凈因三要

　　凈因三要

　　證嚴(yán)法師 著

　　目錄

　　緣起

　　凈因第一要

　　凈因第二要

　　凈因第三要

　　后記

　　緣起

　　一九八九年,證嚴(yán)上人發(fā)表了第一本著作「證嚴(yán)法師靜思語第一集,」出版以來,匆匆已經(jīng)第十個(gè)年頭,一九九九年了。

　　一九六六年,證嚴(yán)上人開創(chuàng)了慈濟(jì)世界,「慈善」、「醫(yī)療」、「教育」、「文化」志業(yè),一路走來,也已經(jīng)第三個(gè)年頭,一九九九年了。

　　無論是過去十年里,還是過去三十三個(gè)年,世界的變化很大。

　　沈浮在變化里,匆匆忙忙的;全球的人類,已經(jīng)共同擠到公元二千年的門檻外了。

　　大家探頭望進(jìn)二千年的門里,也望著二千年以后的未來,試圖探尋,公元二千年以后,我們將會(huì)去到那里?

　　隨著「千喜年」步伐急促地靠近,人們不安地探詢,何處以我們到讓我們「心安」的答案?

　　然而,現(xiàn)代社會(huì)一般的價(jià)值觀,所能提供給我們的答案,似乎除了造成「忙碌」與「慌亂」以外,也不容易再有其他了。

　　社會(huì)上,如此焦急、忙亂,不安的心情,總是讓上人深覺心痛;

　　因此,只要上人在花蓮,無論如何疲累,在許許多多天未破曉的清晨,總會(huì)聽見上人輕聲透過靜思晨語,試圖喚醒沈醉的夢魂,撫慰不安的心靈。

　　就像音符一樣精煉,十年來,這些清晨的話語,譜成一本又一本的著作。

　　每天,全球各地,總有數(shù)不完的訪客,志工與志業(yè)體同仁,懷抱著疑慮與這安,殷殷期盼上人開示。

　　如此疑慮與不安的心情,也總讓上人內(nèi)心不忍;因此,無論多忙,上人總是耐心而慈悲的教誨,試圖輕柔的以智的話語,撫慰不安的心靈,拔除苦痛的根源。

　　就像利劍一樣的精確,十年來,這些堅(jiān)定與柔美的智慧話語,解除了無數(shù)煩惱心靈的苦痛與焦躁;也一字一字,一句一句,化成一本又一本簡單易懂的著作。

　　十年來,上人的著作,超過了二十冊。

　　無數(shù)的失望生命,因展讀上人的書而回頭;

　　無數(shù)的禁錮心靈,因展讀上人的書而開放;

　　許多的破碎家庭,因展讀上人的書而和樂;

　　許多的美善因緣,因展讀上人的書而具足。

　　因此,站在這跨越「千喜年」的關(guān)鍵時(shí)刻,為了讓不安的社會(huì)與煩惱的心靈得以平安自在,靜思文化有責(zé)任將上人過去十年出版的著作,逐一校對(duì),稍加增刪;并結(jié)集成套,以虔誠的心,全球發(fā)行。

　　虔誠祝福,全球的讀者們,「心安」。

　　結(jié)集成套,分三階段出版:

　　一九九九年五月,全球慈濟(jì)日,出版平裝套書二十冊;

　　其中,佛與系列五冊,人生系列十五冊。

　　一九九九年八月,出版精裝佛典系列套書五冊。

　　一九九九年十二月,跨入公元二千年的最后一個(gè)月,出版靜思語系列七冊:

　　其中靜思語第一及第二集,平裝精裝同時(shí)出版;

　　此外,五冊中英文對(duì)照的口袋型迷你靜思語,也同時(shí)平裝出版。

　　靜思文化,藉著一九九九年,能在感恩的心中,享受「心安」的無限寧靜與幸福。

　　靜思文化謹(jǐn)識(shí)

　　凈因第一要

　　一.孝養(yǎng)父母

　　孝養(yǎng)父母為百行之先

　　世間之孝與出世之孝

　　道在尋常日用中

　　孝養(yǎng)父母為百行之先

　　修學(xué)佛法,主要是為了去除內(nèi)心的污染,清凈自我的心地。

　　所謂清凈心,即人性本來沒有沾染污穢的這分善性——善良的本性。既然本來就是善性,本來就清凈,為什么還需要凈化呢?又為何有污染與清凈的分別呢?

　　所謂污染心,即是我們在日常生活中,受人我是非所薰染、薰習(xí),而生起計(jì)較的心理,使良善的本性慢慢趨向惡念。

　　修行的意義,就是要接受佛陀的教育,洗煉自我的心地,將已經(jīng)沾染塵垢的心,用佛陀的甘露法雨洗滌清凈;也就是在人與人相處之中,時(shí)時(shí)提起正念,修養(yǎng)自己的言行。

　　要達(dá)到清凈的修養(yǎng),必要「藉事練心」修凈因。在人間現(xiàn)實(shí)生活中,修學(xué)佛法不離三件要事:

　　一、孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。

　　二、受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。

　　三、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。

　　如是三事,名修凈正因。

　　以關(guān)愛子女的心對(duì)待雙親

　　第一是孝養(yǎng)父母。

　　修學(xué)佛法,不離「世間法」。世間說「百善孝為先」,修凈因、凈業(yè)的目標(biāo),是要達(dá)到佛與圣人的境界,但仍然要從做人開始。做人要飲水思源:我的身軀從哪里來?父母如何為我付出愛心,我應(yīng)該如何回報(bào)父母?

　　回報(bào)親恩就是孝養(yǎng)父母�！�論語》中告訴我們應(yīng)該如何孝養(yǎng)父母,儒家所講的孝養(yǎng)父母是盡人事、形態(tài)恭敬、殷勤、順從,不讓父母煩惱,這就是孝。

　　子女讓父母操心者,可分為:自我行為和身體二方面。多數(shù)父母都望子成龍、望女成鳳,希望子女能在社會(huì)上貢獻(xiàn)所長、成就事業(yè)。然而,有的子女不懂得安分守己,卻將自己強(qiáng)健的體力用于不正當(dāng)?shù)男袠I(yè),困擾自己、破壞社會(huì),使父母心煩、焦急,并換來社會(huì)人群的唾棄辱罵,使父母蒙羞,這就是「不孝的行為」。

　　有的人雖然很孝順,但卻讓父母非常操心,為什么呢?因?yàn)椴欢異巯�生�?毀傷了自己的身體,使得父母為其擔(dān)憂操心�？纯瘁t(yī)院那些掛急診的患者,大部分都讓父母非常操心:有和人打架的、有騎飛車去撞到人或被人撞的……,這些做父母的為了孩子肝腸寸斷外,還要負(fù)擔(dān)子女打傷人或撞到人等種種心理壓力。

　　病在兒身,痛在娘心

　　更有為子女罹病而擔(dān)憂者。例如慈濟(jì)醫(yī)院加護(hù)病房曾有一位四歲半的孩子,體弱多病又患腦水腫癥,目前由他的母親照顧。這位母親生有二子,大兒子八歲,健康活潑,小兒子卻患腦水腫;為了這個(gè)孩子,造成婆婆與先生對(duì)她的不諒解,認(rèn)為是怪胎,她不斷受到諷刺、指責(zé),先生更是向外求逃避。最后這對(duì)年輕夫婦不得不離婚,大兒子由先生撫養(yǎng),小兒子由她照顧。

　　為了這個(gè)兒子,除了金錢上的負(fù)擔(dān)外,她還得不眠不休地照料他。有一天,兒子忽然從椅上跌落,被送到慈濟(jì)醫(yī)院急救。年輕的媽媽一個(gè)人孤孤單單地守在加護(hù)病房外,憂心如焚地以淚洗面,那雙無助哀傷的眼神,令人看了實(shí)在深感同情。

　　后來,孩子離開加護(hù)病房移至普通病房時(shí),我去探望他們母子。母親因?yàn)閺匾刮疵?伏在孩子床上睡著了,我走近床邊伸手摸摸孩子,這小孩天真無邪又可愛,臉上時(shí)時(shí)綻露笑容,還伸出兩只小手讓我摸摸。此時(shí)他的母親醒來抬頭看到我,我告訴她:「妳看!妳的兒子已經(jīng)清醒了,妳的兒子這么可愛,應(yīng)該不要緊的,妳不要傷心啦!」做母親的看到兒子對(duì)著我笑,還伸出手和我玩耍,寬慰地露出了笑臉。

　　但是,過了一天,孩子又再度昏迷送入加護(hù)病房。有位臺(tái)北的委員告訴我:「這個(gè)媽媽非常可憐,為了這個(gè)孩子,日不食、夜不睡,都快生病了!」

　　你們看看,一個(gè)孩子從小養(yǎng)到大,做父母的要付出多少心血?為了孩子,她寧愿犧牲夫妻之愛,寧愿割舍健康的大兒子,來保護(hù)這個(gè)多病不幸的小兒子,這就是天下父母心啊!我們小時(shí)候,是否也曾讓父母付出同樣的愛來對(duì)待我們呢?我們怎么可以不孝養(yǎng)父母呢?「孝」是人的本性啊!

　　父母愛子女的心是無微不至的,這就是「慈母心」。我們?nèi)裟芤躁P(guān)愛子女的心,來孝養(yǎng)父母,即是真正至高無上的「孝心」。

　　有一次慈濟(jì)發(fā)放日,全省各地許多會(huì)員回來本會(huì),大家聚集在這里,每個(gè)人所提出來的困難,及希望我提供的意見,都離不開「如何使子女專心讀書、品學(xué)兼優(yōu)、增長智慧……」「如何才能讓子女得到真正幸福?」「如何做回向,才能讓子女受父母福德的庇護(hù),得到福報(bào)」……每個(gè)人的話題都圍繞著子女,大家所關(guān)心的,都是自己的子女,卻少有為父母尊長造福,將功德回向高堂的。

　　有位年輕的婦人,因宗教信仰的方式未獲家人認(rèn)同,也提出問題問我。我告訴她:「學(xué)佛不可整天跑道場。只顧著自己拜佛、聽經(jīng),丟置家事而不管,對(duì)公婆未克盡孝道,對(duì)子女沒有付出母愛,如何叫家人不反對(duì)?」年輕的婦人回答:「幾天前我還寄半斤人參給我的婆婆呢!」

　　我說:「孝順不是用半斤人參就能表現(xiàn)的�！盒ⅰ�,必須以恭敬心來對(duì)待父母、公婆,而并非僅提供物質(zhì)奉養(yǎng)他們——父母不是讓我們用『養(yǎng)』的,而是必須以恭敬心孝敬他們。將內(nèi)心的恭敬形于外就是『順』,為人子女者應(yīng)和顏悅色、順從父母,讓父母得到心靈上的歡喜,而不是只供給豐富的物質(zhì)就叫孝順�！�

　　只有物資奉養(yǎng),非孝

　　現(xiàn)代人所說的孝,往往只限于物質(zhì)奉養(yǎng)而已,以為把物質(zhì)拿給父母,讓父母不愁吃穿,就算是孝養(yǎng)父母了。反觀過去所謂的「孝」,除了要使父母衣食無缺之外,還要晨昏定省,問候尊親。說任何話,一定要先察顏觀色,仔細(xì)思量自己說的話,是否令父母歡喜?還是生氣?若看到父母的眼神含有怒氣,則所說的話到此為止,趕緊轉(zhuǎn)移話題,不令父母生氣。

　　現(xiàn)在有很多為人子女者,當(dāng)父母和他說話時(shí),他連回個(gè)頭看看老人家的臉,都覺得是多余的!甚至很多人為了提高生活水準(zhǔn),離鄉(xiāng)背井、遠(yuǎn)離父母,在外打拚奮斗,以自己的事業(yè)、家庭為重,往往忘記了在故鄉(xiāng)倚門望子歸來的雙親。

　　現(xiàn)在有很多父母常常往國外跑,為什么要時(shí)常出國呢?因?yàn)樗麄儼炎优�送到國外念書。不論是美國、英�?即使路途遙遠(yuǎn),他們都不辭辛勞地去探望子女。然而,在臺(tái)灣本土,從都市到鄉(xiāng)村去看看父母,他們卻感到路程遙遠(yuǎn),而且認(rèn)為自己的事業(yè)要緊,沒有空閑時(shí)間……,若是對(duì)子女的愛念,則不會(huì)因時(shí)空遙遠(yuǎn)而受阻,每次出門看子女,都是一個(gè)月或幾十天,而且認(rèn)為是理所當(dāng)然、親情難舍嘛!

