大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)修慈分略注

　　將釋此經(jīng)，略開(kāi)三門(mén)。一解題目，二辨?zhèn)髯g，三釋經(jīng)文。

　　初解題目者。

　　“大方廣”題所證法，“佛華嚴(yán)”是能證人。唐宗密《普賢行愿品別行疏鈔》云：大以當(dāng)體得名，常遍為義。方以就法得名，軌持為義。廣以從用得名，包博為義。佛以就果得名，覺(jué)照為義。華以從喻得名，感果嚴(yán)身為義。嚴(yán)以功用為名，資莊為義。經(jīng)以能詮得名，攝持為義。此經(jīng)以法界緣起，普賢行愿為宗，亦稱(chēng)《雜華經(jīng)》。西竺大本凡十萬(wàn)偈，東土來(lái)未盡。晉佛陀跋陀羅譯成六十卷，有三萬(wàn)六千偈。唐實(shí)義難陀譯成八十卷，有四萬(wàn)五千偈。今此《修慈分》乃出未來(lái)五萬(wàn)偈中，別生之本也。

　　二明傳譯者。

　　唐于闐三藏法師提云般若等奉制譯。

　　于闐，今新疆和闐縣。阿育王時(shí)遷離車(chē)族，北越雪山，建國(guó)于此。亦名瞿薩旦那國(guó)。見(jiàn)《西域記》卷十二。提云般若，唐云天智，于闐國(guó)人。通大小乘學(xué)，咒術(shù)、禪門(mén)，悉皆諳曉。以武后永昌元年來(lái)謁帝于洛陽(yáng)，依勅在魏國(guó)東寺從事譯經(jīng)，至天授二年，譯出六部七卷。后不知所終。見(jiàn)《開(kāi)元釋教錄》卷九。三藏法師者，經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。通三藏、達(dá)三學(xué)者，號(hào)為三藏法師。制者，《前漢書(shū)》注云，師古曰：天子之言曰制書(shū)。謂為制度之命也。

　　三解釋經(jīng)文。大判為三：一序分，二正宗分，三流通分。序分復(fù)二：初證信序，二發(fā)起序。證信序中有六成就。初信成就。

　　如是

　　六成就者，佛臨涅槃時(shí)，阿難受阿（少/兔）樓馱教，問(wèn)佛：一切經(jīng)首當(dāng)置何言?佛言：當(dāng)置“如是我聞”。佛在某方聚林等六事，如《大術(shù)經(jīng)》等說(shuō)。后阿難結(jié)集，還依佛教。如名不異，是言無(wú)非。阿難所傳與佛所說(shuō)一種不異，名如；文中之理允當(dāng)無(wú)非，稱(chēng)是。又“如是”者，信順之辭。信則所言之理順，順則師資之道成。為令眾生起信樂(lè)心，隨順修學(xué)，故言“如是”。

　　二聞成就。

　　我聞，

　　阿難對(duì)眾述佛遺旨，親承不謬，離增減失，故曰“我聞”。

　　三時(shí)成就。

　　一時(shí)

　　法王啟運(yùn)嘉會(huì)之時(shí)，圣不虛說(shuō)，言必會(huì)機(jī)，令人開(kāi)悟，故云“一時(shí)”。

　　四主成就。

　　佛

　　佛者，大師之稱(chēng)。梵語(yǔ)佛陀，此云覺(jué)者。自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿也。

　　五處成就。

　　在王舍城鷲峰山中，

　　王舍城者，中印度摩伽陀國(guó)之都城。頻婆娑羅王因舊都上茅城頻遭火害，遷居于此，因名王舍。廣如《智度論》卷三及《大唐西域記》卷九中說(shuō)。國(guó)王舍城有五山，鷲峰其一也，梵云耆闔崛山。山頂似鷲，故名。

　　六眾成就。

　　與無(wú)量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩訶薩而為上首。

　　菩薩者，具言菩提薩綞。菩提，此言覺(jué)道，薩堙，此云有情。謂求覺(jué)道之有情。薩綞又云勇猛，謂勇猛求于覺(jué)道者。彌勒，此云慈，姓也。名阿逸多。生于南天竺婆羅門(mén)家，紹釋迦如來(lái)佛位，為補(bǔ)處菩薩。先佛人滅，生于兜率天。經(jīng)彼四千歲，即人中五十六億七千萬(wàn)歲，下生人間，成等正覺(jué)。過(guò)去世中為一切智光仙人，值彌勒佛聞經(jīng)，初得慈心三昧。自爾至今，常名慈氏。如《一切智光仙人經(jīng)》說(shuō)。摩訶薩者，具云摩訶薩堙。摩訶，此云大，為有情中尊，故云摩訶薩。上首者，于其眾中居最上位，眾所依故，一切眾中得自在故，名為上首。以將說(shuō)修慈法門(mén)，故以慈氏菩薩為導(dǎo)首也。

　　二發(fā)起序。有二：初梵天住慈。有三：初觀佛。

　　爾時(shí)東方有十億梵天，皆住慈心，來(lái)詣佛所，頂禮佛足，以眾妙具供養(yǎng)于佛。供養(yǎng)畢已，各自坐于眾福所生蓮華之座，恭敬尊重，瞻仰如來(lái)。南西北方，四維上下，諸來(lái)梵天，皆亦如是。

　　梵者，此云清凈，亦云離欲�！吨嵌日摗肪硎�云：梵名離欲清凈。今言梵世界，已總說(shuō)色界諸天，即是有總有別�？倓t通指色界，別則初禪天也。慈心者，與人以樂(lè)之心也�！吨嵌日摗肪矶�十七云：大慈與一切眾生樂(lè)。頂禮佛足者，以自所尊敬彼所卑，禮之極也。坐蓮花座者，《智度論》卷八云：梵天王坐蓮華上。又《大日經(jīng)疏》卷十五云：若凈居諸天，乃至初禪梵天等。世間立號(hào)為梵者，皆坐赤蓮花中。恭敬者，《法華經(jīng)嘉祥疏》卷二云：謙退畏難曰恭，推其智德曰敬。瞻者，仰視也。四維，即四隅。維者，連結(jié)也。

