大乘起信論講記 第九卷

　　《大乘起信論》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛！）請(qǐng)大家打開《講義》第十九頁(yè)，「辛二、釋心生滅門」。

　　本論的宗旨，是要引導(dǎo)我們眾生能夠離一切苦，得究竟樂。怎么樣才能夠成就究竟的離苦得樂？從本論的開導(dǎo)當(dāng)中，我們必須修學(xué)三個(gè)主要的法門：第一個(gè)是觀照力、第二個(gè)是誓愿力、第三個(gè)是行動(dòng)力。這三個(gè)法門的修學(xué)有一定的次第。也就是說(shuō)，我們一定要先成就對(duì)生命的正確觀照，才能夠產(chǎn)生正確的希望，引導(dǎo)一個(gè)正確修學(xué)的行動(dòng)。所以在本論的「解釋分」當(dāng)中，剛開始就是引導(dǎo)我們能夠正確的觀察生命的真相。生命的真實(shí)相可以說(shuō)是一個(gè)無(wú)止盡的水流，從過(guò)去流到現(xiàn)在，也會(huì)從現(xiàn)在流到未來(lái)，在這樣一個(gè)相續(xù)變化的水流當(dāng)中，我們應(yīng)該如何來(lái)了解生命的真相？從馬鳴菩薩的開導(dǎo)，我們應(yīng)該從二個(gè)角度來(lái)觀察生命的真相。剛開始，我們應(yīng)該是從假入空觀，就是依止我們現(xiàn)前這個(gè)身心世界的果報(bào)體，來(lái)觀察我們的身心世界，不管是外在的身相、或者是內(nèi)心的思想，都是假藉種種業(yè)力的因緣變現(xiàn)出來(lái)的。所以我們說(shuō)「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，透過(guò)緣起性空觀，把這些假藉因緣所生的身心世界撥開來(lái)；就觀照到我們內(nèi)心深處的清凈本然，周遍法界的真如現(xiàn)前。在真如的理性當(dāng)中，是不生不滅、不垢不凈、不增不減的一種絕待平等的生命，我們稱為所謂的整體生命，或者叫真如門。也就是說(shuō)我們?cè)谟^察這個(gè)水流的時(shí)候，我們先觀察在整個(gè)波浪的變化當(dāng)中，那個(gè)不生不滅、不增不減、不垢不凈的濕性，就看到整個(gè)生命總相的一個(gè)整體生命。第二個(gè)方法，我們可以從空出假觀，從絕待平等的生命當(dāng)中，再回到現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命�？梢粤私獾剑何覀冇捎谶^(guò)去某一個(gè)時(shí)空所創(chuàng)的業(yè)力，這個(gè)業(yè)力就出現(xiàn)一個(gè)暫時(shí)流轉(zhuǎn)的個(gè)體生命。你現(xiàn)在的生命有一個(gè)外表的形狀，這個(gè)外表的形狀在內(nèi)部有很多的受想行識(shí)──很多的感受、很多的思想、很多的了別作用，這個(gè)都是你在過(guò)去的某一個(gè)因緣當(dāng)中所創(chuàng)造的業(yè)力變現(xiàn)出來(lái)的。就是說(shuō)你從一種平等的法界，又回歸到你個(gè)體生命的觀察。我們就是從個(gè)體生命的觀察又回到本體生命，從本體生命又回到個(gè)體生命；從真如而觀察生滅，從生滅而觀察真如。你能夠從真如跟生滅這二個(gè)角度來(lái)觀察生命，你就是正確而不顛倒的了解到生命真的實(shí)相，也就是你已經(jīng)具足大乘的觀照力。前面一科主要是針對(duì)于整個(gè)流轉(zhuǎn)生命當(dāng)中的真如門，一個(gè)平等的生命來(lái)說(shuō)明；以下「心生滅門」就講到我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)當(dāng)中，由于業(yè)力變現(xiàn)的個(gè)體生命。

　　辛二、釋心生滅門

　　壬一、正釋此心生滅因緣相

　　「心生滅門」分二科，我們先看第一科。生滅門它是由業(yè)力所變現(xiàn)，我們?cè)谠鞓I(yè)的時(shí)候是剎那剎那生滅的。譬如說(shuō)你拜佛，每一拜佛是剎那剎那生滅，所以它得果報(bào)的時(shí)候，它的果報(bào)相也是剎那剎那生滅，所以叫做「生滅因緣相」。他這個(gè)個(gè)體生命的相貌：你昨天的身心世界跟今天不一樣，你今天的身心世界跟明天也不一樣。為什么不一樣呢？因?yàn)槲覀円虻卦鞓I(yè)的每一個(gè)剎那都是有變化的，所以會(huì)出現(xiàn)所謂的生滅因緣相。這一科就廣泛的說(shuō)出「生滅因緣」的差別「相」。這當(dāng)中分二科：