　　所以,如果能用愛子女的心來孝養(yǎng)父母,即是人性本能的崇高表現(xiàn),也就是人之初、性本善的清凈善心。

　　孝養(yǎng)父母是百行之先

　　「念佛乃諸法之要,孝養(yǎng)父母為百行之先」。想入佛法之門,要先學(xué)會(huì)念佛,因?yàn)槟罘鹉軙r(shí)時(shí)刻刻警惕自己「以佛心為己心」;培養(yǎng)慈悲愛念,也是要從念佛開始,所以,念佛即是入佛門學(xué)諸法的重要法門。

　　而孝養(yǎng)父母是百行之先、萬善之門——沒有孝養(yǎng)父母的心,而想追求佛心,是不可能的事,要修持學(xué)習(xí)佛心,必須先培養(yǎng)孝養(yǎng)父母的心。所以說「孝心即佛心」——孝養(yǎng)父母之心,就是清凈的佛心。舍離「孝」則遠(yuǎn)離了「佛」,不念父母也無佛可念。這是佛陀教育眾生非常強(qiáng)調(diào)與重視的一點(diǎn)。

　　學(xué)佛修行者,「孝行即是佛行」,一切孝行無不是修學(xué)佛法的行為。由此可體會(huì),孝道與修行是多么密切的事,我們要修行學(xué)佛,希望達(dá)到與佛同樣的境界,必定要先從孝養(yǎng)父母開始。

　　所以說,「孝」字實(shí)為眾妙之門,所有無上甚深微妙法,皆由「孝」入門。如果沒有「孝」,我們的心門就是封閉的——因?yàn)橛�念及貪、瞋、癡等污染心,障蔽了我們的心門;唯有以孝開啟心門,才能真正走入學(xué)佛之門。

　　總之,佛陀所說的教法、所施行的教育,可以說是以「孝」為宗。佛教的一切經(jīng)典,也是以「孝」為戒——做人要如何守規(guī)矩?如何不冒犯眾生?必須先從「孝」做起。不犯上是做人的根本,也就是成為君子的根本;想做個(gè)坦蕩蕩的君子,必定要從「不犯上」開始做起,漸次便能上敬下愛,不冒犯一切眾生。

　　不念父母,無佛可念

　　孝,有「在家之孝」與「出家之孝」。

　　「在家之孝」是指社會(huì)人士孝養(yǎng)父母應(yīng)該力行、持守的事。佛教與儒家皆講孝道。《論語》中所講的孝養(yǎng)父母,是盡人事、盡形態(tài),要殷勤順從,不讓父母操心,就是孝。父母對(duì)待子女,也難免有特別喜愛或次要的,也有比較不喜歡的,這是凡夫心在所難免——愛子女的心同樣也有分別。

　　以子女而言,如果能得到父母的愛,應(yīng)該感恩與歡喜;假如與父母比較緣淺,即使我們做得非常辛苦,還被父母厭嫌、責(zé)備時(shí),也要做到不怨懟,這就是「愛而不忘、勞而不怨」——父母愛我們時(shí),要心生歡喜,不可忘記父母的恩惠;父母責(zé)備我們時(shí),要任勞任怨,絕對(duì)不可有怨恨的心理。

　　歷史上有很多孝子,例如舜是古代的圣賢,從小就受母親百般虐待,但是他一點(diǎn)都不埋怨、記恨,這就是圣人之所以成為圣人,而與一般人所不同的地方。我們對(duì)父母一定要盡到一項(xiàng)責(zé)任,即是「承順顏色,以盡孝養(yǎng)」——順從父母,察顏觀色,盡量讓父母歡喜、安心,這就是盡孝。如果讓父母煩惱、擔(dān)心、觸怒父母,這都是不孝。

　　父母是子女的模范,希望人人孝順要及時(shí),以樹立將來教育子女的根本禮法。

　　世間之孝與出世之孝

　　每個(gè)人此生的生命是承續(xù)著過去生所造的業(yè)緣,而成為今世的「報(bào)體」(人身)。這一生若家庭很幸福,夫妻、子女都很和睦,是因?yàn)檫^去生結(jié)了好緣,這一生再來相互報(bào)恩,所以能「親慈子孝」——為人父母者,盡到撫養(yǎng)子女的責(zé)任;為人子女者,能夠懂得「反哺之恩」,回報(bào)父母為子女付出的愛,善盡奉養(yǎng)之孝。這都是過去生所結(jié)下的好緣。

　　千古衣冠共一坵

　　佛教中稱凡夫是「分段生死」——一生只有短短數(shù)十年而已,而其中離不開生、老、病、死的過程;凡夫不知道人除了身命以外,還有永生不亡的「慧命」。

　　世俗人孝順父母,終究是短短數(shù)十年的時(shí)間,只是略盡物質(zhì)生活上的孝養(yǎng)而已,然而這些物質(zhì),父母最后什么也帶不走。

　　真正的孝養(yǎng)父母,應(yīng)該是增長父母的慧命,不讓父母因?yàn)檫@個(gè)家而造業(yè);否則到了臨命終時(shí),他們所帶走的,只是這一生中爭斗時(shí)所造下的業(yè),而在生命中曾經(jīng)擁有的物質(zhì),卻一樣也帶不走。

　　出家乃世間的大孝

　　出家之孝,并非注重物質(zhì)上的奉養(yǎng),而是為了增長父母的「慧命」。

　　我們現(xiàn)在所得人身,是因?yàn)榕c父母有緣,藉由父母而生此肉身。在我們幼小時(shí),父母用心地?fù)狃B(yǎng)、教育,讓我們得有今天健康的身體,培育正當(dāng)?shù)乃枷?能夠判斷、選擇正確的道理,這都拜父母恩德所賜!所以一般人只盡物質(zhì)之孝,出家人則必須盡一分真性、超凡的慧命之孝。

　　古德云:「出家乃大丈夫事」、「出家是報(bào)七宗八祖之恩」,出家不只可以度過去世的父母及現(xiàn)在生養(yǎng)的恩親,還可以報(bào)未來的父母恩。為什么出家可以報(bào)這么多的恩呢?因?yàn)榉鹜拥慕谭ú恢唤涛覀內(nèi)绾巫鋈?還教我們?nèi)绾纬�凡入�?邁向成佛之道;他不僅教育我們這一生中要生活得快快樂樂,還教我們解脫自在,以及培育永生不死的慧命,讓我們以世間最真、最透徹的道理,照徹過去、現(xiàn)在與未來,不但可以自悟,還可以悟他。

　　孔子說:「朝聞道,夕死可矣!」也就是早晨若能聽到一句真理,即使晚上死去也毫無遺憾!可見一個(gè)人擁有物質(zhì)享受,并非真正的快樂;真正踏實(shí)、快樂,能夠救助我們心靈的,唯有「真理」。

　　孔子追求真理的態(tài)度,是如此認(rèn)真,可謂處世之圣人;處世的圣人都要追求真理了,更何況是想要超越平凡到達(dá)圣域的我們,當(dāng)然更離不開真理了!

　　白骨如山,歷劫親情

　　有一次,阿難跟隨佛陀外出,行至墳場看到一堆白骨,佛陀就向那堆白骨五體投地恭敬禮拜。阿難看了覺得奇怪,佛陀乃人天的導(dǎo)師,為什么在墳場上看到一堆骨頭,會(huì)如此虔誠恭敬呢?

　　古代印度與中國的葬禮有所不同,在中國,人往生后遺體是用棺木裝好再以土掩埋,并立一個(gè)墓碑,做為永久紀(jì)念,這叫做「埋葬」。而在印度,人若過世則多用「天葬」——他們將死去的人搬到山坡上,任其風(fēng)吹、日曬、雨淋,自然腐爛,讓鷹鳥吃他的肉、蟲蟻啃蝕他的骨頭,并且讓雨露洗煉成潔凈的白骨。他們認(rèn)為以大自然來洗煉最終的人身,最具生命意義,所以印度古代都用「天葬」處理死者的軀體。

　　阿難向佛陀提出他的疑問:「佛陀啊!這些白骨與佛有什么關(guān)系呢?」佛陀開示:「阿難!這堆積如山的白骨,都是我過去累生累世父母的白骨所累積起來的,不只如此,將來還有更多的白骨,都是我未來的父母�！�

　　在人生道上,人一生有一對(duì)父母,這些堆積如山的白骨,都是佛陀過去生的父母所遺留,可見佛陀在人生道上來來回回,從無止盡,不只有過去,更有未來。佛陀的修行,是為了報(bào)父母恩而修行的,是為了開導(dǎo)一切眾生而成佛的。在天道,天人壽命長、物質(zhì)豐,所以沒有機(jī)會(huì)學(xué)佛;唯有在人間顯現(xiàn)出眾生的形象、短暫的壽命、污染的情愛,才可以藉境練心,修行成佛。

　　為報(bào)大恩、覺長情,出家人的孝是辭親割愛——舍棄凡俗短暫的親緣,擴(kuò)大心量成為超越過去與未來的覺有情。我常常說,凡夫的情與愛是小我的染愛、小我的迷情;菩薩的情與愛是覺悟、清凈的感情。而要達(dá)到覺悟、清凈、大愛、長情,一定要先割舍小愛、私愛及短暫的情。

　　信心.毅力與勇氣

　　那么,出家修行與在家修行,到底有什么分別呢?在家人隨心所欲,想做什么就做什么,像一匹未拴韁繩的野馬,所行走的路也沒有規(guī)則可循,可說是隨「欲心擴(kuò)散」,享受人生一切的物質(zhì)生活,此即在俗染欲之人。

　　出家是要收攝欲念,約束欲心;就好像為脫韁迷途的野馬配上馬鞍,有所制約。出家人一定要具足三種條件:

　　一、信心�！感艦榈涝垂Φ履浮�,要走入康莊的菩薩道,必須從「信」開始,不只要有「信」,而且是堅(jiān)定的信。

　　二、毅力。不僅要信「佛」的道路,還要相信自我堅(jiān)毅的力量�！盖Ю镏�路,始于初步」,不論路有多遠(yuǎn),不管我們的能力有多少,總要隨分盡力去完成決定走的這條路,此即是「毅力」。

　　三、勇氣。人生的道路,難免會(huì)有坎坷不平的時(shí)候,但我們一定要有勇氣突破人生的歷練,肯刻苦耐勞才能達(dá)到目標(biāo)。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的富裕與繁榮,我們享受社會(huì)進(jìn)步所帶來的成果,更應(yīng)該走入社會(huì),為苦難眾生盡一分力量。而修行者更應(yīng)拿出苦行僧的精神,除了控制自己的心念不受社會(huì)物欲與名利所引誘,并且還要付出愛心及無私的悲心,擴(kuò)大清凈的感情,去愛護(hù)一切眾生。若能如此,就可稱作現(xiàn)代的修行者、現(xiàn)代的宗教家了!

　　我們的身軀來自父母,由父母所賜,因此一切舉動(dòng)、造作,無一不是父母的功德。如果我們能藉此身軀造福人群,父母也因此間接得到福德。所以,出家修行者要好好利用時(shí)間,恪守本分,做好分內(nèi)應(yīng)該做的事情,決不可被現(xiàn)代社會(huì)物欲潮流所牽動(dòng)或被名利所引誘,要時(shí)時(shí)刻刻自我警惕。

　　慈濟(jì)原是大洪爐

　　修行就是磨練,藉環(huán)境以練心,藉事而養(yǎng)心。欲藉環(huán)境修練心性,藉人事修養(yǎng)人生,首先必須經(jīng)得起磨練。

　　打鐵店里有很多廢鐵和丟棄的雜鐵,想把這些廢鐵還原再打造成良好的用具,一定要先丟進(jìn)熾熱高焰的洪爐里,經(jīng)過烈火燒煉、熔化,才能將廢鐵再還原。但是,并非只將它熔化就可以成為很好的器具,一定還要經(jīng)過大鐵錘的敲擊、打造;經(jīng)過錘打后,重新丟進(jìn)洪爐燒煉,然后再取出來敲打。這期間不知道要經(jīng)過幾次的熱火,不知要經(jīng)過多少次的敲打、錘煉,如此反復(fù)不斷,才能制造成理想的良器。

　　佛法有如洪爐;廢鐵猶如凡夫頑固的心。眾生長久以來,輪回在三界六道之中,使清凈的本性,不斷受到「愛、欲、自私、貪、瞋、癡、慢、疑……」等習(xí)氣的染著。如果想要回復(fù)「人之初,性本善」的清凈心性,一定要經(jīng)過教育及洗煉。

　　什么樣的教育,可以洗掉污染心呢?佛法——佛陀超凡的智慧,能調(diào)伏眾生剛強(qiáng)的心。眾生的心像長期使用過的廢鐵,剛強(qiáng)、堅(jiān)硬又頑固。唯有佛陀大智慧的教育,才能將如此剛強(qiáng)的心洗煉清凈。