　　二互顧。

　　爾時(shí)諸梵天眾在于佛所，各以慈目，遞相瞻顧。

　　諸梵天等同住慈心，共期勝進(jìn)，故互觀也。

　　三觀機(jī)。

　　復(fù)共同時(shí)舒顏，諦視彌勒菩薩。

　　心期佛誨，自慚慧淺，未敢擅請(qǐng)，故共視彌勒，欲其發(fā)起也。

　　二彌勒請(qǐng)問(wèn)。有二：初敘請(qǐng)儀。

　　時(shí)爾勒菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，長(zhǎng)跪合掌白佛言：

　　偏袒右肩者，《舍利弗問(wèn)經(jīng)》云：佛言：修供養(yǎng)時(shí)，應(yīng)須偏袒，以便作事�；圻h(yuǎn)《沙門(mén)袒服論》云：天竺國(guó)法，盡敬于所尊，表誠(chéng)于神明，率皆袒服。又云：明所行不左，故應(yīng)右袒。長(zhǎng)跪者，《南海寄歸傳》卷一云：長(zhǎng)跪者，謂是雙膝踞地，豎兩足以支身。合掌者，《觀音義疏》卷上云：表不敢散誕，專(zhuān)至一心，一心相當(dāng)，故以表敬也。

　　二述請(qǐng)辭。有二：初贊德。有二：初贊自行德。

　　大德世尊，一切智者于諸法性能正覺(jué)了，遍知眾生善惡二業(yè)，凡愚由此生死往來(lái)。善能開(kāi)悟三乘之道，及以三乘同歸一乘。一切眾生根性差別，及以煩惱纏蓋之中有如來(lái)種，普皆明見(jiàn)，無(wú)有謬失。

　　大德，梵云波檀陀。世尊，梵云薄伽梵�！端姆纸浔臼琛肪硪辉疲河钪鏌o(wú)上曰世尊，行滿位高曰大德。具足一切智故，稱(chēng)一切智者。此三總嘆。次下別嘆有二：初，于諸法性能正覺(jué)了者，贊智照真諦平等空理。法性者，《大智度論》卷三十二云：如金剛在山頂，漸漸穿下，至金剛地際，到自性乃止。諸法亦如是，智慧分別推求，已到如中，從如人自性。如本未生，滅諸戲論，是名為法性。又卷三十七云：法性者，諸法實(shí)相，除心中無(wú)明諸結(jié)使，以清凈實(shí)觀得諸法本性，名為法性。性名真實(shí)。遍知眾生。贊智照俗諦因果差別。此中復(fù)二：初知世間因果善惡之業(yè)者，世間，因也。生死往來(lái)者，世間果也。為善故福報(bào)人天，為惡故罪淪鬼畜地獄也。善能開(kāi)悟下，二知出世間善因果。三乘之道，及同歸一乘者，出世間果。根性差別及如來(lái)種者，出世間因也。三乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘、大乘也�！斗ɑń�(jīng)·譬喻品》云：若有眾生，內(nèi)有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。又云：若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，求自然慧，獨(dú)樂(lè)善寂，深知諸法因緣，是為辟支佛乘。又云：若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智、無(wú)師智，如來(lái)知見(jiàn)，力無(wú)所畏，敢念安樂(lè)無(wú)量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。言開(kāi)悟者，以三乘道開(kāi)啟警悟愚暗眾生也。一乘者，佛乘也�！斗ㄈA經(jīng)·方便品》云：十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。又云：諸佛如來(lái)以方便力，于一佛乘分別說(shuō)三，謂二乘涅槃，猶如化城，既證人已，自然回心趣求菩提，究竟成佛。廣如《法華經(jīng)·化城喻品》中說(shuō)根性者，《止觀輔行》云：能生為根，數(shù)習(xí)為性。以眾生根性有利鈍不同，故如來(lái)于一佛乘方便說(shuō)三也。貪瞋癡等擾亂有情，故曰煩惱。纏者十纏，能纏行人心身不得自在。蓋有五蓋，覆蓋行人清凈信心，不得開(kāi)發(fā)。如來(lái)稱(chēng)者，謂佛性也。以一切眾生具足佛性故，究竟同歸一乘也。

　　二贊化他德。

　　又知諸法皆悉是空，如夢(mèng)如幻，如陽(yáng)焰等，無(wú)有堅(jiān)實(shí)。而大悲無(wú)盡，以善方便，令諸凡夫見(jiàn)佛色身微妙之相。佛身者，般若波羅蜜之所成就，自然真實(shí)，常住不變，猶如虛空。若有眾生勤修福慧，不隨心識(shí)馳鶩于境，非如渴鹿于曠野中追求陽(yáng)焰以之為水，如是之人，則得見(jiàn)佛，恒聞說(shuō)法，亦能依教如理修行。

　　文中有二：初贊無(wú)緣大悲，后贊從真起應(yīng)。言如夢(mèng)者，《大智度論》卷六云：如夢(mèng)中無(wú)實(shí)事謂之有實(shí)，覺(jué)已知無(wú)而還自笑。人亦如是，諸結(jié)使眠中實(shí)無(wú)而著得道覺(jué)時(shí)乃知無(wú)實(shí)，亦復(fù)自笑。言如幻者，《智度論》卷六云：譬如幻化象馬及種種諸物，難知無(wú)實(shí)，然色可見(jiàn)，聲可聞，與六情相對(duì)，不相錯(cuò)亂。諸法亦如是，雖空而可見(jiàn)可聞，不相錯(cuò)亂。言如陽(yáng)焰者，《智度論》卷六云：焰以日光風(fēng)動(dòng)塵故，曠野中如野馬。無(wú)智人初見(jiàn)，謂為水。男相、女相亦如是。結(jié)使煩惱，日光諸行塵，邪憶念風(fēng)，生死曠野中轉(zhuǎn)。無(wú)智慧者謂為一相，為男為女，是名為焰。謂如來(lái)三心不住有為無(wú)為性中，不住三世，知諸緣不實(shí)，顛倒虛妄故，心無(wú)所緣，但以眾生不知諸法實(shí)相，往來(lái)五道，心著諸法，取舍分別，故雖心無(wú)眾生緣，而使一切眾生自然見(jiàn)佛色身，獲拔苦與樂(lè)之益也。“佛身者”下，贊從真起應(yīng)。般若，此云智慧；波羅蜜，此云到彼岸，謂從生死此岸達(dá)涅槃彼岸之甚深智慧也�！督鸸饷鹘�(jīng)》云：唯有如如，如如智，是名法身。諸佛真身理智相應(yīng)，自受法樂(lè)，法爾如然，故曰自然。離情絕妄，故曰真實(shí)。無(wú)有生滅，故云常住。寂然無(wú)改，故曰不變。如是以無(wú)生相故，如來(lái)法身清凈，復(fù)以無(wú)盡相故，如來(lái)色身相好顯現(xiàn)。心識(shí)謂能取，諸境謂所取。離二取故，即見(jiàn)道位。人于初地，則得見(jiàn)佛色身無(wú)量相好無(wú)量莊嚴(yán)�！�成唯識(shí)論》卷十云：受用身，此有二種：一自受用。謂如來(lái)三無(wú)數(shù)劫修集無(wú)量�；圪Y糧所起，無(wú)量真實(shí)功德及極圓凈常遍色身，相績(jī)湛然，盡未來(lái)際，恒常自受用廣大法樂(lè)。二他受用。謂諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正*輪，決眾疑網(wǎng)，令彼受用大乘法樂(lè)。

　　二正問(wèn)。

　　世尊，我今欲于如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)少有所問(wèn)，唯愿慈哀為我宣說(shuō)。世尊，菩薩云何于阿耨多羅三藐三菩提少用功力，安樂(lè)無(wú)倦，而能速證廣大佛法?菩薩云何在生死中不受無(wú)量眾苦逼迫，于諸佛法速得圓滿?