　　癸一、明染凈生滅

　　子一、正釋心生滅

　　丑一、標(biāo)名列義

　　生滅因緣相，具足來(lái)說(shuō)其實(shí)就是二種相貌：一個(gè)是雜染的相貌，一個(gè)是清凈的相貌；一個(gè)是隨順于六凡法界流轉(zhuǎn)門的雜染生滅，一個(gè)是隨順于四圣法界還滅門清凈的生滅相貌。這二個(gè)相貌在本論當(dāng)中，會(huì)詳細(xì)說(shuō)明它生起的因緣跟消失的因緣，所謂「染凈」的「生滅」。這當(dāng)中分成三小科，先看「子一、正釋心生滅」。既然講到「生滅」的因緣相，在大乘佛法生滅因緣相是一個(gè)果報(bào)相，所有的果報(bào)都不能夠離開心──它的一個(gè)原點(diǎn)。所以一定先了解心的「染凈生滅」，你才能夠知道果報(bào)的染凈生滅。所以我們剛開始先就著我們心的生滅相，來(lái)探討為什么會(huì)有這些六凡法界的出現(xiàn)？為什么會(huì)有四圣法界的出現(xiàn)？先從內(nèi)心的世界去了解，所以先「正釋心生滅」。這當(dāng)中分成三小科，先看第一小科「丑一、標(biāo)名列義」，先把生滅心的名稱跟它的內(nèi)涵作一個(gè)總說(shuō)。我們看論文：

　　心生滅者，依如來(lái)藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。名為阿梨耶識(shí)。此識(shí)有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者覺義，二者不覺義。