　　大部份人聽聞佛法之后,都會(huì)自省過往的錯(cuò)誤,并且想改正。但是回到現(xiàn)實(shí)生活中沒多久,卻照樣存有染著的心,及貪、瞋、癡、慢、疑等種種習(xí)氣,在日常身行中,依然是計(jì)較之心不斷。這就像廢鐵丟入洪爐里烤煉,卻沒經(jīng)過敲打、塑造一樣,等火的熱度退了以后,又還原為本來的廢鐵,本質(zhì)一點(diǎn)都沒有改變。

　　因此,除了聽聞佛法之外,還要身體力行,在生活中的每個(gè)當(dāng)下,發(fā)揮我們的愛心,不畏辛勞地奉獻(xiàn)、付出。學(xué)佛首重力行、實(shí)踐,而慈濟(jì)就是用佛教的精神,力行菩薩道。

　　不可少善根福德因緣

　　人生旅途中,難免會(huì)遇到逆境和不如意的事情。曾經(jīng)有一位從臺(tái)北回來的委員告訴我:「慈濟(jì)的委員不好當(dāng),責(zé)任很重�！刮覇査�:「有多重啊?」他回答:「我每勸募一戶參加『慈濟(jì)』之后,都得保他闔家平安,否則下回再去收善款,就很難了……�！顾�又說:「當(dāng)然,我希望每一個(gè)人參加功德會(huì)后都能發(fā)歡喜心,也能平安幸福,但是,畢竟人生無常啊!」

　　他提到,有位熱心的會(huì)員認(rèn)為「樂捐就是造福,家里便能平安」,所以全家參加捐款的行列。有一段時(shí)間,那會(huì)員覺得參加功德會(huì)以后,家中不如意的事情一直在改善,現(xiàn)在什么都如意了,她很高興,所以又發(fā)心去勸募別人,總共邀了十幾位朋友加入會(huì)員。但是過了一段時(shí)間,她發(fā)現(xiàn)征信的名單將她兒子的名字印錯(cuò)了,便非常生氣地責(zé)問委員;委員到分會(huì)查詢,結(jié)果帳目并沒有錯(cuò)。但是這位會(huì)員還是怒氣難消,見到朋友就訴說此事,她說:「我不是怕錢不見,我怕的是名字不對(duì),佛祖就不認(rèn)識(shí)我,這樣一來就沒有感應(yīng)了!」

　　另外一個(gè)例子是——一位委員向會(huì)員勸募,請會(huì)員發(fā)心捐款為慈濟(jì)醫(yī)院購置病床。會(huì)員說:「好啊!我愿意樂捐�！褂谑撬�捐了兩張病床的善款。過了一段時(shí)間,他打電話向委員詢問:「最近我身體不太舒服,可能是樂捐的病床有人躺著,所以我才會(huì)生病�！�

　　佛陀有言:「一念動(dòng)三千」要念念善因,我們做好事,功德是出于一念心、一念的善良,善心一動(dòng),就已經(jīng)播下善因種子了!希望大家不要太執(zhí)著,我們發(fā)心,便是種下善「因」,「無我相」的布施就會(huì)有無量功德;若斤斤計(jì)較,起貪欲、污染的心,如此縱使有功德,也是非常微小。

　　所謂「種如是因,必得如是果」。例如身體產(chǎn)生病痛,怎能說樂捐的病床有人睡,就會(huì)生病?也不可因?yàn)樽呗窌r(shí),自己不小心踢到石頭,就認(rèn)為自己今天做了好事,為什么沒有受到保佑,卻讓石頭礙到腳?其實(shí),說不定是你心有「雜念」,正起了——貪、瞋、癡……等妄念,心不在焉于是走路踢到石頭;待踢到石頭后的那一念「痛」,才使你警覺自我本性啊!

　　希望大家能夠拿出「正念」的精神,正確地學(xué)佛。

　　入佛門有很多種方法,有的人說:「只要一心專念『阿彌陀佛』就可以往生西方極樂世界�！蛊鋵�(shí),《阿彌陀經(jīng)》言:「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」——并不是光念佛號(hào)就可以求登西方極樂世界,人若沒有「大福德」、「大善根」因緣,絕對(duì)無法往生極樂世界�！复蟾５隆咕褪抢�益人群,隨分隨力做好事,隨時(shí)把握機(jī)會(huì)去救人;「大善根」就是拿出智慧,以「無我」的精神,為佛教、為眾生付出良能。

　　人生在世,最有意義的就是要利益人群、服務(wù)眾生,將普天下老者當(dāng)作自己的父母,將幼小者視為自己的孩子,把年輕同輩者當(dāng)作自己的手足——視人人為我的手足、親人與子女,以慈母的心來待人處事。

　　一個(gè)冷酷無情的毒子

　　現(xiàn)代多數(shù)人不知敬愛自己的父母,只會(huì)疼惜自己的子女。看看目前的社會(huì),老人問題日益嚴(yán)重,有不少社會(huì)人士建議慈濟(jì)籌建療養(yǎng)院和養(yǎng)老院,這實(shí)在令人痛心,為何有這么多老人無法享受含飴弄孫、頤養(yǎng)天年之樂呢?

　　曾經(jīng)有位年輕人將母親送到慈濟(jì)醫(yī)院急診,他母親因心臟血管破裂,病況相當(dāng)危急被送入加護(hù)病房。醫(yī)師檢查后對(duì)我說:「這個(gè)病例目前我們無法處理,她必須動(dòng)心臟手術(shù),需要很多心臟�？漆t(yī)師參與、協(xié)助。師父,我們是否盡快將她轉(zhuǎn)送到臺(tái)北?」慈院以救人為第一!因此我回答:「只要她的家屬愿意,我們立刻聯(lián)絡(luò)臺(tái)北的醫(yī)師,送她到臺(tái)北救治;至于交通問題,我們可以為她租一架小飛機(jī)�！�

　　我們與臺(tái)北的醫(yī)師聯(lián)絡(luò)好,只要這位患者一到達(dá),隨時(shí)可以進(jìn)入手術(shù)室開刀。醫(yī)師又表明她家境困苦,我說:「這是救人的時(shí)候,不是談錢的時(shí)候,只要有得救的希望,我們就要全力救治�！贯t(yī)師便與她的家屬商量此事,她兒子說:「到臺(tái)北治療的醫(yī)藥費(fèi)我負(fù)擔(dān)不起,即使免費(fèi)我也沒空去照顧!」醫(yī)師耐心地為他分析:「她才四十五歲,身體其它器官的功能都還不錯(cuò),現(xiàn)在還來得及救治,若再拖延就藥石罔效了!」沒想到他卻回答:「那么,我將她帶回家好了!」醫(yī)師無法和他達(dá)成共識(shí),便說:「那就暫時(shí)讓她留在加護(hù)病房觀察吧!」她兒子又說:「她的心臟已經(jīng)這樣了,還住院干嘛?」于是不顧醫(yī)師喝阻,強(qiáng)行將病人推出加護(hù)病房。結(jié)果,被推出病房的母親,乘電梯下樓后便過世了。

　　看看這個(gè)兒子對(duì)待母親的態(tài)度,實(shí)在令人感嘆!佛將一切眾生視為自己的子女,用「慈母心」來對(duì)待一切眾生;如果子女對(duì)待父母,能夠像父母對(duì)待子女一般,無怨尤地犧牲、奉獻(xiàn),這樣溫馨的畫面將是多么美好啊!令人感慨的是,現(xiàn)在為人子女者,能對(duì)父母「承順顏色,以盡孝養(yǎng)」者,真是愈來愈少了!

　　道在尋常日用中

　　每個(gè)人都有一分與佛同等的智慧,想要從凡夫地超脫入佛的境界,一定要先回歸清凈本性。

　　我們應(yīng)該深入體會(huì)佛陀的教法,讓自己經(jīng)歷洪爐的淬煉,在困厄的環(huán)境中,千磨萬擊,自然可以鍛煉出處于困厄環(huán)境的自在與堅(jiān)強(qiáng),以因應(yīng)將來面對(duì)任何困頓時(shí),皆可迎刃而解。學(xué)佛須藉人事環(huán)境的磨練,方能造就「凌霜雪而彌堅(jiān)」的志節(jié)。

　　每月慈濟(jì)發(fā)放日,我們都可以在照顧戶身上,看到許多不同人生的真實(shí)面貌。社會(huì)中雖有苦難的示現(xiàn),但也有愛心的扶助相互交流,就像在蕭瑟寒冷的冬天里,因?yàn)橛忻坊�爭�?更加點(diǎn)綴世間的美麗。

　　從現(xiàn)在開始,我們要努力向菩薩道精進(jìn)。菩薩道是無止盡的,所謂「倒駕慈航」就是菩薩即使到達(dá)目的地成就佛果,仍會(huì)再返回世間普濟(jì)天下蒼生;「慈濟(jì)」的善行也無休止之日,我們要生生世世盡形壽、獻(xiàn)身命,學(xué)習(xí)菩薩「倒駕慈航」的精神,更不可忘生生世世的父母恩。

　　「虛空有盡,我愿無窮」,我們要發(fā)大愿、行大善,更要時(shí)時(shí)自我惕厲,珍惜此大福德因緣,讓自己接受人事的磨練。

　　學(xué)佛離不開做人,而做人必須從孝養(yǎng)父母開始。

　　在我們的成長過程中,父母不斷地為我們付出,而我們的身體乃由父母所賜,若能善用此身付出大愛于一切眾生,則父母將能得到人們的贊嘆與祝福——「你的孩子很有教養(yǎng)啊!」「他為人群貢獻(xiàn)很大,你真是功德無量!」……父母也因此而得到心靈上的安慰與快樂,這是精神上的孝養(yǎng)——讓父母增長慧命。

　　佛陀在忉利天為母說法

　　釋迦牟尼佛出世七天,他的母親摩耶夫人就往生到忉利天。摩耶夫人為什么能升登天道?因?yàn)樗�生了一位造福人群的福�?所以承受這分福緣而往生忉利天。雖然母親在天道享福,但智慧超凡的佛陀明白,只是讓父母親享福,這樣并未完全報(bào)答父母恩,因?yàn)樘旄Ｏ肀M了一樣會(huì)輪回六道,所以這樣的報(bào)恩并不究竟。于是,佛陀就在八十歲即將入滅前,上升忉利天宮為母親講說《地藏經(jīng)》,此經(jīng)亦稱為佛教的「孝經(jīng)」。佛陀為母親講經(jīng),是希望她能在福中啟慧,能于天道中再超越三界,種下成佛的善因。

　　這種報(bào)恩的方式,又豈是物質(zhì)的孝養(yǎng)所能比擬的!修行佛法不僅能自度、度父母,同時(shí)更能普度一切眾生。

　　在家人對(duì)父母的孝養(yǎng)以物質(zhì)為重,并且只限于一世壽命的生活奉養(yǎng);而出家人則以慧命為重,慧命才是永生的解脫,所以盡出世之孝,一定要身體力行,以平時(shí)的修行和平日的付出來回報(bào)一切眾生,如此也是報(bào)恩于我們過去、現(xiàn)在和未來世的父母。

　　恒順眾生,應(yīng)機(jī)化導(dǎo)

　　佛是為眾生而修行、為了度眾才成佛。今天,我們來自不同的家庭背景、不同的生活環(huán)境,共聚于此修行,難免因不同的觀念和生活習(xí)慣,而產(chǎn)生各種磨擦與煩惱。一般人遇到這種狀況,常常會(huì)彼此爭執(zhí),認(rèn)為自己的道理比別人充足,于是執(zhí)意爭個(gè)我是你非,像這樣為了私我而爭執(zhí),即是世間的凡夫。

　　學(xué)佛的人應(yīng)該超脫人我是非,對(duì)彼此不同的觀念及習(xí)慣,要以超然的心態(tài)看待——如同牛乳倒進(jìn)水里很快就能溶解混合,又如我們將氣息吐露在空氣中,很快就能與空氣融合一樣;學(xué)佛者的心,要像虛空及清水一般,能夠涵納一切、順應(yīng)眾生的習(xí)性,契合根機(jī)理念善巧地引導(dǎo)眾生——先接納,再感化。

　　因此,修行者的心念要達(dá)到真正超然,應(yīng)從寬心對(duì)待一切眾生做起,以愛心及耐心應(yīng)機(jī)善導(dǎo)。那么,經(jīng)此淬煉,就能超脫凡夫的習(xí)氣。

　　佛陀為了救度眾生,順應(yīng)眾生根機(jī),化成與眾生相同的身形及相同的生活方式,來人間設(shè)教、說法,最后成佛證果。所以,為了引導(dǎo)眾生離苦得樂,佛教徒必定要修養(yǎng)自我,恒順一切眾生,世間一切人與事,都是我們修行與磨練的對(duì)象,只要好好下一番工夫,學(xué)習(xí)面對(duì)境界而努力修行,就能成功。

　　行茲在茲,念茲在茲

　　現(xiàn)代人常迷失自我、迷失本心,修行則是為了「明心見性」,去除心中的無明。日常生活中,須時(shí)時(shí)刻刻自我觀照,去除貪、瞋、癡等雜念,一切行為舉止皆要「行茲在茲,念茲在茲」以喚醒自性、找回自我。只要心念專注在每個(gè)舉手投足、開口動(dòng)舌的當(dāng)下,訓(xùn)練自己「心行如一」,就能避免常常做出無意識(shí)的行動(dòng),或因言語行動(dòng)的疏失所造成之錯(cuò)誤。

　　我們既然想回報(bào)父母的恩德,就必須要有佛陀的精神——為眾生而修行。修行必須先律己,然后才能律人;「律」就是戒律,也就是說,修行的人要時(shí)時(shí)觀照自己的心念,無論是開口動(dòng)舌、舉手投足,都要非常謹(jǐn)慎。如果我們的生活不能自我規(guī)范,行動(dòng)舉止不能自我控制,又將如何去影響他人呢?