　　如來(lái)者，乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，故名如來(lái)。應(yīng)者，應(yīng)受人天供養(yǎng)。等正覺(jué)者，遍正覺(jué)知一切諸法，即世尊十號(hào)之初三，諸佛之通稱(chēng)也。阿耨多羅三藐三菩提，此云無(wú)上正等正覺(jué)，即佛果也。所問(wèn)有二：初問(wèn)云何不須勤勞而速證菩提，二問(wèn)云何不受辛苦而疾得菩提。以諸菩薩要經(jīng)三大阿僧只劫，久受勤苦，難行能行，難忍能忍，方能證得無(wú)上菩提，故興斯問(wèn)也。

　　大文第二正宗分。有三：初贊許彌勒。

　　爾時(shí)世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：善哉!彌勒。汝于我所常有所問(wèn)，今所問(wèn)義最順我心。汝今哀愍諸天及人，一切世間無(wú)量眾生，多所利益，多所安樂(lè)，故能問(wèn)我如是之義。吾當(dāng)為汝分別演說(shuō)，令諸菩薩不經(jīng)勤苦而能速疾證佛菩提。

　　文中有三：初贊所問(wèn)最順我心者。佛心者，大慈悲是。今問(wèn)修慈之行，故最順?lè)鹦囊病?ldquo;汝今”下贊能問(wèn)。以大悲心發(fā)起斯問(wèn)。言“利益”者謂后世濟(jì)，“安樂(lè)”者謂現(xiàn)世濟(jì)。吾當(dāng)下正許說(shuō)。

　　二述慈利益。

　　佛子，若有眾生為求菩提而修諸行，愿常安樂(lè)者，應(yīng)修慈心以自調(diào)伏。如是修習(xí)，于念念中常具修行六波羅蜜，速能逮及諸忍之地，速得圓滿無(wú)上正覺(jué)，具足十力、四無(wú)所畏、十八不共法、三十二相、八十種好，最上功德，莊嚴(yán)其身，盡于未來(lái)，常住安樂(lè)，亦能除滅一切眾生無(wú)始已來(lái)諸業(yè)重障。

　　佛子者，將欲告語(yǔ)，故呼而召之�！斗鸬卣摗肪硪辉疲耗芙B佛種不令斷絕，故名佛子。“若有眾生”下標(biāo)行者，“應(yīng)修慈心”下示所行。調(diào)伏者，調(diào)伏三業(yè)，制伏過(guò)非也。“如是修習(xí)”下明利益。六波羅密者，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，此六總攝菩薩因行也。“諸忍之地”，忍謂安住于道，其心不動(dòng)。一者伏忍，謂十行十住十回向。二者信忍，謂初地至三地。三者順忍，謂四地至六地。四者無(wú)生忍，謂七地至九地。五者寂滅忍，謂十地及妙覺(jué)。廣如《仁王般若經(jīng)》說(shuō)，即菩薩因位也。速得圓滿無(wú)上菩提者，得佛果位也。“具足十力”下，得佛果德也。初明白利德。十力者，一是處非處力，二業(yè)力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。四無(wú)所畏者，一一切智無(wú)所畏，二漏盡無(wú)所畏，三說(shuō)障道無(wú)所畏，四說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。十八不共法者，一、身無(wú)失，二、口無(wú)失，三、念無(wú)失，四、無(wú)異想，五、無(wú)不定心，六、無(wú)不知已舍，七、欲無(wú)減，八、精進(jìn)無(wú)減，九、念無(wú)減，十、慧無(wú)減，十一、解脫無(wú)減，十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減，十三、一切身業(yè)隨智慧行，十四、一切口業(yè)隨智慧行，十五、一切意業(yè)隨智慧行，十六、智慧知過(guò)去世無(wú)礙，十七、智慧知未來(lái)世無(wú)礙，十八、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。乃至三十二相、八十種好，廣說(shuō)如常解。“亦能除滅”下明利他德。從緣所生，故無(wú)有初，是名無(wú)始。惡業(yè)妨道，故云業(yè)障。若略言之，修習(xí)慈心，便能不經(jīng)勤苦，速得因圓果滿也。

　　三開(kāi)示觀法。有二：初觀現(xiàn)前莊嚴(yán)。有二：一、假觀。又二：初觀報(bào)身。又二：初觀自身。

　　佛子，若諸菩薩修習(xí)慈心，應(yīng)在空閑寂靜之處，以清凈信攝諸心法，觀察其身上下支節(jié)皆微塵聚，地水火風(fēng)和合所成，復(fù)應(yīng)思惟：即彼一一微塵之內(nèi)，皆有虛空，是諸虛空莫不悉以容受為相。又應(yīng)想念：彼諸微塵清凈明徹，外如琉璃，內(nèi)如紫金，莊嚴(yán)妙好，柔軟芬馥。

　　文中有三：初觀身是塵聚，次觀塵中有空，三觀塵體清明。言清凈信者，遠(yuǎn)惡行，離惑垢，故云清凈。攝諸心法者，攝諸緣慮置心一處也。言微塵者，《大昆婆沙論》卷百三十六云：此七極微成一微塵，是眼識(shí)所取色中最微細(xì)者。言地水火風(fēng)和合所成者，四大是能造，微塵是所造。地大性堅(jiān)，支持萬(wàn)物；水大性濕，收攝萬(wàn)物；火大性暖，調(diào)和萬(wàn)物；風(fēng)大性動(dòng)，生長(zhǎng)萬(wàn)物。此四相倚而成極微，極微相聚而成色法。今觀自身但是四大所造微塵之聚。一一微塵，其體中空，外青內(nèi)黃，表里明徹也。言琉璃者，此云青色寶。