　　這個(gè)地方，法藏大師把它分成三科。第一科是標(biāo)題，說(shuō)明生滅心所依止的體性。「心生滅者」，我們平常個(gè)體生命的心是變化的，這些生滅心是怎么來(lái)的？是「依如來(lái)藏」才「有」所謂的「生滅心」，這個(gè)「如來(lái)藏」簡(jiǎn)單的說(shuō)就是真如。真如有二部分我們前面說(shuō)過(guò)，真如有如實(shí)空義跟如實(shí)不空。在如實(shí)不空當(dāng)中，講到如來(lái)藏具足無(wú)漏性功德故，在真如里面的如實(shí)不空這一部分就安立做如來(lái)藏，說(shuō)它等于是真如的一部分，它是屬于不空這一部分。什么叫如來(lái)藏呢？「如來(lái)藏」字面的意思，就是「如來(lái)」的功德法是含「藏」在眾生的心中。就是眾生的心，有成就如來(lái)功德的可能性，如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故，這叫「如來(lái)藏」，如來(lái)之法含藏在眾生的心中。這個(gè)地方我們作一個(gè)解釋。譬如說(shuō)有一個(gè)平靜的海水，這個(gè)平靜的海水由風(fēng)所吹就變成了波浪。當(dāng)然波浪會(huì)變化，前一剎那的波浪跟下一剎那的波浪，就產(chǎn)生很多個(gè)體的波浪出現(xiàn)。我們就問(wèn)為什么會(huì)有波浪呢？你說(shuō)有風(fēng)，當(dāng)然風(fēng)只是個(gè)助緣；究竟來(lái)說(shuō)因?yàn)橛兴�才有波浪，是風(fēng)吹著水而變成波浪，所以它是依止這個(gè)水而有的。這意思就是說(shuō)：我們的生滅心是怎么有呢？它剛開始是一念清凈的平等心性，為無(wú)明妄動(dòng)的風(fēng)所吹，所謂「真如不守自性」，不守自性就向外攀緣，一念的妄動(dòng)，這個(gè)時(shí)候就變成所謂生滅心。就是「依如來(lái)藏，故有生滅心」。這句話，馬鳴菩薩要告訴我們一個(gè)觀念，就是生滅心不是我們的本來(lái)面目，它是后來(lái)才有的，我們后來(lái)一念的無(wú)明以后才有的，我們的本來(lái)面目是如來(lái)藏，這句話有這個(gè)深義�！敢廊鐏�(lái)藏，故有生滅心」，就是我們?cè)谌鐏?lái)藏清凈的法界當(dāng)中，一時(shí)的顛倒，所以變成了生滅心。所以生滅心是因緣所生法，如來(lái)藏是眾生本具的，就有這一層意思。所以這一科是標(biāo)題，先把生滅心它的一個(gè)根源全說(shuō)出來(lái)。第二科是辨相，辨別這個(gè)生滅心是什么樣的相貌。什么叫生滅心呢？「所謂不生不滅，與生滅合和，非一非異，名為阿梨耶識(shí)�！惯@個(gè)生滅心簡(jiǎn)單的講就是阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)翻成中文叫「藏」，它含藏一切諸法的種子，變現(xiàn)一切法的果報(bào)，這叫做藏。這個(gè)阿賴耶識(shí)，它是一個(gè)什么相貌呢？本論說(shuō)阿賴耶識(shí)是一個(gè)「不生不滅」的清凈本性，或者講真如，跟我們后來(lái)一念不覺以后那個(gè)妄動(dòng)的「生滅」相，二個(gè)「合」起來(lái)叫阿賴耶識(shí)。就是「不生不滅」的本性跟「生滅」的作用「和合」起來(lái)叫阿賴耶識(shí)。這個(gè)地方值得我們注意的是：什么叫「和合」？一個(gè)是生滅，一個(gè)是不生滅，這二個(gè)東西怎么混在一起？這個(gè)「和合」不是二個(gè)個(gè)體混在一起，而是一個(gè)個(gè)體的一體二面。我們?cè)趺戳私狻负秃稀鼓�？