　　廣結(jié)善緣,視眾生如父母

　　一般人對(duì)今生此世的父母要盡物質(zhì)、盡身形地孝養(yǎng);出家人更要盡形壽、獻(xiàn)身命來孝養(yǎng)我們過去、現(xiàn)在、未來世的父母�，F(xiàn)在和我們相處在一起的人,也許曾是我們過去生中的父母,而我們今生所結(jié)緣的眾生,也可能是我們未來生中的父母,因此我們要好好珍惜因緣,對(duì)待每個(gè)人要禮敬如父母。

　　總之,大家要多注意自己的言談舉止,修養(yǎng)身行,說話、做事都須三思而后行,并且合乎禮儀,讓人只要見形聞聲,皆能起歡喜心、發(fā)善心。若能如此,就是與眾生結(jié)好緣,也就是回報(bào)眾生恩,更是廣結(jié)未來的善緣。

　　人生道上的罪與福

　　每個(gè)人都希望有個(gè)充實(shí)的人生,但什么是充實(shí)的人生呢?就是善用人生的良能。

　　人生在世,應(yīng)該多多發(fā)揮生命的良能造福人群,造福人群表面上看來是付出,其實(shí)是心靈上的一大收獲。因?yàn)樵谑褂脮r(shí)間、生命及良能為利益眾生而付出的同時(shí),會(huì)讓我們感覺到生命更踏實(shí)、更有意義,一點(diǎn)都不會(huì)覺得人生過得很空虛,這種盈滿的感覺即是幸福。

　　慈濟(jì)人日常的舉手投足,無不是為了利益眾生而努力!因此,我們每一天都是在幸福中度過�！兜夭亟�(jīng)》中說:「舉心動(dòng)念,無非是罪」,意即起心動(dòng)念無不是罪,舉手投足無不是業(yè),啟口動(dòng)舌無不是罪。人的一切行為,不離善惡兩種業(yè):善業(yè)——指身體力行利益人群,此即是福;惡業(yè)——指損害人群、破壞人間的行為,也就是罪。

　　福與罪皆由人的行為舉止產(chǎn)生,而主使人一切舉動(dòng)的就是——心。我們的觀念、心念若趨向善的一方,則一切舉動(dòng)便能利益人群;若心念向惡,則一切行為將會(huì)破壞人群,對(duì)世間造成危害。所以,同樣是人的身體動(dòng)作,卻因不同的心念,而產(chǎn)生兩種極端不同的結(jié)果。

　　言語談話也是如此,二、三千年來中國與西方曾出現(xiàn)許多圣賢,如釋迦牟尼佛、孔子……,都是以「口」度人——用正確的思想、言語來引導(dǎo)大眾,利益世間。自古以來,不知有多少圣賢成為眾生心靈上的救度者,這就是以口助人。相反的,從古至今,也有許多用口損害人群、啟禍造業(yè)者,有句話說:「禍從口出」,同樣的道理,罪業(yè)也是由口而出。

　　口能造福人群,也會(huì)禍害人間,其中關(guān)鍵,還是在于人的心念。觀念正確,就可以引導(dǎo)大眾行于正道上;反之,就會(huì)禍害人群。所以學(xué)佛要依循正道明師,才能成為一個(gè)正信的佛教徒,造福人間。

　　二.奉事師長

　　生我者父母,成我者師長

　　學(xué)佛須求正知正見

　　選擇良師專心依從

　　事師應(yīng)如事佛

　　生我者父母,成我者師長

　　孝養(yǎng)父母是做人做事最基本的道理,也是萬善之門,入佛門的初基亦是從「孝」開始。學(xué)佛弟子,必須以孝為宗。除了孝養(yǎng)父母外,同時(shí)還要盡心奉事師長,因?yàn)槲覀円磺械恼��?guī)、道業(yè),皆從師長的教導(dǎo)而習(xí)得,所謂「生我者父母,成我者師長」,立身處事于人間,要做個(gè)利益人群的人,發(fā)揮人生的良能,一定需要啟蒙者的引導(dǎo);能在學(xué)習(xí)路上引導(dǎo)、教導(dǎo)我們的人,皆是我們的老師。

　　過去的人想學(xué)門功夫,至少得花上三年、五年的時(shí)間才能學(xué)成,而且要拳拳服膺、循循順從,才能得到師父全心的調(diào)教與真?zhèn)�。因�?過去的人相當(dāng)尊師重道。身為佛弟子,對(duì)于引導(dǎo)我們走入善道、洗煉我們的心靈、開啟我們清凈慧命的師長,其恩德又如何言喻呢?

　　父母生我們只是一生一世,師長開啟我們的心靈、引導(dǎo)我們的人生,是歷過去、接未來,讓我們在茫茫六道中,有個(gè)正確明白的去向,并使我們的慧命長存。

　　眾生自無始以來,清明的本性即被無明遮蔽,乘著業(yè)力而來,又落入六道的業(yè)海之中,良知被欲念埋沒,猶如處于暗室中,又像漂流在茫茫的大海上。而師父、師長,就是暗室里的一盞明燈,也可以說是苦海中的慈航,開啟我們智慧的道路,因此師長的恩惠無異于父母的親恩。

　　我們和父母的關(guān)系是共業(yè),因?yàn)闃I(yè)緣而成為父母子女,這分緣是染緣;而與師長則是凈緣。師長啟蒙我們,使我們慧命長存,不但助益我們的今生,甚至來生及未來生。他指引我們正確的人生方向,讓我們不再沉淪苦海,所以說師長的恩德是無可比擬的!

　　德喪起于不能尊師重道

　　所謂「合抱之木,發(fā)于毫芒」,能夠成為庇蔭萬家的大樹,是源自最小的「因」——種子,而漸次碩壯;出家修行人要成為人天的導(dǎo)師,也一樣要從尊師重道做起。凈土宗的蓮池大師曾說:「師長之德逾于父母,重于乾坤。」又說:「所以弟子事師,不敢慢矣。」他固然是一代明師,但也曾為人弟子。他之所以能夠成為佛教一代宗師,正因?yàn)樗�能善盡弟子的本分,做到真正的尊師重道。

　　然而,尊師重道的觀念在現(xiàn)代社會(huì)似乎已日漸式微!現(xiàn)在的社會(huì)道德淪喪,起因于不能尊師重道。過去師長的一句話重如泰山,現(xiàn)在卻輕如鴻毛!道德的淪喪,也讓我們的社會(huì)出現(xiàn)了危機(jī)。

　　曾有幾位老師與我閑談時(shí),講出內(nèi)心的話后,竟然痛哭流涕,讓我深深感慨,人師真是難為啊!現(xiàn)在青少年所受的教育,花費(fèi)教育家多少的心血?用盡了父母多少的培育與期待?但是教育的功能到底發(fā)揮了幾分呢?

　　現(xiàn)在一些學(xué)生,對(duì)師長不但不懂得恭敬遵從,反而認(rèn)為師長嚴(yán)格的教導(dǎo)是嘮叨,而蔑視師長的苦心;甚至有些學(xué)生做錯(cuò)了事,一點(diǎn)都沒有悔改之意,依舊理直氣壯,不聽師長的教誨,也難怪許多老師會(huì)有「道不行,乘桴浮于�！沟母袊@!

　　師之德重于乾坤

　　出家學(xué)道也是一樣,千里之途,始于初步。如果輕慢師長,不能真正地尊師,又如何真正重道?忘記了初步,就想趨向千里,如何能找到真正的「道」呢?

　　過去的大德,將佛教分列宗門派別,主要目的就是希望弟子能深入契機(jī)法門,專心學(xué)道;否則佛法八萬四千門,今天走這條,明天走那條,走得心慌、意迷,如何能夠深入?求道最重要的就是心安理得,我們既然擇師,則必從于師,如此心就能安。若選擇此處修行,而心卻無法安住于此,「道」又如何能專呢?

　　所以,不管出家或在俗,法原本是正的,只是人心偏向于末,真正安心于正道的人,絕對(duì)沒有末法的行徑。

　　開啟內(nèi)心深處的明燈

　　對(duì)于我的師父——上印下順導(dǎo)師的話,我是得一善而拳拳服膺,全心一志奉持,以師父為我內(nèi)心深處的明燈。你們?nèi)裟苷嬲�了解我出家到現(xiàn)在的這段心路歷程,就能明白我所承傳的師教,就是這句話「為佛教,為眾生 ,我將這句話尊為我的人生宗旨。今天的慈濟(jì),就是始于這句「為佛教,為眾生」的啟蒙深因,這不就是「合抱之木,發(fā)于毫芒」嗎?我拳拳奉事,時(shí)刻不敢違離師父的教示,這就是我的宗法——敬師如佛,認(rèn)為師父開示「為佛教,為眾生」的話,就是我終生奉行的佛法。

　　「千里之路,始于初步」,最初的步伐若走得不穩(wěn),恐怕會(huì)有失之毫厘、差之千里的遺憾!因此大家須警惕戒慎,好好自愛,既然要修行,就要從最根本的「尊師重道」做起。

　　學(xué)佛須求正知正見

　　學(xué)佛、修凈土,不能離開「孝」這個(gè)最根本的條件,除了以孝為宗、以孝為戒外,還要學(xué)習(xí)「奉事師長」。

　　學(xué)佛之基在重孝尊師

　　《論語》中有句話:「弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,汎愛眾,而親仁。」做人、求學(xué),應(yīng)從重視孝道,并由遵守「弟」與「子」的禮節(jié)做起。父母生我們一生一世的身命,師長卻成就我們千秋萬世的慧命——《法華經(jīng)》的「方便品」中,舍利弗所說偈:「佛口所生子」,意思是說父母生養(yǎng)我們的是血肉身軀,佛陀則以「口」宣法度眾,成就眾生慧命,師長亦是如此;師長是我們慧命的孕育者,所謂「千里之路,始于初步」——幾千里的道路,必定要從第一步開始;學(xué)習(xí)也是如此,不管多高深的學(xué)問,還是源于師長的啟蒙。所以,平常待人處事或求學(xué),必定要時(shí)刻抱持謙讓、恭敬的心。

　　蓮池大師曾說:「生我者父母,成我者師長」、「師長之德重于乾坤,所以弟子奉事師長不敢輕慢�！狗鸾坦�案中,有佛陀為求法而「舍全身,求半偈」的故事;佛陀《本生經(jīng)》里亦有很多類似這種舍身求法,為法忘軀的實(shí)例;又如「腰石負(fù)舂以繼祖」的惠能大師,在學(xué)佛求道的過程中歷盡千辛萬苦,他的生活幾乎都是在柴房、磨坊里度過,每天舂米、砍柴,任勞任怨地做各種粗活。普通人修行到「任勞」容易,但要做到「任怨」就比較困難了!后來他繼承了禪宗六祖之位,實(shí)實(shí)在在是由自身的德行修習(xí)而來,可謂是「重道」的模范。

　　此外,也有為了求法而「投火聚以證菩提」的公案,如《華嚴(yán)經(jīng)》中「入法界品」之善財(cái)童子五十三參,曾經(jīng)參訪一位觀火入道的覺悟者,隔火向他請法,這位善知識(shí)說:「你既然要求法、問法,卻不敢經(jīng)過這個(gè)火坑,哪有辦法求得法呢?」于是善財(cái)童子便縱身投火。這些都是親身力行證得菩提的實(shí)例。

　　現(xiàn)在學(xué)佛的人,有些只是自我修學(xué)而不能身體力行化導(dǎo)眾生;真正尊師重道的要法,除了自我修德外,更要鍛煉勇猛、堅(jiān)定、精進(jìn)的心,以身體力行利益眾生。經(jīng)中舍利弗曾說:「終身奉道,非報(bào)師恩�！挂簿褪钦f,即使一生一世守在法里,尚不足以報(bào)答如來之恩,一定要「行菩薩道」,才能真正報(bào)如來之恩。

　　以清凈面貌建立新人生

　　很多事情讓我感觸良深!曾經(jīng)有一位在歌廳演唱的年輕小姐,由其姊姊和一位委員陪同來看我,她第一次見到我,便痛哭流涕,之后我回花蓮時(shí),她也跟著回到精舍住了幾天。

　　過去的她,在舞臺(tái)上被許多人捧得很紅,海內(nèi)外到處作秀。她身處五光十色紙醉金迷的娛樂場所里,樣樣精通;來到精舍后,她感悟過去的日子實(shí)在是顛倒迷茫的人生—— 在精舍里,每個(gè)人抱著虔誠的心,無所求地為人群奉獻(xiàn),這種毫無掩飾的人性「真」與「誠」的情感流露,讓她非常感動(dòng)!