　　二觀外身。

　　復(fù)應(yīng)觀察一切世界所有眾生，一一眾生所有支節(jié)，一一支節(jié)所有微塵，皆亦如是。

　　自觀己身得成就已，次觀十方一切眾生各各支節(jié)皆是塵聚。其塵中空，內(nèi)外清明，無(wú)有異也。

　　二觀化土。有三：初觀器世間。有六：初觀寶宮。

　　若諸菩薩于自他身一切眾生作于如是決定解已，復(fù)應(yīng)想念自身微塵，一一塵中皆有佛國(guó)，其中宮殿琉璃所成，白銀為門(mén)，黃金為柱，廣博崇麗，光影洞徹，寶堂間列，寶墻圍繞，寶閣、寶樓，處處分布。其中各有諸天寶床，重茵、綺褥敷置其上。

　　言佛國(guó)者，一世界為一佛所化，故云佛國(guó)。如是凈佛土中，殿堂樓閣，處處分布，寶墻外繞，中有寶床，上敷茵褥也。廣，闊也。博，通也。崇，高也。堂者，《爾雅·釋宮》云：“古者有堂。自半已前虛之，謂之堂；白半已后實(shí)之，謂之室。”樓者，《爾雅·釋宮》云：“四方而高曰臺(tái)，狹而修曲曰樓。”茵者，車(chē)重席也。褥者，坐藉也。綺者，細(xì)綾也。言諸天寶床者，《智度論》卷九云：

　　天竺國(guó)法名諸好物，皆名天物。

　　二觀寶池。

　　復(fù)有無(wú)量上好園苑，圍繞莊嚴(yán)。其園苑中皆有浴池，悉以七寶而為堤岸，黃金欄梔，四面周匝，清泉長(zhǎng)流，引注其中。香末為泥，金沙間錯(cuò)。八功德水，彌滿澄凈。波頭摩華、優(yōu)缽羅花、拘物頭花、芬陀利華、菡萏開(kāi)敷，周布其上。

　　七寶者，金銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙也。欄梔者，縱曰欄，橫曰楣。八功德水者，《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》云：一者澄凈，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤(rùn)澤，六者安和，七者飲時(shí)除饑渴等無(wú)量過(guò)患，八者飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根，四大增益。彌滿者，遍滿也。澄凈者，水靜而清也。波頭摩華者，紅蓮華。優(yōu)缽羅華者，青蓮華。拘物頭華者，黃蓮華。芬陀利華者，白蓮華。菡萏者，蓮華也�！稜栄�·釋草》云：“荷芙蕖，其華菡萏。”

　　三觀寶樹(shù)。

　　其池四邊多諸寶樹(shù)，真珠為華，光色滋榮，其果成熟，香味具足。

　　滋榮者，蕃大也。

　　四觀寶座。

　　于諸樹(shù)下置天寶座。

　　天寶座者，珍寶床座也。

　　五觀天食。

　　一一座前，寶器行列，甘露美食，莫不充滿。

　　甘露者，《維摩經(jīng)注》卷七云：“什曰：諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，今成甘露。食之得仙，名不死藥。

　　六觀寶地。

　　復(fù)應(yīng)想念：如是一切諸佛國(guó)土，紺青琉璃以為其地，眾妙七寶綺錯(cuò)莊嚴(yán)，是諸土中所有微塵，清凈細(xì)妙如天上寶。其光晃耀，如盛明日；其色美好，如閻浮檀金；香氣氛氳，如烏羅伽梅檀；質(zhì)性柔軟，如迦旃延衣，觸者于身，能生悅樂(lè)。

　　一一微塵之中所有佛國(guó)，皆以琉璃為地，其地具足妙色妙香，能生妙觸。紺青者，青而含赤也�；我�者，明暉照耀也。閻浮檀金者，無(wú)熱池側(cè)閻浮樹(shù)下有河曰閻浮檀，此河底有金沙曰閻浮檀金。旃檀者，香木名，此云與樂(lè)。烏羅伽者，蛇也。烏羅伽梅檀，亦名蛇衛(wèi)梅檀，即蛇所住梅檀樹(shù)也。迦旃延底者，亦云迦旃鄰提衣。迦旃鄰提，此云可愛(ài)鳥(niǎo)，此鳥(niǎo)毛細(xì)軟，可緝績(jī)以為衣�；哿铡兑袅x》卷十九云：迦止栗那綿，亦名迦真鄰底迦，瑞鳥(niǎo)之名。鳥(niǎo)毛細(xì)軟，非常輕安，可緝績(jī)以為衣或絮，轉(zhuǎn)輪圣王方御此服�！洞蟪死砣ち�波羅蜜經(jīng)》云：如迦遮鄰底迦柔軟妙服，觸之悅意。

　　二觀眾生世間。有二：初總觀住慈。有八：初眾生來(lái)人。

　　作是觀已，即應(yīng)想念：從此東方一切世界所有眾生皆來(lái)人我諸佛國(guó)土宮殿之中，南西北方，四維上下，彼諸世界所有眾生皆亦如是。

　　既觀自身微塵之中有凈佛土，此觀成已，則觀東方一切世界六道眾生來(lái)人其中，受諸妙樂(lè)，乃至十方一切眾生悉來(lái)人中。

　　二同受妙樂(lè)。

　　又應(yīng)想念，如是六道一切眾生皆同威儀，色相相似，其身柔軟，常有香氣。丈夫之相具足莊嚴(yán)，離諸苦惱，受天妙樂(lè)。

　　六道者，天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄也。謂觀六道眾生悉皆同一天人丈夫之相，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)也。

　　三應(yīng)念得物。

　　是諸眾生若須衣服莊嚴(yán)之具，即時(shí)往詣劫波樹(shù)下，隨其所須，應(yīng)念而得種種眾具以為嚴(yán)好，譬如他化自在之天。

　　劫波樹(shù)，生帝釋天喜林園中，應(yīng)時(shí)而出一切所須之物。他化自在天者，欲界第六天，此天享樂(lè)不須自變樂(lè)具，假他樂(lè)事自在游戲�！吨嵌日摗肪砭旁疲捍颂鞀Z他所化而自?shī)蕵?lè)，故言他化自在。謂諸眾生應(yīng)念得物，而互莊嚴(yán)也。