馬鳴菩薩慈悲，怕我們誤會(huì)「和合」這二個(gè)字意思，就標(biāo)出什么叫「和合」呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是「非一非異」。這個(gè)「非一非異」，蕅益大師在注解上說(shuō)：這四個(gè)字就是解釋「和合」這二個(gè)字的意思。說(shuō)「非一」，真如的不生滅跟這個(gè)生滅的作用，它們二個(gè)的作用是不同的，相用差別故，所以「非一」。為什么講「非異」呢？因?yàn)橥�是一心故，它們是同一個(gè)心的體系，所以攝用歸體來(lái)說(shuō)叫做「非異」。依體起用來(lái)觀察它們二個(gè)各有各的相貌：一個(gè)是寂靜的不生滅相，是無(wú)為法；一個(gè)是生滅變化，隨業(yè)力變化的有為諸法：所以是「非一」。我們?yōu)榱私忉尅阜且环钱悺梗��?jiǎn)單的說(shuō)就是生滅跟不生滅的和合。這個(gè)地方阿賴耶識(shí)的定義，跟《唯識(shí)三十頌》的定義有所不同，我們作一個(gè)說(shuō)明。我們過(guò)去研究唯識(shí)的經(jīng)論，不管是《瑜伽師地論》，或者是《解深密經(jīng)》，乃至于《成唯識(shí)論》講阿賴耶識(shí)，它是講生滅，沒有說(shuō)生滅跟不生滅和合，唯識(shí)沒有這個(gè)觀念，唯識(shí)學(xué)是說(shuō)每一個(gè)眾生流轉(zhuǎn)生命的根本處就是阿賴耶識(shí)。這個(gè)阿賴耶識(shí)它是剎那剎那生滅的，因?yàn)槲覀兊钠鹦膭?dòng)念，前七意識(shí)不斷的活動(dòng)，它就熏習(xí)阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)不斷的去接受前七轉(zhuǎn)識(shí)造作的訊息，它就不斷的變化。在變化當(dāng)中，它沒說(shuō)有一個(gè)不變化的本性，它沒有這樣講。唯識(shí)的經(jīng)論沒有這樣講，它開導(dǎo)出所謂五種種姓，就是有些人是人天種姓、有些人是聲聞種姓、有些人是菩薩種姓、有些人是一闡提種姓，就沒有明顯說(shuō)出每一個(gè)眾生都有成佛的可能性。因?yàn)樗�的不生滅本性，并沒有普遍到每一個(gè)阿賴耶，就是這個(gè)不生滅性只有少數(shù)幾個(gè)人有，有些人有成佛的可能性，有些人就沒有成佛的可能性。所以唯識(shí)學(xué)這么一個(gè)殊勝的教法之所以會(huì)判作權(quán)教，就是它這個(gè)生命根源點(diǎn)的阿賴耶識(shí)，它完全用生滅相解釋阿賴耶識(shí)，因?yàn)檫@一點(diǎn)所以被判作方便法門。本論馬鳴菩薩主要根據(jù)《楞伽經(jīng)》，當(dāng)然《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》都有這個(gè)思想。就是說(shuō)阿賴耶識(shí)是我們雜染個(gè)體生命的依止處，但是阿賴耶識(shí)的本性是不生滅的。就是說(shuō)我們看到很多的波浪，但是波浪的本性是濕性，這個(gè)濕性不會(huì)因?yàn)轱L(fēng)的吹動(dòng)而改變。所以不生滅的本性，所謂的真如，它就是普遍在每一個(gè)人，每一個(gè)都有阿賴耶識(shí)、都有真如。只要你愿意努力，你就有可能恢復(fù)你的本性；不管你過(guò)去起多大的煩惱，不管你過(guò)去造多大的罪業(yè)，這些都是因緣所生法，它沒有真實(shí)染污到你的清凈本性。在大乘的經(jīng)典當(dāng)中，包括《楞伽經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》，佛陀都是非�？