　　以前的她,完全不能體會(huì)佛陀所說的「人生之苦」,直到參與慈濟(jì)志工的服務(wù)后,看到醫(yī)院許多真切的無常、苦難示現(xiàn),這些苦、空、無常,讓她了解人生苦諦,也開始重新思索生命的意義。她深感自己應(yīng)該及時(shí)舍棄過去之非,從未來之是。于是毅然發(fā)心喜舍一百萬元整捐作慈濟(jì)基金:但她告訴我目前手頭不方便,因?yàn)檫^去賺錢雖然很容易,可是在抽煙、打牌中,卻也輕易地把錢就花光了。我告訴她:「只要有這分善心,可以慢慢來�！沟�她回答我:「不能慢!人生無常,今天我還有能力時(shí),就得趕快做!」結(jié)果她回到臺(tái)北后,便立刻將景美的一間店面賣掉,并把這筆善款送到本會(huì)。

　　從那時(shí)起她每天都來體會(huì)慈濟(jì)精神。她努力改掉過去傲慢的態(tài)度與生活習(xí)氣,誠懇地待人處事;她的改變,讓周遭的人也一起感受到她的親切、真誠與美麗——過去她雖然打扮得花枝招展,艷麗奪目,穿著最新流行的服飾,卻得不到人們真正的喜愛;而最近兩、三個(gè)月來,她卸掉濃妝、換上樸素的衣飾,時(shí)時(shí)刻刻帶著親切的微笑,反而帶給大家親切和真誠的感受。后來她的同事和她一起來看我,并為她作見證:「我很感動(dòng),也很驚訝!究竟是什么力量讓她轉(zhuǎn)變?由于好奇,所以特地來見師父�！�

　　事隔不久,她又來看我。她伸出手說:「師父,您看看我的手!我深深記得到精舍交善款時(shí),師父的眼睛曾仔細(xì)地注視我的指甲,雖然師父沒有作任何評(píng)語,但我心里明白,這就是我虛浮的一面。所以回家后,我馬上將指甲剪短,把指甲油抹掉。」

　　這就是尊師,也是重道!我并沒有訓(xùn)示她任何話,可是她認(rèn)為師父的眼神就是教導(dǎo)的方針。所以她在言語動(dòng)作中用心觀察,以尊重、信受的態(tài)度來奉行師訓(xùn),精進(jìn)實(shí)踐菩薩道。

　　佛法并非只能從師父在講臺(tái)上的開示中獲得,像這位小姐即是因?yàn)橥高^自己的省悟,更進(jìn)一步親身力行與修持,心、行時(shí)時(shí)刻刻不離教法,才能逐漸讓人感動(dòng)、敬服!所以,學(xué)佛不僅用耳朵聽,還要用心觀察,為人師者的一舉一動(dòng),時(shí)時(shí)都在教導(dǎo)弟子。能得一善而拳拳服膺,時(shí)時(shí)奉守師教,就是時(shí)時(shí)行道。

　　耳聞目視莫非教育

　　耳之所聞,目之所視,無不是教育,但仍需慎重的判別所聽所見的事。蓮池大師說:「應(yīng)知出世投師,須求正見�！刮覀円欢ㄒ�謹(jǐn)慎選擇良師,求得正見。要如何選擇良師呢?孔子說:「視其所以,觀其所由,察其所安」,就是說我們不能只看一個(gè)人的外在言語動(dòng)作,就斷定他是怎樣的一個(gè)人,應(yīng)該仔細(xì)觀察一個(gè)人行動(dòng)后面的動(dòng)機(jī)、目的,長期觀察其言行,甚至看他獨(dú)處時(shí)能否守規(guī)如儀?因?yàn)榇蟛糠莸娜嗽诠�共場所都能自我約束警惕,但在自我獨(dú)處時(shí)便會(huì)松懈下來,因此「君子慎其獨(dú)」,君子在獨(dú)處時(shí)會(huì)更加謹(jǐn)慎小心自己的舉止。

　　現(xiàn)在很多人只知道好高騖遠(yuǎn),不知「道即在眼前」。所以,千里之路重在審慎這最初、最近的第一步,求師之道亦是如此。

　　我們要身體力行,修己善群,不可故步自封;若只是一味地追求佛理,而不能在現(xiàn)實(shí)生活中接受人事的歷練,又如何能真正回歸清凈的本性呢?現(xiàn)在很多人只求理不求事,懂理而不懂事——只知「道理」而不知「事理」。做人能成功是因?yàn)槟茼槕?yīng)事理,若違逆事理則容易導(dǎo)致失敗。所以,能在人生道上通行無礙即是順理;若在人生道上行不通,人與人之間都無法融洽、和順、遵守禮節(jié),那還談什么「道理」呢?

　　確立學(xué)習(xí)的目標(biāo)方針

　　不論學(xué)佛修行或做人修養(yǎng),皆要尊師重道。若對(duì)師長欠缺尊重恭敬的心理,也就等于輕忽了自己向上學(xué)習(xí)的精神。

　　學(xué)習(xí)必須有方針,先確定自己要學(xué)習(xí)的,然后慎重地選擇引導(dǎo)我們達(dá)到目標(biāo)的教導(dǎo)者。各行各業(yè)都有專精擅長的師傅,例如對(duì)裁縫有興趣者,確立目標(biāo)、方向后,就要尋找一位手工精細(xì)、裁剪高明的裁縫師當(dāng)老師,才能學(xué)得一手好的裁縫技術(shù)。否則,若想學(xué)裁縫,卻找一位木匠師傅,那又有何用呢?所以,擇師在于己志,既然找到自己需要的師長,就要必恭必敬、貫注精神,認(rèn)真學(xué)好這門功夫。

　　假如希望師傅能將畢生所學(xué)的功夫傾囊相授,一定要在學(xué)習(xí)過程中非常認(rèn)真、用心,并且尊重師傅。如此,師傅才會(huì)不遺余力地將所有的技藝傳授給弟子。如果弟子對(duì)師傅的態(tài)度輕慢,對(duì)所學(xué)的功夫不認(rèn)真,即使多有涵養(yǎng)的師傅也會(huì)失望,最后弟子當(dāng)然無法學(xué)得精湛的技藝。

　　學(xué)佛也是一樣,佛陀的智慧超越世人所知,佛陀的教化是應(yīng)眾生需求而因材施教。為了教導(dǎo)眾生了解佛陀所悟得的教理,古德乃將佛法分科別門,區(qū)分成各宗派別,修行者確立自己的目標(biāo)方針,然后選擇自己依止的宗門,一門深入。

　　總之,學(xué)佛最重要的是必須尊師重道,要依從佛陀所說的教法身體力行,不能只在口頭論誦;雖然起而行總是比坐而言困難,但不付諸行動(dòng),就好像是進(jìn)入藥店看藥材,而未將良藥放進(jìn)口中服用,如此,身心的病根本無法治愈。盡管「忠言逆耳」、「良藥苦口」,但眾生的病一定要對(duì)癥施藥。修行即是如此,知道道理不難,然而要真正身體力行,就不太容易了!

　　社會(huì)上有許多進(jìn)修研習(xí)的機(jī)會(huì),出家修行與在社會(huì)中修學(xué)畢竟不同。出家修行沒有文憑,且不僅只聽講、學(xué)習(xí)而已,而是為了收攝本性,將潛藏內(nèi)在的良知啟發(fā)出來,并且將良能展現(xiàn);不管身心經(jīng)歷多大的磨練和考驗(yàn),都能有始有終地堅(jiān)持到底!

　　出世投師,須求正見

　　蓮池大師曾說:「應(yīng)知出世投師,須求正見,參訪請益,莫附邪宗�！蛊鸩叫栌腥艘龑�(dǎo),因此不能沒有師長;但我們請教法師或有修持、有學(xué)德的人,一定要非常注意他是否具有正知正見?聽經(jīng)時(shí)也要仔細(xì)選擇真正能引導(dǎo)我們正確方向的人,絕對(duì)不可人云亦云,否則很容易附和邪宗——影直則以直為實(shí),影曲則以曲為實(shí);如此根本無法分辨本體形態(tài)究竟是曲是直,甚至誤以為二者皆對(duì)。

　　身為佛教徒,要懂得運(yùn)用智慧,因應(yīng)時(shí)代力行佛法。有一則日本的小故事說:德川時(shí)代,日本天皇的大權(quán)完全被德川幕府的將軍所執(zhí)掌,有位江吉將軍可說是當(dāng)時(shí)日本的執(zhí)政者,天皇只不過是傀儡而已。這位將軍的母親是位虔誠的佛教徒,但卻無正見。

　　古時(shí)候的人重男輕女,一個(gè)人可以同時(shí)擁有很多妻室,因?yàn)榇蠓?第一位妻子)所生的孩子不一定是男孩,所以將妻室中第一位出生的男孩立為父位繼承人。江吉的母親是第二房妻子,一心想生個(gè)男孩,因此她不斷拜佛。后來經(jīng)由某宗派的師父引導(dǎo)她祈求生男育兒的方法,她果真如愿生下一子,自己也由偏房高升正位;而她的兒子江吉長大后,也成了將軍的繼承人。

　　江吉的母親不斷灌輸他一個(gè)觀念:「媽媽就是因供奉某宗門,才有今日的福報(bào),你也應(yīng)該虔信這個(gè)宗門�！菇�吉是個(gè)孝順的兒子,他深受母親的影響,所以也非常虔誠信奉。他長大成人后,繼承將軍的權(quán)位,為了事業(yè)以致晚婚方得一子;他的兒子在大家歡喜慶賀下誕生后,卻不辛夭折了!為人父母者當(dāng)然心痛欲碎,而老來得孫的祖母更是哀慟不已!

　　江吉將軍想盡辦法安慰母親,都無法減輕母親的悲傷。最后,他只好請自己虔誠信奉的兩位大師入宮勸慰母親。其中一位大師告訴她:「你兒子過去生中多造殺業(yè),因此招致你孫子短命,你們要多放生。還有你的兒子肖狗,若他想要官運(yùn)亨通、掌握大權(quán),唯有多護(hù)狗。總之,除了放生、護(hù)生外,還要對(duì)狗特別禮遇。」

　　江吉將軍聽了母親和法師的話,便下令江戶(德川幕府所在地)所有的百姓——不準(zhǔn)吃魚吃肉,不準(zhǔn)殺生,對(duì)狗要禮遇,不僅不能殺狗,甚至要尊稱狗先生、狗閣下,而且要讓狗住華貴的狗屋,穿綢緞制的狗服。那個(gè)時(shí)代的人民大多家徒四壁,衣不蔽體,生活非常困苦,到處有餓殍。但是江吉對(duì)庶黎蒼生卻沒有一點(diǎn)體恤、關(guān)懷的心念;反之,有人殺生,便施以嚴(yán)刑酷罰。

　　護(hù)生當(dāng)然是善意,但是過于偏愛牲畜而無愛護(hù)生民之心,就是太執(zhí)著了!