　　四風(fēng)鼓天樂(lè)。

　　復(fù)有香風(fēng)從八方來(lái)，其風(fēng)觸身，令心適悅。有諸樂(lè)器，無(wú)人撫擊，隨風(fēng)回動(dòng)，出妙音聲。

　　謂諸樂(lè)器飄蕩虛空，微風(fēng)吹動(dòng)，出妙音樂(lè)也。

　　五隨意所作。

　　是諸眾生，或在宮殿，或游園苑，或有食于諸天美食，或執(zhí)寶器而飲甘露，或有坐于蓮華之臺(tái)。

　　謂諸眾生隨意所作，或住或游，或食或飲，或坐也。

　　六財(cái)物具足。

　　身佩瓔珞，兩邊垂下，財(cái)寶充滿，眾具備足，隨其所好，種種歡娛。

　　瓔珞者，頸飾也。

　　七身心安樂(lè)。

　　面目熙怡，身心悅懌，體常無(wú)病，盛年好色，不老不死，功德勢(shì)力，皆同一類(lèi)。無(wú)有為人之所使者。

　　熙怡者，和樂(lè)也。懌，亦悅也。

　　八現(xiàn)受法樂(lè)。

　　悉能摧滅淫怒愚癡，當(dāng)證菩提，究竟安樂(lè)。

　　摧滅者，挫抑而消滅之也。破除三毒煩惱，將來(lái)得證菩提也。

　　二別觀伏瞋。有五：初自悔先罪。

　　佛子，是修慈者若在如是眾生之中，見(jiàn)一眾生于已有違，以緣于此，不生愛(ài)念，則應(yīng)以智慧深自觀察，我往世中定于此人作重業(yè)障，以是因故，還于今日障我菩提。

　　行者若于一切眾生之中，見(jiàn)一眾生是己宿怨，心生瞋恚，不欲其來(lái)享斯妙樂(lè)，應(yīng)自悔責(zé)：我今修習(xí)慈心，希證菩提，乃因彼人而生瞋恚，定是我于過(guò)去生中，于彼曾作重大違害，故于今日，還因彼人而自障礙。是我之過(guò)。非關(guān)彼怨。

　　二普生慈愍。

　　我若于此人不生歡喜，則于余一切眾生之處皆亦不應(yīng)而作饒益。何以故?以無(wú)始時(shí)來(lái)在生死中，無(wú)一眾生非于過(guò)去曾害我者。若于此眾生不生憐愍，于余一切當(dāng)于復(fù)然。我今普于一切眾生皆行饒益，是故于此決當(dāng)慈念。

　　瞋猶未已，應(yīng)更思念：過(guò)去無(wú)量生死之中互相違害，孰非仇怨?設(shè)于此人不舍瞋恚，則當(dāng)漸廣，乃至盡舍一切眾生。我今欲于一切眾生普行饒益，奈何獨(dú)于此人懷瞋不舍?

　　三怨仇快意。

　　復(fù)應(yīng)思惟：瞋恚因緣能令眾生墮于地獄。若懷怨結(jié)，后必生在毒蛇之中。若我來(lái)世受斯報(bào)者，當(dāng)令彼人深快其意，故應(yīng)舍離所有瞋恚怨結(jié)之心。

　　瞋猶未已，應(yīng)更思惟。以瞋恚故，自受其報(bào)，墮在地獄畜生之中，甚為自害而快彼怨。結(jié)者，結(jié)縛眾生，使不出生死也。

　　四諸佛所呵。

　　我若多瞋及怨結(jié)者，十方現(xiàn)在諸佛世尊皆應(yīng)見(jiàn)我，當(dāng)作是念：云何此人欲求菩提而生瞋恚及以怨結(jié)?此愚癡人，以瞋恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生?

　　瞋猶未已，應(yīng)更思念：十方諸佛常在世間，現(xiàn)前知見(jiàn)我今生瞋，則當(dāng)呵責(zé)：如是之人尚自不能調(diào)伏煩惱，終淪惡趣，何由能成菩提，而救一切眾生?

　　五校量得失。

　　多瞋眾生在在生中所受之身惡毒充滿，故應(yīng)修習(xí)慈愍之心，永遠(yuǎn)離于瞋恚怨結(jié)，平等平等，利益安樂(lè)一切眾生，若如是思惟，離瞋結(jié)已。

　　愍者，悲憐也。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》云：佛子，若起一瞋恚心，一切惡中無(wú)過(guò)此惡。何以故?爾起一瞋恚心，則受百千障礙：所謂不見(jiàn)菩提障，不聞法障，生惡道障，多疾病障，被毀謗障，生暗鈍障，失正念障，少智慧障，近惡知識(shí)障，不樂(lè)賢善障，遠(yuǎn)正見(jiàn)障。離佛正教，人魔境界，不見(jiàn)善知識(shí)，諸根不具，乃至生惡業(yè)，家生于邊地，如是等障，不可具說(shuō)。是故瞋則為大失，慈則得大利也。

　　三觀智正覺(jué)世間。有三：初觀化主。有六：初觀身相。

　　次應(yīng)想念十方渚佛與諸菩薩聲聞大眾俱來(lái)人我諸佛國(guó)土宮殿之中。是諸如來(lái)身量大小過(guò)人一倍，具諸相好，端正香潔，以天衣服，莊嚴(yán)其身。

　　既觀十方眾生悉來(lái)人已，次觀東方一切世界所有諸佛率諸菩薩聲聞大眾，皆來(lái)人我身中微塵國(guó)土之中，乃至南西北方四維上下一切世界所有諸佛亦皆如是，其佛相好莊嚴(yán)，超逾一切也。

　　二觀威儀。

　　各各坐于千葉蓮花師子之座，一一無(wú)量眾所圍繞。

　　如是諸佛各各坐于寶蓮華座，同來(lái)大眾亦各坐于蓮座，圍繞于佛也。師子座者，《大智度論》卷七云：佛為人中師子。佛所坐處，若床，若地，皆名師子座。

　　三觀莊嚴(yán)。

　　覆以寶蓋，懸眾寶旖，種種瓔珞，周幣垂布。

　　蓋者所以防塵旖者以表威德猶大將之旌旗也。

　　四觀天樂(lè)。

　　有天樂(lè)器，不鼓自鳴，其音和雅，聞?wù)呦矏偂Ｏ銡庑靹?dòng)，吹諸寶樹(shù)，幢旖、蓋網(wǎng)、瓔珞等物，出妙音聲，歌贊如來(lái)種種功德。

　　空中樂(lè)器，隨風(fēng)飄蕩，出諸妙樂(lè)，風(fēng)吹樹(shù)網(wǎng)等物，出諸妙歌，贊嘆如來(lái)功德也。幢者為竿高出，以種種絲帛莊嚴(yán)也。

