過去世種下極重的惡因，沒法滋長成熟。

　　(四)而且他因受持讀誦《金剛經(jīng)》，深信實相，所謂‘心若空時罪亦亡’，我相已淡，那過去世的極重惡因，結(jié)成一點‘為人輕賤’的小果，也就此消滅。不但如此，而且奠定了未來成佛的基礎(chǔ)。

　　講到這里，各位同修大概已經(jīng)明白，我為什么要講前面這么一大段。

　　因為佛所舉的這個‘為人輕賤’的例子，正是我們所要研究的‘忍辱’里的‘辱’。而這位善男子或善女人，能不起怨恨心、嗔怒心、報復心即是‘忍’。所以‘忍’即是避免造助長惡因的緣。

　　各位，佛的這個例子，不但加強了我們前面的兩個結(jié)論：(一)‘因’要有足夠的‘緣’，方能成熟而結(jié)‘果’，及(二)‘因’可以因不同的緣，結(jié)出不同的‘果’，而且強調(diào)了‘緣’的重要性。因為‘受持讀誦《金剛經(jīng)》’是滋長一切善因的緣，‘不起嗔恨報復之心’是避免助長一切惡因的緣，于是善因迅速成熟，智慧日益增長，而惡因則遲遲無法成熟，終于結(jié)個小果，就此消滅。

　　忍辱

　　有了上面對因、緣、果的相互關(guān)系的了解后，現(xiàn)在我們進一步來研究，什么是佛法中的‘忍辱’。

　　為解釋方便起見，我將忍辱分為四種層次。

　　為了容易記得起見，我將第一層次叫做‘強迫忍辱’。

　　強迫忍辱的意義是，實在忍無可忍，但又不得不忍，否則只有死路一條。在中國不幸的文革時代，這類例子不勝枚舉。不知多少人遭遇到所謂的亂戴高帽子的罪名，種種難以忍受的侮辱，種種無所不用其極的虐待，可是被害的人若一反抗，不是被殺，即是自殺。這種忍辱是表面上的強迫忍辱，而其內(nèi)心，往往是十分的怨恨嗔怒，只是不敢發(fā)作而已！各位，可悲的是這種強迫的忍辱，會造成極大的助長惡因的緣。又因為害他的這批搞文革的人，也種了極重的惡因，于是造成怨怨相報，無有了期。

　　從因果的觀點來看，強迫忍辱是最危險也是最悲哀的境遇。

　　第二層次，我名之為‘勉強忍辱’。一般人通常都在這個層次之中。所謂‘勉強忍辱’，就是說，在普通的情況下，并不忍辱。若有受人侮辱的情形，即使是極小的事情，也會引起反感的破口相罵，甚至于動手記恨。只有在特種情況下才忍辱，譬如，在上司面前，不得不低聲下氣；或想要做成這筆生意時，總得忍一口氣；或者在不好意思的場合下，就噤著嘴不響，而心里還在嘰哩咕嚕的，這種都是勉強忍辱。勉強忍辱還是在造成助長惡因的緣！而可嘆的是我們在日常生活中，連勉強忍辱都不多，往往是任性地發(fā)脾氣，有時一件芝麻小事也可以弄得拍桌破口大罵，可以造成滋長惡因的重要助緣！

　　第三層次，我叫它為‘明理忍辱’。這一層次是明白了因、緣、果的關(guān)系和道理之后，知道要忍辱；明白了如果不忍，將會造成助長惡因的緣的道理而忍辱；明白了忍辱表面上看來是吃虧，而實際上是對自己大有好處的道理而忍辱。這樣的忍辱，不但不會造成助長惡因的緣，而且可以做到將侮您的人當作善知識看，當作恩人看，由此更建立了滋長善因的緣。所以佛經(jīng)里說‘忍有無量功德’。各位，明理忍辱頂要緊的一點是，并非只是外表上的忍，而內(nèi)心的明理，內(nèi)心自發(fā)的忍受，懷恨嗔怒的心不生起的忍。從明理忍辱再進一層，即達到我想介紹給各位同修的最高目標──第四層次。

　　這一層次，本無可名，姑且稱為‘無相忍辱’。這是根據(jù)《金剛經(jīng)》中，佛說他前生被歌利王解割身體時，他沒有嗔恨，因為他已沒有我、人、眾生、壽者四相，所以名為無相忍辱。各位，什么是無相忍辱呢？要忍辱而自己沒有‘在忍辱’的觀念，要忍而‘不自覺為要忍’，要根本心中‘沒有我在被辱’，也‘沒有我在忍辱’的觀念，這才叫無相忍辱。沒有四相，本性如如，自然談不到造助長惡因的緣，這是我們學佛的應該建立的理想。這也叫做‘忍辱波羅密多’。

　　各位，我們誰也沒法知道，從無始以來，所造的無數(shù)惡業(yè)，無數(shù)善業(yè)，究竟有多少留藏在我們的八識田中。這些善惡的種子，都在等待有足夠的緣來使之成熟。如果我們希望善因先成，惡因能遲遲或頂好永遠不要成熟，很明顯的，今世我們最應該努力的，就是做能滋長善因的緣，而不要造助長惡因的緣。若希望善因快快成熟，多多成熟，就得隨時隨地，抓住機會，盡量做各種可以滋潤一切善因的緣，而盡量避免做可以助長惡因的緣。

　　忍辱只不過是許多機會中的一種。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，起心動念，都在造緣，若處之得當，則成善緣；若處之不當，便成惡緣。是善是惡，往往是差之毫厘，卻失之千里。而什么是滋長善因的緣呢？什么又是助長惡因的緣呢？這就不是三言兩語所能說得周全的，這要各位在日常生活中時時自己去體驗。做為今天的結(jié)束語，概括的講，我可以引用佛經(jīng)中常提到的貪、嗔、癡、慢、疑，都是助長惡因的緣；戒、定、慧、六度、十善道則是滋潤善因的緣。愿和各位同修常常互相警惕勉勵，共同走上消除惡因，成熟善因的正路。謝謝各位。

　　一九九二年十二月六日講于紐約大覺寺