　　由此故事可知,一位佛教徒不僅是要有虔誠的心,且除了慈悲外還要懂得運(yùn)用智慧判斷,否則自己抉擇錯(cuò)誤,還誤導(dǎo)了眾生。故知「正知正見」對(duì)學(xué)佛者的重要。

　　選擇良師,專心依從

　　參學(xué)求法,除了根本上要尊師、重道,同時(shí)還要秉持正知正見,才不致有所偏差。

　　人生苦短,普賢菩薩警眾偈云:「是日已過,命亦隨減�！菇袢占冗^,生命亦隨之減少一天;要時(shí)時(shí)自我反省過去不正確的觀念、行為或思想,是否隨著歲月消逝、壽命減損而日益減少呢?修行就是要日日精進(jìn),將過去錯(cuò)誤的觀念,一天天地修正減少,并將正確的觀念充實(shí)增加,如此慧命才能增長。

　　佛教所蘊(yùn)涵的教育,是人生最活潑、最實(shí)在的教育,是我們?nèi)藗悺⒔逃�、文化的前�?dǎo)者。學(xué)佛,也應(yīng)順應(yīng)不同的時(shí)代背景與潮流。今日社會(huì)教育普及,學(xué)識(shí)智力水準(zhǔn)提高,不同于古代的生活背景,若仍停留在一般的民間信仰——「人家說什么,你就做什么」,這就不是宗教真正的宗旨。

　　擇師要正確,用心要專注

　　在五濁惡世中學(xué)法,就是學(xué)習(xí)讓心不受染著,而且能以超脫常人的智慧看待人、事、物;然而想要真正超俗,一定要有正見。

　　參學(xué)求法必須謹(jǐn)慎選擇自己的方向與目標(biāo),以免產(chǎn)生偏差,否則,將會(huì)「差之毫厘,失之千里」。如果隨眾人云亦云,今天聽這個(gè)法有道理,就開始用心于此;明天聽那個(gè)法不錯(cuò),又開始用心于彼;每天都處于開始學(xué)習(xí)的階段,則永遠(yuǎn)停留在第一步而無法再往前邁進(jìn)。所以選擇必須正確,心念一定要專注,有了正確的選擇,就要認(rèn)真付諸行動(dòng)。

　　德蕾莎修女為苦難眾生付出的感人事跡,相信大家都非常清楚!她投注一生的時(shí)間,以悲天憫人的慈愛心照顧病苦垂危蒼生,讓他們感受到生而為人的尊嚴(yán),這是她終身所奉行的宗旨。她偉大的愛心與胸懷,就是菩薩精神的表現(xiàn)。

　　大家都是抱著救濟(jì)貧病眾生的心來到慈濟(jì),慈濟(jì)志業(yè)與德蕾莎修女的博愛精神其實(shí)是相同的。慈濟(jì)人以佛陀大慈、大悲、大喜、大舍的精神為依皈,這是我們一生的理想。大家要盡全心、盡本分地珍惜把握人生,身體力行愛一切眾生,這就是慈濟(jì)人的正念。

　　慎選依止之師

　　修行要依循自己所選擇的宗旨、志向,如果宗旨一偏,目標(biāo)就差矣!人生幾何?能有多少日子任我們蹉跎?所以,學(xué)佛修行除了宗旨、觀念必須正確外,最要緊的就是慎擇明師。

　　蓮池大師曾經(jīng)開示擇師之道——「應(yīng)知出世投師,須求正知正見;參訪請益,莫附邪宗;要明罪福之因,審辨正邪之利;正則成佛,邪則成魔;是以如來知師非而舍去,子擇師善者而從之。觀古圣之如斯,何今人而不爾?」

　　這段文字是說明——佛陀的教法有八萬四千法門,而我們一生中有多少個(gè)日子、多長的壽命讓我們樣樣學(xué)習(xí)呢?所以,擇善依從,專心正念才是修行的宗旨。

　　罪福不離身口意

　　學(xué)佛最主要就是要「明罪福之因」——明辨何者是罪業(yè)?何者是福業(yè)?

　　造罪或造福,都不離「身、口、意」三業(yè):「身」——殺、盜、淫:「口」——妄言、綺語、惡口、兩舌;「意」——貪、瞋、癡,這些都是罪業(yè)的因。

　　能愛護(hù)生靈、不殺不淫,親手遍布施,身體力行、愛護(hù)一切眾生,生活守節(jié)無污染,這就是「身」的凈業(yè)之因。至于「口」的凈因,則是時(shí)時(shí)勸導(dǎo)、調(diào)和眾生的是非紛爭,令其去除惡念,趨向善道,這就是口的凈業(yè)。若心能不貪求,常生施舍心;不生瞋怨,時(shí)時(shí)有慈悲、柔和、善順的心念;不癡妄,時(shí)時(shí)向正確的道路行進(jìn),所謂「形正影端」,能心存正念,則身行必定端正,這就是「意」的凈業(yè)。所以,要時(shí)時(shí)培養(yǎng)慈悲、喜舍、正念的心,這就是「福業(yè)」,修行的關(guān)鍵也在于此。

　　學(xué)佛能否邪正分明,在于「審辨」——仔細(xì)謹(jǐn)慎地分別邪正。身、口、意若正,則能成佛;三業(yè)若不正則成魔;也就是說修行的觀念正確,則一切動(dòng)作、行為皆正;觀念一偏差,則一切動(dòng)作都是邪行、邪思,落入魔業(yè)。因此,必須非常小心謹(jǐn)慎!

　　「因」是由觀念、心念、心田中所培養(yǎng),種下正因則成佛,種下邪因則成魔。所以,學(xué)佛發(fā)心必定要非常慎重!修行者若能改正過去的陋習(xí)、錯(cuò)誤的觀念,行于正道,則能達(dá)到成佛、證菩提的目標(biāo);反之,如果不能舍棄陋習(xí)、修正自我偏執(zhí),到最后學(xué)佛不成反成魔。

　　吾愛吾師,當(dāng)擇善而從

　　「是以如來知師非而舍去」——釋迦牟尼佛成佛之前,曾為太子,因?yàn)轶w悟到人間生老病死的苦,而舍棄榮華富貴離開皇宮。最初在外的五年,他到處參訪婆羅門教,后來覺得此非解脫之道,所以立即舍棄。所以,同樣的我們求師問道所依止的人,如果言論、行為不能合于人生正道,就應(yīng)該再尋找正確的明師。

　　「子擇師善者而從之」——佛弟子應(yīng)該好好選擇真正的正道、至道之師,并終生奉行正法�？鬃釉凇墩撜Z》中明確地教導(dǎo)我們?nèi)绾芜x擇師長、如何尊重師道,并且教誨我們「擇其善者而從之」、「得一善而拳拳服膺」,最后才能「就有道而正焉」。入世的教育都如此尊師重道、如此慎擇師長,更何況是出世修行的人?

　　「觀古圣之如斯,何今人而不爾?」——釋迦牟尼佛在無數(shù)過去生、無量劫以前,即不斷地出現(xiàn)人間、不斷地以身行示法,教導(dǎo)我們?nèi)绾涡扌�、如何選擇師長、如何舍身為人。佛陀時(shí)時(shí)刻刻現(xiàn)身于人間,可惜凡夫肉眼無法看見如來真法身�？鬃优c佛陀都是顯現(xiàn)于世間的古圣先哲,他們的行誼一直流傳至今。今人為何不能效法圣人之節(jié),追從圣人之跡呢?

　　我們不妨仔細(xì)觀察周遭人的言行舉止,所謂:「三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之�！购握呤巧�?何者不善?大家必須好好用心分別。

　　悟得正道,一生依止

　　靈源禪師曾引先哲的言論教導(dǎo)后學(xué):「學(xué)道,悟之為難;既悟,守之為難;既守,行之更為難;今當(dāng)行時(shí),其難又過于悟守。蓋悟守者精進(jìn)堅(jiān)卓,勉在己躬而已;唯行者必等心死誓,以損己益他為任。若心不等、誓不堅(jiān),則損益倒置,使墮為流俗阿師。是宜祗畏。」

　　「學(xué)道,悟之為難」——是說要真正體會(huì)道理中的精粹,實(shí)在不簡單!所以孔子說:「朝聞道,夕死可矣!」早上若能聽到一句真理,深加體悟,并且心與理合一,即使晚上死了也不遺憾!一般人常常在聽道理、講道理,但是有多少人真正體會(huì)道理中的真髓呢?所謂「得一善而拳拳服膺,日于斯,夜于斯,時(shí)時(shí)刻刻行于斯�！鼓軌蛟缤頃r(shí)時(shí)刻刻依理行事,日常生活中的一切言談舉止、行為動(dòng)作合于道理,就是真正體悟道理的真髓了。

　　我創(chuàng)辦「慈濟(jì)功德會(huì)」的目的,就是「為佛教,為眾生」,這是我遵從師教所體悟的真理,也是我一生依止與遵循的法則;然而要真正體會(huì)為什么要「為佛教,為眾生」,必須先體會(huì)人生的真諦,能體會(huì)就叫做「悟」。

　　「既悟,守之為難」——要一生一世固守所悟得的道理,熱心不退、恒心不減地堅(jiān)持下去,實(shí)在很難啊!不過,在慈濟(jì)這個(gè)團(tuán)體里,以精舍常住眾為例,他們?nèi)蝿谌卧?為了志業(yè)工作而默默奉獻(xiàn)毫無怨言,這就是「守」;工作同仁以「志業(yè)」的精神投入「職業(yè)」,不計(jì)較時(shí)間、工作分量,專心致志奉獻(xiàn)一己之力,這也是「守」——守其職志。至于慈濟(jì)委員呢?慈濟(jì)志業(yè)創(chuàng)辦以來,每月增加不少委員,他們不是三個(gè)月、五個(gè)月短時(shí)期的發(fā)心,而是持恒常心,一年三百六十五日,日日為慈濟(jì)的濟(jì)貧教富工作努力,這也叫做「守」。他們能夠體會(huì)佛陀的慈悲、體會(huì)慈濟(jì)志業(yè)的深遠(yuǎn)意義,因此身體力行此志愿,這就是「悟而守之」。

　　甘愿做,歡喜受

　　「既守,行之更為難」——守持善法后,要進(jìn)一步力行時(shí),也是很困難!

　　然而,慈濟(jì)人長期不斷地為志業(yè)努力奮斗,不管風(fēng)霜雨露,不論烈日酷陽,一樣奔走于長街陋巷。這股精神與毅力,讓很多困難的事迎刃而解,這就是菩薩精神的發(fā)揚(yáng)。只要甘愿做的事,即使再困難艱鉅,都能歡喜信受、樂意奉行;如果是不情愿做的,即使再輕松也覺得困難。

　　「今當(dāng)行時(shí),其難又過于悟守。蓋悟守者精進(jìn)堅(jiān)卓,勉在己躬而已」——修行者當(dāng)其開始將所悟得的善法付諸實(shí)行的那一刻,才深深覺得比悟道、守道更加困難!因?yàn)檫@是從自我勉勵(lì)進(jìn)一步到力行實(shí)踐的階段。能夠一生潔身守志,將身戒規(guī)矩守好,堅(jiān)定心念,不要一曝十寒、朝秦暮楚,三天精進(jìn)而七天懈怠;這也都只是「勉在己躬而已」——勉勵(lì)自己親身做到而已;雖然做到身體力行,卻也只是獨(dú)善其身而已。

　　在慈濟(jì)世界里,大家應(yīng)該感到很欣慰。每個(gè)人持守「難行能行」的志節(jié),那么一切的「難」,似乎都不再是困難!

　　貫徹利益眾生的誓愿

　　「唯行者必等心死誓,以損己益他為任」——修行的人,要立下誓愿,以平等心、平常心做好自己的本分事,不可認(rèn)為「我會(huì)做的,你不會(huì)做」而心生驕傲。這種利益群生的任務(wù)不只到死為止,佛教有「倒駕慈航」的說法,不僅要一生一世不改變心志,還要有來生再續(xù)未竟志業(yè)的誓愿,再回娑婆世界續(xù)任濟(jì)助蒼生的工作。

　　有人問我:「師父,你以后會(huì)往生極樂世界嗎?「我毫不考慮地回答:「我不要到西方極樂世界,我想再轉(zhuǎn)生為人,因?yàn)槿碎g需要我們!」每個(gè)人都應(yīng)該要有這種以犧牲自我、利益他人為責(zé)任的誓愿,而且堅(jiān)持貫徹,永不改變心志!

　　「若心不等、誓不堅(jiān),則損益倒置,便墮為流俗阿師。是宜祗畏。——若無平等心、誓愿不堅(jiān)定,一心以利益自己為前提,則容易顛倒是非損害他人;只要一念心顛倒,行為就顛倒了。所以說「是宜祗畏」——種正因則得正果,終至成佛;若種邪因,就會(huì)走入偏邪的魔道成為魔。對(duì)于這種因果循環(huán),應(yīng)該心生警惕啊!