　　五觀天食。

　　黃金為器，七寶莊嚴(yán)，其器光明，猶如日月。所有香氣，如堅(jiān)黑旃檀，甘露滿中，而以供養(yǎng)諸佛菩薩及聲聞眾。

　　堅(jiān)黑旃檀，亦名牛頭旃檀，見(jiàn)下解。

　　六觀眷屬。

　　其諸菩薩阿羅漢等，皆于如來(lái)最上法中游戲快樂(lè)。阿羅漢者，此云不生，亦云應(yīng)供，亦云殺賊。謂聲聞之極果也，各各受于法樂(lè)也。

　　二觀化法。有三：初法。

　　復(fù)應(yīng)想念：一切眾生皆于諸佛座前而坐，佛為演說(shuō)修慈之行，如我今時(shí)之所修習(xí)，言音美妙，悅可其心，令諸眾生獲最上樂(lè)。

　　如前所觀十方世界來(lái)人眾生，今于佛前，聞此修慈法門(mén)，各得安樂(lè)也。

　　二喻。

　　譬如有人得甘露漿，而以洗沐，息除勞苦，形神休暢。休者，美善也。

　　三合

　　此亦如是，以法沾心，滅諸煩惱，身心寂靜，永得安樂(lè)。

　　沾，猶潤(rùn)也。

　　三觀微塵，有二：初觀外塵。

　　復(fù)應(yīng)想念：如是一切寶幢旖蓋盡衣服等物，所有微塵，光明朗曜，出過(guò)于日；柔軟細(xì)滑，如觸天身；所出之香，如牛頭旃檀；其色清凈，如昆琉璃寶。一切物像，皆于中現(xiàn)。

　　÷為顯所觀真實(shí)，亦顯重重?zé)o盡之意，故復(fù)觀想一切嚴(yán)具，咸是四大造色，微塵積聚，能生妙觸、妙香、妙色也。牛頭旃檀者，唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷六十七云：摩羅耶山出旃檀香，名曰牛頭。

　　二觀內(nèi)塵。

　　又應(yīng)想念：彼諸如來(lái)，一一如來(lái)身之微塵，柔軟光色，轉(zhuǎn)加殊勝，比前微塵逾百千倍。

　　復(fù)觀如來(lái)身之微塵，所有妙觸香色，逾于前觀自身微塵百千倍也。

　　二空觀。有二：初觀所觀空。有三：初觀遍計(jì)所執(zhí)性。

　　復(fù)應(yīng)觀察我所思念一切眾生性空無(wú)我，如夢(mèng)，如幻，如陽(yáng)焰，如眩翳，一切諸佛亦復(fù)如是，自性皆空，本無(wú)有我。凡夫無(wú)智，于彼妄執(zhí)有我自性，是故不能解脫生死。

　　性空者，離眾緣外，其體性不可得故。無(wú)我者，常一之體有主宰用為我。五陰和合，假名眾生，無(wú)其實(shí)性，眾生性相一切都無(wú)，是故無(wú)我。夢(mèng)幻、陽(yáng)焰，義如前解。眩翳者，謂由病目見(jiàn)空中華。《成唯識(shí)論》卷八云：愚夫于此橫執(zhí)我法有無(wú)、一異、俱不俱等，如空華等，性相都無(wú)，一切皆名遍計(jì)所執(zhí)，依他起上彼所妄執(zhí)我法俱空�！�大乘起信論義記》云：以病眼外向觀故，即有空華妄境界現(xiàn)，境界相亦爾。既白思念十方來(lái)人，一切眾生空無(wú)我已。十方諸佛色相莊嚴(yán)，亦從因緣有，故有即非有，故云自性本空。然彼六道四生一切有情不悟白心妄生分別，計(jì)有我人，起種種煩惱業(yè)，沉溺生死苦海，不達(dá)真如平等如虛空，超恒河沙功德也。

　　二觀依他起性。

　　復(fù)應(yīng)觀察一切諸法體相微細(xì)，皆悉空寂。凡夫之人以自分別生諸境界。自分別中還自系縛，乃至未了心之自性，齊爾許時(shí)如在夢(mèng)中，妄著諸境。

　　體謂主質(zhì)，相言可識(shí)�？照�，其體究竟無(wú)所有故。寂者，其相湛然離有為相故。自分別者，謂心心所法能取境相，思惟量度，名為分別。境界謂所取名相等。自分別中還自系縛者，謂計(jì)有所得，造業(yè)系苦也。心之自性者，謂自性清凈心真如之理，本來(lái)清凈，離煩惱垢。初地見(jiàn)道，得證真如，名了心自性。《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷二偈云：心外無(wú)有物，物無(wú)心亦無(wú)，以解二無(wú)故，善住真法界。”釋曰：此偈顯第三見(jiàn)道位，如彼現(xiàn)見(jiàn)法界故，解心外無(wú)所取物，所取物無(wú)故，亦無(wú)能取心，由離所取能取二相故，應(yīng)知無(wú)住法界自性。齊爾許時(shí)如在夢(mèng)中，妄著諸境者，謂自凡夫至三賢已還，未離虛妄分別故。

　　三觀圓成實(shí)性。

　　復(fù)應(yīng)觀察一切三界皆悉是空，空不礙空。我今慈心，猶為狹小。

　　三界謂欲界、色界、無(wú)色界。三界皆空者，謂三界即實(shí)相故。空不礙空者，謂依法如如，依如如智，一切佛法自在成就。我今慈心但是一門(mén)，故云猶為狹小也。

　　二觀能觀空。

　　又應(yīng)思念：如一切眾生及以諸佛性空無(wú)我，當(dāng)知我身亦復(fù)如是，一切國(guó)土亦唯想念作是解已。

　　如前觀察眾生及佛性相皆空，如是今我此身乃至微塵中有國(guó)土以及眾生，但是計(jì)校分別之所成立。想者，《雜集論》云：“構(gòu)了相是想相，由此想故，構(gòu)書(shū)種種諸法像類(lèi)，隨所見(jiàn)聞?dòng)X知之義，起諸言說(shuō)。念者，《雜集論》云：念者，于串習(xí)事令心明記不忘為體，不散亂為業(yè)。串習(xí)事者，謂先所受。不散亂為業(yè)者由念于境明記憶故，令心不散。今謂慈觀得成，但是自心構(gòu)畫(huà)串習(xí)之力，乃至能觀身心，亦是過(guò)去熏習(xí)所現(xiàn)，無(wú)其實(shí)體也。

　　二觀三世相攝。有二：一假觀。又二：一境。有二：一塵剎相攝。

　　復(fù)應(yīng)觀察彼諸所有一切微塵，一一塵中皆有三世諸佛國(guó)土，是諸國(guó)土最極清凈，超過(guò)于前所有佛國(guó)，三世諸佛、三世眾生及以三世莊嚴(yán)之事皆悉具足。