隙ǘ�明確的說(shuō)出這個(gè)觀念。所以在本論當(dāng)中，諸位要知道，阿賴耶識(shí)的定義跟《唯識(shí)論》《唯識(shí)三十頌》的定義有所不同。「生滅與不生滅和合謂之阿賴耶」。當(dāng)然它所起的作用沒什么差別，但是它的第一因，明確的說(shuō)出──阿賴耶識(shí)之前是清凈的本性，所以阿賴耶識(shí)的本性也是清凈的，它的染污只是表相的染污而已，有這一層意思。所以我們這個(gè)地方讀到阿賴耶識(shí)，要把過(guò)去唯識(shí)學(xué)的阿賴耶識(shí)稍為融通一下。這一段是辨相，辨出這個(gè)生滅心的相貌，其實(shí)就是生滅跟不生滅和合的阿賴耶。第三段是明用，說(shuō)明生滅心它會(huì)生起什么作用？「此識(shí)有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者覺義，二者不覺義。」阿賴耶識(shí)是整個(gè)生滅相貌的根源，這阿賴耶識(shí)有二種的功能。第一個(gè)，它能夠「攝一切法」，這個(gè)「攝」簡(jiǎn)單的講就是含攝，它能夠含攝一切染凈諸法的種子，這是第一個(gè)功能。第二個(gè)，它能夠引「生一切法」的現(xiàn)行，這個(gè)「生」就是引生它的現(xiàn)行。譬如我們講倉(cāng)庫(kù)，倉(cāng)庫(kù)本身不能創(chuàng)造物品，但是倉(cāng)庫(kù)扮演二個(gè)角色：第一個(gè)，它能夠把你的物品收藏起來(lái)，它能夠進(jìn)貨；第二個(gè)，它能夠出貨，等到你有需要的時(shí)候，也能夠把這個(gè)倉(cāng)庫(kù)里面的東西搬出去：它有進(jìn)有出。阿賴耶識(shí)身為整個(gè)流轉(zhuǎn)個(gè)體的根源，它也是這樣，在無(wú)量劫當(dāng)中它不造業(yè)，它不造善也不造惡。那它在整個(gè)生滅因緣當(dāng)中，扮演什么角色呢？它扮演色跟身二個(gè)功能。第一個(gè)，前七轉(zhuǎn)識(shí)所造的善惡業(yè)，它把它的功能保存下來(lái)；第二個(gè)，等到因緣成熟的時(shí)候，它把這一期業(yè)力再變現(xiàn)某一期的果報(bào)。如果是一個(gè)善業(yè)，它就把這個(gè)業(yè)力轉(zhuǎn)成安樂的果報(bào)；如果這是一個(gè)罪業(yè)，它就把這個(gè)罪業(yè)變現(xiàn)成一個(gè)痛苦卑賤的果報(bào)。所以阿賴耶識(shí)它「含攝種子、變現(xiàn)果報(bào)」，它就做這二件事情�！复俗R(shí)有二種義，能攝一切法，能生一切法。」這二種義有二種的差別相，「云何為二？一者覺義，二者不覺義�！股頌榘①囈�識(shí)它能夠含攝、也能夠變現(xiàn)，這當(dāng)中有二個(gè)差別：第一個(gè)是覺悟的因緣，第二個(gè)是迷惑的因緣。這一段蕅益大師的意思是說(shuō)：假設(shè)我們是由「覺」悟的因緣所啟動(dòng)，就是阿賴耶識(shí)當(dāng)中隨順于覺悟的因緣，它就能夠含攝一切無(wú)漏的種子，戒定慧相應(yīng)的無(wú)漏種子，引生一切清凈的因果，所謂四圣法界的清凈因果。我們隨順于這個(gè)真理的觀照，這個(gè)時(shí)候阿賴耶識(shí)是攝無(wú)漏的種子，生起清凈的因果。如果我們的阿賴耶識(shí)是隨順于「不覺」，隨順我們這個(gè)感情，跟著感覺走，不隨順佛法的真理；這樣子阿賴耶識(shí)是攝持一切有漏的種子、貪瞋癡的種子，引生一切雜染的因果。有這樣的差別。這一段等于是把生滅心的體相用，先作一個(gè)大綱的說(shuō)明。