　　在學(xué)佛路上悟守與力行,雖然世人以為困難,但修行之人如果能擇師而行、擇善而從,事事勇猛精進(jìn),那么一切則不以為難。

　　事師應(yīng)如事佛

　　選擇一位良師,對(duì)我們的修行目標(biāo)影響很大!一個(gè)人的見解和修行方向若正確,則能達(dá)到成佛的目標(biāo);若選擇上有所偏差,被誤導(dǎo)入邪知、行于邪行,那么,盡管你很努力、用功,所達(dá)到的只是魔的境界。所以,選擇良師一定要很謹(jǐn)慎。

　　學(xué)佛路上,有難得遇佛、難聞?wù)��?hellip;…等八種障礙,叫做「八難處」。天福再大,亦難免六道輪回,不如人間得聞佛法、得修解脫道。學(xué)佛不是要求長壽,而是為了「來去自如」——三界六道中,何處與我有緣、何處需要我,我便發(fā)愿前去,緣盡我也了無牽掛地離開,這叫「來去自如」;該來之時(shí)我就來,該去之時(shí)我便去,不受到「緣」的束縛,也不受到「緣」的阻礙,既不受阻礙也不受纏縛,這就是解脫。

　　學(xué)佛最主要的目的,即是能發(fā)揮自己的良能。眾生需要我們,我們就應(yīng)眾生之需,發(fā)揮自己的良能,此即真正的學(xué)佛,也就是佛陀來人間設(shè)教說法的目的。所以,學(xué)佛不可附于邪宗;若附于邪宗,不管我們?nèi)绾闻�力修�?終究落入魔的境界。

　　世智辯聰難為道

　　孔子教導(dǎo)弟子要擇善者而從之,蓮池大師也說:「子擇師善者而從之 。過去的人大部份都能尊師重道,對(duì)于師長的教法拳拳服膺;反觀現(xiàn)在,放眼天下,世智辯聰?shù)娜吮缺冉允?mdash;—每個(gè)人都說自己聰明、見識(shí)廣博,世間之事無所不知,口頭上的論調(diào)也很高,但是他又真正能做到多少呢?滿口喊著制度、原則的人,究竟自己能不能成為組織中真正最負(fù)責(zé)的人?負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任?實(shí)在是個(gè)問號(hào)!

　　現(xiàn)在的人多數(shù)都是世智辯聰者,只限于口頭上的論調(diào),沒有幾個(gè)人能真正體悟道理,進(jìn)而身體力行。難怪靈源大師慨嘆:古時(shí)圣賢皆以「一日為師,終身為父」的恭敬精神尊師重道,而現(xiàn)在能體悟的人不多,能守道的人更少,而能守持正道又能身體力行的人,更少之又少!

　　二祖立雪為求師

　　佛陀教法延續(xù)至今已二千多年,二千多年的歷程實(shí)在很長!隨著人事的演變、人們思想的偏差,而將佛陀的正法不斷變易,不但佛法的原意走樣,連人們心理上接受的程度也不同�，F(xiàn)居末法時(shí)代,邪思橫行,人的思想變遷,佛陀的正法也被曲解!不免有邪思邪見者喊著佛法的口號(hào)到處講經(jīng),使聽經(jīng)的人失去正確的準(zhǔn)繩。此即末法,亦是法的偏差。

　　佛陀教法是真正千古不變的,所以叫做「經(jīng)」——縱直之線,沒有偏差;不管經(jīng)過幾千年,絕對(duì)不會(huì)改變,但是后人將它引用偏差,導(dǎo)致教導(dǎo)上也產(chǎn)生偏差;因此,我們擇師要非常謹(jǐn)慎,師長的腳步若有差錯(cuò),我們難免也跟著錯(cuò)了!

　　總之,真正的修行,絕對(duì)不可親近思想偏差的邪宗邪師,所以蓮池大師苦口婆心地交代我們「擇師」不可不慎!

　　如果尚未尋得人間適用的正法,靈源大師也告訴我們:「但存正念,終得明師」,只要心中存有正念,自然可以遇到明師�！敢�了大緣,甚莫容易�！拐嬲�有心學(xué)道,了脫生死、體悟佛法的人,要抱持著「明師難求」的心,決不可有輕視、以為容易的心理。如此,才可以真正得到悟道、守道、行道、得道的功德。

　　現(xiàn)在有不少人懷著這樣的心理:「我來此處求訪明師、想要出家,你好像不鼓勵(lì)我,也不太理睬我。既然如此,這個(gè)時(shí)代到處都有師父,此處不留人,自有留人處,你不收我作弟子,別處還有很多人想要我呢!」

　　現(xiàn)在的人十之八九都是這種心態(tài),過去的人就不是這樣。如果是對(duì)心目中所尊重的師父,不僅恭敬求法,甚至喜舍身命,用最誠敬的心意來感動(dòng)明師。例如禪宗的二祖慧可禪師,為了求一句真理,可以七天七夜站立于雪中,任風(fēng)雪飄飛、冰霜凍寒,雪沒及膝,仍然矗立等待,只為了向達(dá)摩祖師請示一事——「如何是我本來的面目?」為了覓求一位明師,絕對(duì)不敢掉以輕心!所以,我們一定要以真正的恭敬心,謹(jǐn)慎地追隨指導(dǎo)我們的明師。

　　弟子事師如事佛

　　「是故弟子事師,即同事佛也�！�——師父如同現(xiàn)代的世尊,弟子奉事師長,應(yīng)該像敬佛禮佛一樣。我們?yōu)槭裁醋鹁捶鹜?因?yàn)榉鹜咏虒?dǎo)我們、造就我們的慧命,依照其教法實(shí)行,可以得到慧命的解脫,所以我們敬重佛陀。但是佛陀已經(jīng)過世了,你跪在佛像面前求他、問他,他也無法作答;你做錯(cuò)事,他也不能指正你。然而,在生活周遭卻有一位真正的活佛——師長,為什么不懂得去禮敬呢?心中有疑問,師長可以幫你解惑;有錯(cuò)誤,師長會(huì)幫你修正;日常生活可以依照師長的戒法規(guī)則實(shí)行,這不正是「現(xiàn)在的活佛」嗎?

　　修行人更應(yīng)如此!弟子應(yīng)該事師如事佛,遵守師規(guī)——出門前先告假,入門后趕緊銷假,免得讓師父擔(dān)憂;師父要出門時(shí)應(yīng)該送駕,入門時(shí)應(yīng)該接駕。出入威儀規(guī)矩,是宗教中不可輕忽之處!

　　現(xiàn)在的人就不如此了!入座的時(shí)候,自認(rèn)為「我先進(jìn)來就先坐下,師父站著也沒關(guān)系,反正是自己的師父嘛!熟不拘禮�！挂�出去就出去,要回來就回來,認(rèn)為「反正這里是自己的常住」,要出門的時(shí)候才說:「師父!我要到某處去�！顾较乱詾�:「我已經(jīng)穿戴整齊,你非答應(yīng)不可!因?yàn)槲也怀鲩T不行,跟你講一聲已經(jīng)很好了�！�

　　過去的弟子不是這樣,有事情要出門,自己不敢做決定,必先請示師父的意思,而且非常遵守時(shí)間回來�，F(xiàn)在有些為人弟子的,甚至只吩咐別人說:「你跟師父說一下,我出門去了,」到了遠(yuǎn)地才又打電話回來:「你跟師父說,我?guī)滋旌蟛乓�回家�！瓜嘈沃��?似乎師父連朋友都不如;既然目中無師,心中哪有「道」的存在呢?事師應(yīng)該如同事佛啊!

　　四事供養(yǎng)焉辭勞

　　所謂「四事供養(yǎng),莫敢辭勞�！�——四事是衣、食、住、行。衣著方面,冬天時(shí)體念師長有沒有暖和的衣服;夏天到了,關(guān)心師長有沒有薄涼的衣服,事師像侍奉父母一樣的體貼開心。食呢?關(guān)心師父吃得下否?吃得飽嗎?營養(yǎng)豐富嗎?生病時(shí)是否服藥了?盡力做到飲食湯藥的侍奉。此外,師長睡的地方是否溫暖?出門時(shí)行動(dòng)是否方便?……總之,對(duì)師長的衣食住行,身為弟子者必須要真正用心!

　　為師長服務(wù)，并非供給他許多物質(zhì)上的享受；金錢與物質(zhì)對(duì)一個(gè)有修行的人而言，一點(diǎn)也不發(fā)生作用。為人弟子者應(yīng)該身體力行，以謹(jǐn)慎的態(tài)度恭敬禮遇師父，這樣才是真正的「尊師重道」。

　　三.慈心不殺

　　欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲

　　愛護(hù)、尊重一切生命

　　欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲

　　由前面篇章，我們知道修「凈因」的第一要，除了「孝養(yǎng)父母」、「奉事師長」外，學(xué)佛者還必須學(xué)習(xí)佛陀的慈悲心——「慈心不殺」。因?yàn)橐磺写绖?dòng)含靈皆有佛性，凡是有情生命皆怕死，自己如此，眾生也是一樣。所以我們發(fā)菩提心，就是要有惻隱心；惻隱心就是仁心、愛心、憐憫心。有了仁心、愛心就不會(huì)去傷害眾生生命，并懂得以憐憫心去愛護(hù)眾生，同時(shí)長養(yǎng)我們的慈悲心。佛教尤其講慈悲，慈悲也就是大愛，它包含一切。所謂「心包太虛、量周沙界」，意思就是我們的愛及心量應(yīng)該包含天地萬物、一切生靈；不管是人類或動(dòng)物的生命，我們都要愛護(hù)和尊重。

　　世上刀兵劫源自口腹欲

　　佛陀的弟子曾問佛陀：「為什么天下會(huì)有戰(zhàn)爭呢？什么時(shí)候才能刀兵息止？天下何時(shí)得太平呢？」佛陀回答：「你們?nèi)粝胫�道什么時(shí)候天下太平，先去聽聽屠門夜半之聲吧！只有屠門不再傳出凌厲的哀嚎聲時(shí)，刀兵之劫才能平息！」

　　因?yàn)橐郧皻⒇i都在半夜，不知大家是否聽過豬被宰殺時(shí)的尖叫聲？可能現(xiàn)在聽不到這種聲音了！現(xiàn)在都采用電動(dòng)殺豬，將豬趕進(jìn)屠宰場，一直到作業(yè)完畢，連肚腸等內(nèi)臟都清除干凈，根本不需人力。

　　然而從醫(yī)學(xué)、科學(xué)上發(fā)現(xiàn)，很多疾病都是從肉類細(xì)菌所傳染。報(bào)紙和電視新聞中也曾報(bào)導(dǎo)過，臺(tái)灣曾因牛只供應(yīng)不足，從國外進(jìn)口牛只，但在檢疫時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)都是帶菌病牛，既不能殺來食用，也不能繼續(xù)飼養(yǎng)以免傳染，只好想辦法將病牛消滅的燒毀，不但肉不能吃。連細(xì)菌都要燒滅。

　　這是檢疫外國進(jìn)口牛只時(shí)，發(fā)現(xiàn)帶有病菌的情形。而臺(tái)灣飼養(yǎng)的豬、牛、雞、鴨有沒有病菌呢？答案是一樣的。所以，為了我們的身體健康，最好不要食用。這也是一種惻隱之心，孟子說：「見其生不忍見其死」，牠活蹦亂跳時(shí)，根本不忍心看牠被殺、見牠橫尸；「聞其聲不忍食其肉」，孟子經(jīng)過屠宰場時(shí)，聽到豬被殺時(shí)發(fā)出哀嚎聲，那天絕對(duì)不敢吃豬肉！這就是孟子的仁，他的惻隱之心。

　　殺生是件非常殘酷的事，不論牛，羊、雞、鴨或是魚、蝦、螃蟹，被人捕捉捆綁即將宰殺時(shí)，牠們知道將受力刀割火烹之苦，心中的那種恐懼，真是難以言喻啊！而利刃割身之際，更是痛苦至極！人類為滿足口腹之欲，以殘酷不仁的手段殘害眾生性命，使眾生血流成河；而牠們與人類一樣具有靈性，既被殺，必含怨，有怨必有報(bào)，因果輪回，冤冤相報(bào)即化為刀兵之劫，致使人類自相殘殺。所以，天下的戰(zhàn)亂災(zāi)厄如何平息呢？

　　我們是學(xué)佛者，應(yīng)該具有慈悲的心念，更何況眾生常輪回于六道中，說不定餐桌上的豬、雞、鴨……，就是我們過去生中的父母眷屬，我們何忍為了口腹之欲而大食其肉呢？