　　彼諸所有一切微塵，即是自身。一切微塵皆有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切佛土，最極清凈，超過(guò)于前。是總明三世諸佛即智正覺(jué)世間。三世眾生即眾生世間。三世莊嚴(yán)之事即器世間。如是三種世間皆悉清凈，超過(guò)于前也。

　　二劫念相攝。

　　三世劫數(shù)人于一念，一一念中三世諸佛坐一切處，普現(xiàn)一切眾生之前，或人禪定，或說(shuō)妙法，或餐美食，或飲甘露。一一佛前，三世菩薩及阿羅漢圍繞而坐，三世快樂(lè)，充滿其身，亦自見(jiàn)身名諸佛所，受于如是三世安樂(lè)。

　　如上三世佛國(guó)，并非次第而觀，乃是一念具足，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)有邊際。故云三世劫數(shù)人于一念，此是總標(biāo)。一一念中三世諸佛，是明化主�；蛉硕U定，謂圣默然�；蛘f(shuō)妙法，是圣說(shuō)法。此二是諸佛教化眾生之常儀。又人定是意業(yè)，是記心輪。說(shuō)法是口業(yè)，是教誡輪。或餐或飲，是身業(yè)，是神通輪。如來(lái)以三輪調(diào)伏方便，導(dǎo)引有情，令心清凈也。菩薩羅漢乃至自身受安樂(lè)者，明所化。以蒙如來(lái)三輪教化，摧碾惑業(yè)，心清凈故，能受三世快樂(lè)也。

　　二行。有二：一正觀。有二：一總觀。

　　復(fù)應(yīng)想念：一一念中，我三世身各持無(wú)量上好供具，而以供養(yǎng)一切諸佛、菩薩聲聞，及以施與眾生之類(lèi)。

　　以上好供具供佛、菩薩、聲聞，此是敬田。以上好供具施與眾生，此是悲田。由己修習(xí)慈心，廣行布施，故諸佛、菩薩、聲聞以及眾生，咸受最上妙樂(lè)也。

　　別觀。

　　于一一念從其身出種種香云，云中復(fù)有無(wú)量寶蓋莊嚴(yán)綺飾，彌覆一切諸佛、如來(lái)、菩薩、聲聞及以六趣眾生之上。其云復(fù)雨天之甘露，及堅(jiān)黑牛頭旃檀香末、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、妙香華、妙意華，皆從空中繽紛而墮，電光引耀，如日舒景，雷音震動(dòng)，聞?wù)邜傇�。一切諸佛、菩薩、聲聞及諸眾生，若行若住，若坐，若臥，四威儀中，其身恒受最上安樂(lè)。

　　云中有無(wú)量寶蓋，此是觸塵，以寶蓋是蔭涼義。雨天甘露是味塵。堅(jiān)黑牛頭旃檀香末是香塵。曼陀羅華等乃至電光是色塵。雷音震動(dòng)是聲塵。牛頭，山名，以此山峰狀如牛頭，于此峰中生旃檀樹(shù)，名曰牛頭旃檀。曼陀羅，此云白團(tuán)花，亦云適意花。摩訶曼陀羅華，即大白團(tuán)花。波頭摩華，此云亦蓮華。拘物頭華，此云青蓮華。芬陀利華，此云白蓮華。以此上妙五塵供養(yǎng)諸佛、菩薩、聲聞及諸眾生，是以諸佛、菩薩、聲聞眾生于一切時(shí)四威儀中恒受安樂(lè)也。

　　二喻顯。

　　佛子，譬如比丘人遍處定，于一切物皆作地解，水火風(fēng)解，以如是解攝持其心。修慈之人，亦復(fù)如是，以慈勝解莊嚴(yán)攝持。

　　遍處定，亦名一切處定。修觀行者由八解脫人八勝處，由八勝處人十一切處。初取青黃赤白一一觀為無(wú)邊，復(fù)思青等依于大種，故地水火風(fēng)一一觀為無(wú)邊。復(fù)思此所覺(jué)之色依于虛空，能覺(jué)之識(shí)依于識(shí)，故觀空無(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處定。今此喻顯慈觀廣普。勝解，謂于所緣境決定印可，不可引轉(zhuǎn)。以慈勝解莊嚴(yán)攝持者，謂如上所觀行相，了了分明，心無(wú)散亂也。

　　二空觀。有二：一總標(biāo)。

　　復(fù)應(yīng)思惟：我今所與眾生安樂(lè)，但唯是想，如幻如化。

　　想者，謂心取相。如幻者，《維摩經(jīng)·方便品》云：諸法如幻相，無(wú)自性，無(wú)他性，以諸法從因緣生，不自在，不久住，故如幻。如化者，無(wú)而忽起，名之為化。以諸法空而無(wú)實(shí)，無(wú)生住滅，故云如化。如上事觀成已，應(yīng)觀但是心所取相，從因緣生，空而無(wú)實(shí)也。

　　二別譬。有四：一幻喻。

　　譬如幻師作所幻事，我亦如是。與諸眾生種種安樂(lè)，又如幻物，無(wú)有自性。一切眾生亦復(fù)如是，本來(lái)無(wú)有我我所性。

　　以此四喻顯明空性。初二喻明所觀空，無(wú)實(shí)體故如幻，唯假名故如焰。后二喻明能觀空，無(wú)作者故如夢(mèng)，無(wú)明現(xiàn)故如醫(yī)也�！督饎偘闳艚�(jīng)·破取著不壞假名論》云：觀察體性如幻。如因幻力變作女人，容貌可觀，體性非有。不了之者取為真實(shí)，一切法亦復(fù)如是，從妄緣生，初無(wú)實(shí)體，未了實(shí)者，生有體見(jiàn)。《大日經(jīng)義釋》云：幻謂如咒術(shù)藥力能造所造種種色像，惑身眼故，見(jiàn)希有事，展轉(zhuǎn)相生，往來(lái)十方，然彼非去非不去，何以故，本性?xún)艄�。又云：依三密修行，得成一切奇特不思議事。雖一一緣中諦求，畢竟離于四句，法爾如是，不異凈心，而自在神變，宛然不謬。今此慈觀，不思議事宛爾現(xiàn)前，亦應(yīng)如是知也。

　　二焰喻。

　　又如渴鹿于陽(yáng)焰中妄生水想，勤苦奔逐。我心行慈，當(dāng)知亦爾。又如陽(yáng)焰，水不可得。一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)有我性。