　　前面的心真如門，它非因緣所生法，是本來(lái)具足的東西，你不管造什么業(yè)，對(duì)它絲毫沒有任何影響，它是一個(gè)無(wú)為法。但是今天講這個(gè)生滅心，它是因緣所生法，因緣法當(dāng)然是隨業(yè)力而有變化。因緣所生法是整個(gè)佛法在解釋染凈緣起一個(gè)主要的觀念，一切法是因緣生，不是上帝創(chuàng)造的，也不是自然而有，是假藉因緣而顯現(xiàn)�！敢蚓墶惯@二個(gè)字，在小乘跟大小乘經(jīng)論的解釋，的確有一些淺深的不同。我們看小乘的經(jīng)論解釋因緣，說(shuō)是「因緣所生法」，什么叫因緣？就是業(yè)力。就是你今天造的是有漏的業(yè)力，你的生命就是苦集二道的流轉(zhuǎn)；你造的是隨順于戒定慧無(wú)漏的業(yè)力，你生命的活動(dòng)范圍就是在滅道二諦里面安住，它是萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人，由這個(gè)業(yè)力來(lái)主導(dǎo)我們整個(gè)個(gè)體生命的流轉(zhuǎn)，乃至于還滅的因緣。當(dāng)然這樣講很容易理解。但是以大乘的角度來(lái)看這個(gè)業(yè)感緣起，會(huì)覺得這樣講不清楚。大乘佛法說(shuō)小乘是半字法門，這個(gè)字你怎么寫一半！大乘佛法用這種清凈光明的智慧來(lái)觀照這個(gè)業(yè)，這什么叫業(yè)？說(shuō)「業(yè)」是推動(dòng)整個(gè)生命染凈的一個(gè)因緣，那什么是業(yè)呢？其實(shí)業(yè)就是一個(gè)造作，就是身口意的造作。究竟來(lái)說(shuō)，身口是不能造作，它只是工具；其實(shí)是心的造作，你的心一動(dòng)，就是一個(gè)業(yè)，所以業(yè)是由心所生的。這個(gè)業(yè)最后又跑哪里去呢？說(shuō)我造了一個(gè)業(yè)，我剛剛拜了〈八十八佛〉，我很虔誠(chéng)的「南無(wú)普光佛」，包括身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆、內(nèi)心至誠(chéng)的歸依，身口意這樣的造作，在每一個(gè)佛號(hào)的所緣境當(dāng)中，剎那剎那的造作�！窗耸�八佛〉每一佛這樣子慢慢拜好了，這個(gè)業(yè)就造好了。造好了，現(xiàn)在這個(gè)業(yè)還沒得果報(bào)，這個(gè)業(yè)跑哪里去呢？這個(gè)業(yè)我們?cè)炝艘院�，我的個(gè)體生命沒有多大的變化，如果說(shuō)這個(gè)業(yè)消失了，那佛法就是斷滅見了，這個(gè)業(yè)它既然有招感果報(bào)的功能，就表示它存在。那存在哪里呢？小乘的學(xué)者就不明白的說(shuō)出有阿賴耶識(shí)這個(gè)觀念，在小乘部派有的觀念說(shuō)：有一個(gè)「得」（得失的得）把這個(gè)業(yè)保存下來(lái)。這個(gè)得跟阿賴耶的觀念很接近，所以大乘佛法簡(jiǎn)單的說(shuō)就是阿賴耶識(shí)。就是你前六識(shí)在造業(yè)的時(shí)候，你的內(nèi)心深處有一個(gè)不造業(yè)的心識(shí)在那個(gè)地方，寂靜的等待你造業(yè)。那第八識(shí)干什么呢？它就把你造的每一個(gè)業(yè)所釋放的訊息全部的吸收起來(lái)；等到業(yè)成熟以后，再把它釋放出去。說(shuō)阿賴耶識(shí)是「無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得�！刮覀冞^(guò)去研究《成唯識(shí)論》就有這個(gè)偈頌，就是從一個(gè)生滅門的個(gè)體生命，我們觀察過(guò)去的生命是「無(wú)始時(shí)來(lái)界」，我們?cè)��?jīng)經(jīng)歷過(guò)無(wú)量的生命，上至轉(zhuǎn)輪圣王，下至卑賤的螞蟻，我們都曾經(jīng)扮演過(guò)這樣一個(gè)個(gè)體生命的角色。當(dāng)然每一個(gè)個(gè)體生命都造了很多的業(yè)，有時(shí)候造了一些善業(yè)，有時(shí)候造了一些罪業(yè)。那這個(gè)業(yè)都跑哪里去了呢？「無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依」，都被阿賴耶識(shí)這個(gè)廣大的藏識(shí)海全部吸收。那么阿賴耶識(shí)不是只有吸收，它還會(huì)釋放。它怎么釋放呢？「由此有諸趣，及涅槃證得」，等到它釋放出來(lái)的時(shí)后，有些人就變現(xiàn)六凡流轉(zhuǎn)的痛苦果報(bào)，有些人的阿賴耶識(shí)就變現(xiàn)一個(gè)「及涅槃證得」清凈安樂的涅槃功德。所以我們今天研究生滅門，你應(yīng)該要先知道整個(gè)生滅的根源，是因?yàn)橛邪①囈�識(shí)的含攝一切法、引生一切法，所成就的生滅門。當(dāng)然這當(dāng)中有二種因緣：第一個(gè)是由覺悟推動(dòng)的阿賴耶識(shí)，假設(shè)由覺悟所引導(dǎo)的阿賴耶，這個(gè)時(shí)候是趨向于涅槃安樂的；假設(shè)是由不覺，是由情緒化的感覺所推動(dòng)的阿賴耶，這個(gè)阿賴耶它生命的趨向，是往生死流轉(zhuǎn)的方向前進(jìn)。說(shuō)生命是一個(gè)無(wú)止盡的水流，它有二種方向：一個(gè)是由覺悟引導(dǎo)往上的清凈水流，一個(gè)是由迷惑顛倒引導(dǎo)往下墜落的痛苦水流。這一段是先把生滅心的體相用作一個(gè)總說(shuō)。