　　《大日經(jīng)義釋》云：如春月地氣日光，望之如水，迷渴者生企求心，奔趣從勤，去之彌遠(yuǎn)。眾生亦爾，不知緣起性空，有法想生。若悟?qū)嵪啵�即想本不生也。又云：�?a href="/remen/zhenyan.html" class="keylink" target="_blank">真言行者，如瑜伽中見(jiàn)種種殊特境界，乃至諸佛海會(huì)，無(wú)盡莊嚴(yán)，爾時(shí)應(yīng)作此陽(yáng)焰觀，了知唯是假名，離于慢著，轉(zhuǎn)近心地，則悟加持神變種種因緣但是法界炎耳。今此所觀亦無(wú)實(shí)性，但由想成此法界炎耳。

　　三夢(mèng)喻。

　　又如夢(mèng)中見(jiàn)種種物，夢(mèng)心分別謂為實(shí)事，及至覺(jué)時(shí)，了無(wú)所在，應(yīng)知諸法皆亦復(fù)然。

　　《金剛般若經(jīng)。破取著不壞假名論》云：觀察作者如夢(mèng)，譬如夢(mèng)事，隨先見(jiàn)聞憶念分別熏習(xí)法故，雖無(wú)作者，種種境界分明現(xiàn)前，如是眾生無(wú)始時(shí)來(lái)，有諸煩惱、善不善業(yè)，熏習(xí)而住，雖無(wú)有我是能作者，而現(xiàn)無(wú)涯生死等事�！洞笕战�(jīng)義釋》云：真言行者瑜伽之夢(mèng)，亦復(fù)如是，或須臾間備見(jiàn)無(wú)量加持境界，或不起于座而經(jīng)多劫，或遍游諸佛國(guó)土，親近供養(yǎng)利益眾生。此事于諸眾因緣中觀察都無(wú)所起，不出一念凈心，然亦分別不謬。今修慈觀，亦應(yīng)如是了知，心不疑怪，亦不生著也。

　　四瞖喻。

　　如翳目者于凈室中見(jiàn)種種物謂之為有，其人后得阿伽陀藥，治眼翳盡，所見(jiàn)之物悉皆隨滅。如是眾生以有身見(jiàn)及邊見(jiàn)，故而有我想，若得智慧藥滅除此見(jiàn)，所有我想亦隨止息。

　　《金剛經(jīng)·破取著不壞假名論》云：觀察境物如瞖，譬如瞖目于凈室中見(jiàn)有毛輪飛花二月，無(wú)明瞖識(shí)亦復(fù)如是，于真實(shí)理無(wú)物之處，而見(jiàn)內(nèi)外、世出世間種種諸法。《金剛仙論》云：如瞖者亦喻能見(jiàn)心，如人目上有瞖，于虛空中妄見(jiàn)毛輪等色，以之為實(shí)。觀有為法亦復(fù)如是，于色等有為虛妄法中謂不實(shí)為實(shí)，以心倒取境故也。如是于此慈觀應(yīng)知，亦依眾生身見(jiàn)、邊見(jiàn)之臀而得建立。若離此見(jiàn)，則無(wú)有我，唯是法界清凈心也。

　　三結(jié)示。

　　是故我應(yīng)如是修慈，如從夢(mèng)覺(jué)離我我所。

　　我者，自身。我所者，外境。離我者，眾生空。離我所者，法空。由觀諸法如幻，如焰，如夢(mèng)如腎故，則于五蘊(yùn)不復(fù)施立主宰名之為我，而知五蘊(yùn)假合，故離于我。亦不復(fù)執(zhí)五蘊(yùn)有實(shí)體性而得自在以為我所，而知諸法從因緣生，無(wú)有自性，則無(wú)我所，于是則能，無(wú)緣大慈遍及一切也。

　　大文第三流通分。有二：一佛示功德。有四：一贊修。

　　佛子，當(dāng)知此修慈者乃至未能離于分別，未能不起我我所見(jiàn)，當(dāng)?shù)昧�種梵天之福。若舍分別，離我我所，此則名為廣大之慈，先世已來(lái)所有罪障皆得除滅，不久當(dāng)證無(wú)上菩提。

　　離于分別，謂得無(wú)分別智已。離能取所取故，智與真如平等不異，亦名得無(wú)生忍�！洞笾嵌日摗肪砦迨�云：無(wú)生忍法者，于生滅諸法實(shí)相中信受通達(dá)，無(wú)礙不退，是名無(wú)生。即是證得初地也。今言未離分別，未能不起我我所見(jiàn)，即是于資糧道中以分別心有所得心，而修于慈則得梵福。若能得無(wú)生忍已，則能滅除罪障而證菩提。

　　二誠(chéng)修。

　　佛子，一切菩薩皆應(yīng)如是修習(xí)慈心，汝以修慈，名為慈氏。

　　以是故，若賢若圣，皆應(yīng)修于慈心。舉彌勒以證，謂其修慈，通于果覺(jué)也。

　　三勸聞

　　佛子，若善男子、善女人有得聞此修慈經(jīng)者，則能銷(xiāo)滅無(wú)始時(shí)來(lái)諸惡業(yè)障，離眾病厄，為一切人之所愛(ài)敬，于其中間或至臨終，必得奉見(jiàn)十方諸佛，及與授阿耨多羅三藐三菩提記，或得三昧，或得法忍，或得人于陀羅尼門(mén)，其心安隱，無(wú)有死畏，永離一切諸惡道苦，必生清凈極樂(lè)佛國(guó)。

　　聞此修慈經(jīng)，謂種姓住十信位已滿，但可聞熏，未能修習(xí)。由此功德，則于現(xiàn)生滅除罪障，命終以后往生凈土也。得三昧，謂生定。得法忍，謂發(fā)慧。法忍者，知一切法空無(wú)所有，而能建立一切法，于諸法性相忍可信證也。陀羅尼者，此云總持�！吨嵌日摗肪砦逶疲�“陀羅尼者，秦云能持，或言能遮。能持者，種種善法能持，令不散不失。能遮者，惡不善心生，能遮令不生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼�！斗鸬卣摗肪砦逶疲和恿_尼者，增上念慧，能總?cè)纬譄o(wú)量佛法，令不忘失。

　　四喻顯。

　　佛子，譬如有人于三界中盛滿七寶，日以三時(shí)奉施如來(lái)，盡于一劫，其人功德應(yīng)知亦爾，何況有能修習(xí)之者。假使無(wú)量諸佛于一劫中說(shuō)其功德，猶不能盡。

　　聞經(jīng)功德等，于一劫之中日別三時(shí)，以七寶奉施如來(lái)，修習(xí)功德，無(wú)有邊際，則諸佛說(shuō)不能盡。

　　二大眾奉行。

　　佛就此經(jīng)已，彌勒菩薩摩訶薩及十方國(guó)土諸來(lái)梵眾皆大歡喜，信受奉行。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)修慈分略注終