　　丑二、依各釋寅一、釋覺義卯一、總立本始二覺

　　前面是一個(gè)總標(biāo)，這以下把覺跟不覺這二個(gè)內(nèi)涵「各」別加以解「釋」，這當(dāng)中分二科，先看「寅一、釋覺義」，先解釋覺悟的功能及相貌�！赣X」當(dāng)中分成三小科，先看「卯一、總立本始二覺」。這個(gè)「覺」有二個(gè)：第一個(gè)是本覺，第二個(gè)是識(shí)始覺，先把這二個(gè)差別的內(nèi)涵說(shuō)出來(lái)。我們先看第一段：

　　所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍。法界一相，即是如來(lái)平等法身。依此法身，說(shuō)名本覺。

　　先解釋什么叫做「本覺」。在講「本覺」之前，先解釋什么叫做「覺」？我們平常說(shuō)：你這個(gè)人是覺悟了。那什么叫覺悟呢？它的定義，簡(jiǎn)單的講就是「心體離念」。

　　平常我們一般人的心就打很多的妄想，以自我意識(shí)為中心，變?cè)旌芏嗌频耐�想、或者邪惡的妄想。�?dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中有一種功能生起，它能夠「離念」，這個(gè)「離念」簡(jiǎn)單的說(shuō)就是遠(yuǎn)離一切的妄念，佛法的名詞叫做對(duì)治。就是說(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中，或者修止、或者念佛、或者持咒、或者觀想修觀，總之你對(duì)你心中的妄想有對(duì)治的功能，當(dāng)這個(gè)功能生起的時(shí)后，我們安立你內(nèi)心已經(jīng)安住在覺悟的內(nèi)涵當(dāng)中。外道也會(huì)做慈善事業(yè)，蓋個(gè)醫(yī)院、或者放生，但是這樣不能講覺；因?yàn)樗�只是在阿賴耶識(shí)當(dāng)中成就一個(gè)善業(yè)，但這個(gè)善業(yè)它不能夠離念的。雖然造了善業(yè)，但是你的妄想還是很粗重──弟子心不安，你那個(gè)不安穩(wěn)性依舊存在，所以不能夠叫覺。也就是說(shuō)，當(dāng)你覺悟的功能生起的時(shí)候，對(duì)你的妄念有遠(yuǎn)離、有對(duì)治的功能，佛法才定義做「覺」，「覺」是這個(gè)意思，這個(gè)跟積集善業(yè)是不同。解釋「本覺」之前，我們先解釋什么叫「覺」？有一種能夠遠(yuǎn)離妄念的功能，這叫做「覺」。知道這個(gè)「覺」以后，就可以解釋什么叫「本覺」了。「離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍。法界一相，即是如來(lái)平等法身。依此法身，說(shuō)明本覺�！故裁唇小副居X」呢？這個(gè)地方先講一個(gè)譬喻：「等虛空界」，用虛空來(lái)形容本覺的相貌。這個(gè)地方法藏大師解釋說(shuō)：為什么用「虛空」呢？因?yàn)樘摽沼卸�層的意思：第一個(gè)是周遍義，「無(wú)所不遍」。就是說(shuō)不管你是好人、壞人，你都是活在虛空當(dāng)中，沒有一個(gè)人能夠遠(yuǎn)離虛空而安住的；也就是說(shuō)「本覺」它是周遍在整個(gè)十方一切凡圣的眾生當(dāng)中，皆平等具足，一切的凡圣都平等具足的，所以它有周遍義。第二個(gè)是無(wú)差別義，虛空是「法界一相」沒有差別。我們之前講過(guò)什么叫無(wú)差別呢？簡(jiǎn)單的講有六層的無(wú)差別：不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，它遠(yuǎn)離生滅的差別，遠(yuǎn)離垢凈的差別，遠(yuǎn)離增減的差別，它是無(wú)差別的。你造善業(yè)，本覺也是這樣子；你造惡業(yè)，本覺也是這樣：它不會(huì)因?yàn)槟阍鞓I(yè)而有所變化。簡(jiǎn)單的說(shuō)它是周遍義、是無(wú)差別義，它「是如來(lái)」清凈的「平等法身」，「依」止這個(gè)平等「法身」，我們安立一個(gè)「名」稱叫做「本覺」，本來(lái)具足的一個(gè)覺性。

　　就是說(shuō)我們一般的個(gè)體生命，就是一個(gè)五蘊(yùn)身心，你由過(guò)去在阿賴耶識(shí)當(dāng)中某一期的業(yè)力：假設(shè)有些人是善業(yè)強(qiáng)，他這一期的個(gè)體生命特別殊勝，外相特別的莊嚴(yán)健康；他的內(nèi)心世界也特別強(qiáng)悍，有堪忍性，心力強(qiáng)，內(nèi)心當(dāng)中快樂的時(shí)間也多。他不斷的造善業(yè)，他的五蘊(yùn)身心就是特別的不斷的變化，來(lái)生會(huì)更好。假設(shè)有些人是罪業(yè)強(qiáng)，他所變現(xiàn)的五蘊(yùn)身心，這個(gè)個(gè)體生命就比較差，外相看起來(lái)也比較丑陋；他的內(nèi)心世界一天到晚經(jīng)常感到昏昏沉沉的，要思惟東西、要打坐，這個(gè)心提不起功能，這個(gè)五蘊(yùn)差。五蘊(yùn)個(gè)體生命這個(gè)修行的工具，是過(guò)去罪業(yè)所招感的，就比較差。所以業(yè)力是主導(dǎo)我們五蘊(yùn)身心的變化。但是這個(gè)地方「本覺」不是這個(gè)意思，它是不變化的，「無(wú)所不遍，法界一相」。到這個(gè)地方，我們應(yīng)該都有一些觀念，就是你看到一些不變化的東西一定是真如門，真如門有如實(shí)空跟如實(shí)不空：它如實(shí)空，離一切相，覺跟不覺都是離的，如實(shí)空是離一切的相；如實(shí)不空，就是如來(lái)藏具足無(wú)漏性功德得故，這個(gè)就是本覺，以本具的覺悟來(lái)總攝一切的無(wú)漏功德。所以這個(gè)地方是說(shuō)明真如門不空這一部分叫本覺。

　　何以故？本覺義者，對(duì)始覺說(shuō)。以始覺者，即同本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺。依不覺故，說(shuō)有始覺。

　　前面是說(shuō)明本覺的相貌，這以下說(shuō)明這個(gè)始覺跟本覺的相互關(guān)系�！负我怨剩俊惯@個(gè)地方是提出一個(gè)問(wèn)：本覺是不生不滅，那跟始覺、本覺是什么關(guān)系呢？他提出這個(gè)問(wèn)。這以下有二段回答，先看第一段�！副居X義者，對(duì)始覺說(shuō)。以始覺者，即同本覺�！拱驯居X跟始覺的關(guān)系講出來(lái)，說(shuō)「本覺」的安立是相「對(duì)」于「始覺」而安立的。這個(gè)我們解釋一下。這個(gè)「本覺」是眾生本具的，不必你去造作，它就法爾存在我們內(nèi)心的深處，有一種覺悟的功能等待我們?nèi)�啟發(fā)它，所以叫做「本」，這個(gè)本就是本來(lái)具。這個(gè)「始」就是有個(gè)開始，就是本來(lái)沒有，始覺不是每個(gè)眾生都有的，這一定要有個(gè)開始，有個(gè)開始當(dāng)然就是生滅相。就是說(shuō)我們凡夫無(wú)量劫來(lái)是隨順于一念的無(wú)明，無(wú)明一動(dòng)了以后，眾生就「一念不覺」開始向外攀緣。這個(gè)一念的妄動(dòng)以后，糟糕了！停不下來(lái)，就一直動(dòng)下去了。當(dāng)然我們?cè)跓o(wú)量的生命當(dāng)中，大部分的時(shí)間都是跟著感覺走，我這一念心跟環(huán)境接觸的時(shí)候，產(chǎn)生一個(gè)感覺、一個(gè)心情。我現(xiàn)在的心情想做什么事就去做了，我現(xiàn)在的心情想要做那件事情也就去做了，從來(lái)沒有用道德理性來(lái)約束自己的感情，就是跟著感覺走，這樣子在個(gè)體生命當(dāng)中，就招感很多痛苦的果報(bào)。我們?cè)谕纯喈?dāng)中就產(chǎn)生一個(gè)慚愧心：可能跟三寶有一點(diǎn)結(jié)緣，個(gè)體生命當(dāng)中就生長(zhǎng)在有三寶住世的地方；看到佛像的莊嚴(yán)，生歡喜心；參加法會(huì)，唱唱爐香贊，就刺激內(nèi)心本覺的功能；這個(gè)時(shí)候發(fā)心修行、斷惡修善。當(dāng)我們開始發(fā)心修行、斷惡修善的時(shí)候，內(nèi)心當(dāng)中那些妄念開始對(duì)治，我們開始用佛法的道理來(lái)檢查我們內(nèi)心的活動(dòng)──有些該做、有些不該做，開始對(duì)治，這個(gè)時(shí)候我們安立你「始覺」的智慧正式生起、正式啟動(dòng)。所以「本覺義者」是針「對(duì)始覺」而安立的，它們二個(gè)是相對(duì)的，一個(gè)是本來(lái)具的，一個(gè)是你要發(fā)心才有的。下面這一段很重要，「以始覺者，即同本覺�！故加X跟本覺不同，但是它「即同本覺」，這個(gè)「同」就是隨順，它有開顯本覺的功能，就是說(shuō)始覺是從本覺而引生的。就是我們的本覺遇到三寶因緣的刺激，從本覺里面引生始覺，這個(gè)始覺當(dāng)然慢慢擴(kuò)大。始覺的擴(kuò)大，也就不斷的開顯本覺的功能，所以講「以始覺者」，「即」隨順于「本覺」的體性，這是第一段的回答。第二段，「始覺義者，依本覺故，而有不覺。」為什么會(huì)有始覺呢？就是你因?yàn)橛小副居X」才有「始覺」。我們前面說(shuō)過(guò)，你一定是先有平靜的水為無(wú)明的風(fēng)所吹，所以才有所謂的生滅心。所以我們剛開始是清凈本然的「本覺」，所謂的如來(lái)藏具足無(wú)漏性功德故，這當(dāng)中由無(wú)明的妄動(dòng)以后，全體的本覺變成「不覺」，全水成波浪，我們?cè)凇覆挥X」的當(dāng)中不斷的活動(dòng)、不斷的流轉(zhuǎn)才吃到苦頭，這個(gè)時(shí)候遇到三寶，開始?xì)w依三寶，發(fā)心修行，才起動(dòng)了「始覺」，開始對(duì)治我們的不覺，彼此相互的關(guān)系是這樣子。我們待會(huì)再把這一段補(bǔ)充說(shuō)明，先休息十分鐘。