　　所以不忍食眾生肉即是持五戒，也就是愛心的發(fā)揮。五戒是佛弟子必須遵守的五種戒法，如果初學(xué)者認(rèn)為很難持守，其中的「殺」與「酒」戒要先受持。「十重易犯，且持不殺一門�！埂甘�善」也是學(xué)佛者要遵行的十重善法，若認(rèn)為很難做到，最好先持不殺，以培養(yǎng)我們的慈悲心，一個(gè)人有慈悲心自然就會(huì)有善念。

　　總之，持守不殺戒即是請佛住世、請轉(zhuǎn)*輪；若能以「不殺」為基礎(chǔ)建立十善業(yè)，培養(yǎng)慈悲善念，正法即能久住。

　　愛護(hù)、尊重一切生命

　　放生的意義

　　「仁」是愛的意思，「愛」就是護(hù)生，付出愛心保護(hù)生靈，而不是刻意求仁，讓別人說我有慈悲仁念，這不是真正的仁。

　　佛陀教我們「護(hù)生」，并不是無謂的放生。放生是「見之而不忍殺之」，所以「放其一條生路」，能同情貧苦的眾生，付出愛心幫助他們，同時(shí)啟發(fā)、闡揚(yáng)人性良善的一面，這樣才是正確的護(hù)生與放生。

　　曾經(jīng)有位弟子的先生往生，我知道她家境清苦，再三交代她：人既已往生，除了要節(jié)哀順變，最重要是要虔誠念佛以慰亡靈，儀式盡量隆重儉省，不要鋪張浪費(fèi)，要多為生者著想！她依照我的話去做，不斷地念佛，而喪葬費(fèi)也很儉省。

　　但是，后來她不知又聽信哪位人士之言，花一萬元為亡夫「放生」!她的經(jīng)濟(jì)困苦，這些錢對(duì)她的家計(jì)和孩子的學(xué)費(fèi)應(yīng)該幫助很大，或者對(duì)社會(huì)上許多貧病眾生幫助很大，可是她卻將這筆錢購買魚鳥放生，這種作法真是顛倒啊!

　　放生并非壞事，但必須選擇正確方式，并非去購買商人刻意捕捉來供人「放生」的動(dòng)物，因?yàn)檫@樣等于間接鼓勵(lì)商人「捕捉」的行為，反而殘害了那些動(dòng)物。所以我們要分辨清楚真正的護(hù)生、放生的意義，同時(shí)懂得如何去利濟(jì)眾生、愛護(hù)生靈，尊重一切生命，如此才不致于盲從、偏差，這才是我們要學(xué)習(xí)的正確佛法。

　　愛惜生命，即是孝順父母

　　生命是平等的，不分貧富、健康或缺陷。只要是生命，都值得尊重。

　　然而，有些人身體健康卻不懂得尊重、愛惜自己的生命。

　　最近社會(huì)上時(shí)常聽聞?dòng)行┠贻p人動(dòng)不動(dòng)就自殺、跳樓，我也接到不少有關(guān)自殺念頭的個(gè)案。是不是現(xiàn)在的社會(huì)太富裕了，年輕人追求的理想太高了，所求不得而亂了自心，以致于糊涂地發(fā)生了悲劇。

　　我常說，我們要尊重生命，除了尊重一切的生命，也要尊重自己的生命；如果不知道尊重、愛惜自己的生命，輕易的就以「自殺」來傷害自己，殊不知自殺所犯的罪比殺人罪業(yè)還重!因?yàn)槲覀兊纳眢w是來自父精母血結(jié)合而成，父母生我、養(yǎng)我、育我、哺我，花了不少精神，所以我們不可任意毀傷自己的身體。自殺不但是殺生，而且還背負(fù)了「不孝」之罪。

　　自殺所犯的罪業(yè)有三：

　　一、造殺業(yè)之罪。

　　二、犯不孝罪，殺害父母所賜的身體。

　　三、犯遺棄父母、丈夫（或妻子）、子女之罪。

　　死，是帶著今生所做的業(yè)，開始另一段生命，并不是就此一了百了。所以，自殺而死的人，如果業(yè)報(bào)未盡，來世仍會(huì)繼續(xù)受苦！

　　我們既然來到世間，就要珍惜生命的「使用權(quán)」，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不可輕易放棄自己，任何身病、心病都要勇于化解，不可逃避。

　　孔子的弟子曾問孔子什么是孝?孔子答道：「父母唯其疾之憂�！垢改缸铌P(guān)心的是子女身體的疾病，不讓父母操心煩惱就是孝順。想想，「殺害生命」就已是造殺業(yè)了；更何況「自殺」又加上毀傷父母的心，真是罪上加罪！

　　人身難得，有了人身的良能就必須為社會(huì)付出，不管多大的苦也要忍耐！愈是奮斗出來的人生越有價(jià)值，如果動(dòng)不動(dòng)就為情、為名、為利尋死，真是太不尊重生命了，也抹煞掉自己的良能。

　　人生的「樂」與「苦」皆視心念而異，能知足就會(huì)知福；以感恩心為人群付出，就能歡喜自在。總之，要尊重自己的生命良能，把握分秒盡力付出，以大勇大愛來突破心靈困境！

　　仁心愛物而仁著

　　做人以仁愛為自己的本分，在日常生活中培養(yǎng)愛心，對(duì)有生命、有氣息的眾生，我們應(yīng)該付出愛心，更要尊重其生命。一如與我們生命共同體的地球，它也和我們一樣需要健康、需要呼吸，地球的呼吸仰賴于樹木，因?yàn)闃淠灸芡滦录{垢、過濾空氣中的濁氣，轉(zhuǎn)化清新的氧氣供給人類吸收；所以為了人類健康，就必須好好照顧地球、保護(hù)山林，維持地球的良能。

　　最近我在雜志上看到一樁令人欣慰的真人實(shí)事，這是一個(gè)大自然「起死回生」的故事——

　　在南部嘉義地區(qū)有個(gè)農(nóng)場，它的農(nóng)地因?yàn)檫^度使用化肥和農(nóng)藥，使得土地呈現(xiàn)一片死寂，感覺不到任何的生命跡象。因?yàn)槿绻�不使用農(nóng)藥會(huì)引來更多的蟲害，這些蟲害就會(huì)影響周圍農(nóng)作的生長，而招來鄰地農(nóng)夫的抗議。

　　所以，這位學(xué)佛的農(nóng)場經(jīng)營者從前一任的經(jīng)營者手中接手后十分困擾，眼見不使用農(nóng)藥的蔬菜被蟲子吃得一塌糊涂，所有的辛苦全都泡湯，內(nèi)心真是矛盾和懊惱!但是他的師父告誡：「唯有堅(jiān)持不殺的理念，業(yè)才有轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)�！姑慨�(dāng)他對(duì)蟲子啃蝕蔬菜的瞋恨心生起時(shí)，師父的話就在耳際響起；心漸漸平靜下來，他用大悲水灌溉蔬菜，并試著以平等心、愛心去對(duì)待蟲子，代他們皈依、祈求、回向，無形中消弭了自己與蟲子對(duì)立的心。就這樣，蟲害情形減少了，種的菜也有所改善。

　　才半年，小小的農(nóng)地恢復(fù)了生機(jī)。首先出現(xiàn)的是蚜蟲，慢慢的又有了瓢蟲、螞蟻，不久又見草螟蛉、蜘蛛，最后布谷鳥、麻雀、白頭翁都跑來作客，田蛙也在菜園呱呱呱，六百多坪的農(nóng)場鳥叫蟲鳴，花香、菜香，生氣盎然！自然界的生命現(xiàn)象，又在這土地上重新活躍。

　　這一切的轉(zhuǎn)變，令這位學(xué)佛者對(duì)佛法更具信心，對(duì)師父的大悲心更加贊嘆!也令附近的農(nóng)夫加入這種「有機(jī)」農(nóng)作的耕種行列。

　　世間萬物皆有生命，也各有良能。所以，我們一定要愛惜天地間的一花、一草、一木。

　　除了有生命者，甚至連一切無生命的物質(zhì)，我們都要有一分愛心，小如你周遭身邊的隨身用品，大如公共場合的公物，因?yàn)槟銗巯�物品，自然�?dòng)作輕柔，能用心地好好維持它的壽命；例如開門、關(guān)門這件事，在公共場所出入的門很容易損壞，為什么?因?yàn)榇蠹覜]有好好的使用它。如果人人在日常生活中，皆抱持著「手在動(dòng)作時(shí)，心就在手上」的態(tài)度，輕輕開關(guān)門戶，自然能維持它的使用度，善加發(fā)揮它的功能。

　　所以，在平常時(shí)日我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)培養(yǎng)對(duì)人、對(duì)物的愛心與仁念，如果對(duì)一切無生命的物質(zhì)都能輕柔細(xì)心，更何況是對(duì)人呢?若能如此，你就是仁者，不需要求仁而得仁，仁心自然顯著!

　　四.修十善業(yè)

　　三皈五戒是學(xué)佛根基

　　十善是為人的根本

　　三皈五戒是學(xué)佛根基

　　珍惜得以聽聞佛法的福緣

　　世間的苦難災(zāi)厄，總是訴說不盡�。⊥高^傳播媒體，我們知道——有的國家經(jīng)年戰(zhàn)亂，人命如草芥；有的國家旱潦連年，饑饉困頓；或是突遭災(zāi)變，人民生命、財(cái)產(chǎn)毀于片刻之間。相較之下，臺(tái)灣地區(qū)可說是豐衣足食、物質(zhì)不缺。

　　所以，希望大家在愛護(hù)尊重一切生命同時(shí)，也能夠知福、惜福—— 珍惜生于富足國度并得以聽聞佛法的福緣，趕緊發(fā)菩提心、修菩薩行，直往成佛目標(biāo)邁進(jìn)，令過去所種的福因開花結(jié)果，綿延不盡。

　　人生多苦，眾生皆受業(yè)力牽引，迷茫流轉(zhuǎn)。我們既發(fā)菩提心，就要及時(shí)依照佛陀教理了徹人生之苦，拋開欲念、貪愛、瞋恨、疑惑、愚癡等等使覺性迷亂的因素，力行菩薩道，堪忍世間的苦難及折磨，為眾生付出，藉人與事的磨練來洗煉心地。

　　修菩薩行，須先「皈依三寶」——佛、法、僧；次持「五戒」——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；漸修「十種善法」——身三善法、口四善法、意三善法；圓滿「三聚凈戒」——攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

　　首先，談?wù)勷б?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶與持守五戒的意義。

　　一心皈依佛、法、僧

　　要做一個(gè)真正的佛弟子，必須精勤持戒，而持戒之前須先皈依三寶——皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　皈依的「皈」字是兩個(gè)字組合而成，一字是反，一字是白。「反」是「返」的古字，兩者意義相通；「白」代表清凈、光明、善良�！敢馈故且揽康囊馑肌Ｋ�以「皈依」就是舍棄過去不正確的觀念和不正當(dāng)?shù)男袨�，一心依靠佛、法、僧，誠懇勤勉地修習(xí)善法，回歸人人本具的清凈佛性。

　　為什么每位佛弟子都應(yīng)該皈依佛、法、僧呢?因?yàn)?mdash;—我們的教主釋迦牟尼佛，是了徹宇宙究竟真理的大覺者，他所宣說的教法，能作為我們身心的依靠；我們只要依照佛陀的教導(dǎo)來修練心性，遵循佛陀所定的戒規(guī)，就能啟發(fā)本具的佛性，具足大慈悲與大智慧。所以，佛陀是我們身心所皈依的人。

　　雖然佛陀已經(jīng)離開人間兩千多年，但是他所開示的教法仍然留傳于人間；只要我們衷心信受，就等于佛陀親自教導(dǎo)我們。這就是皈依法。

　　佛陀的教法精深，一般在家學(xué)佛者為了生活忙忙碌碌，無法全心全意修學(xué)佛法，所以必須依靠專門研究佛陀教理，而且過著嚴(yán)格修行生活的僧伽來引導(dǎo)；更何況僧伽是佛陀法脈承續(xù)者，擔(dān)負(fù)弘揚(yáng)佛法、普度眾生的使命，所以應(yīng)該要皈依僧。

　　能受三皈依，才是真正發(fā)菩提心、修菩薩行的正信佛弟子；之后，必須進(jìn)而持守五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，也就是儒家的「五常」——仁、義、禮、智、信；這是每位學(xué)佛者應(yīng)守的戒規(guī)，也是做人最根本的原則。

　　持戒不殺，不求仁而仁著

　　在前面的篇章中，我們已將「慈心不殺」的因果剖析明白，知道「不殺」乃「五戒」之首要，「不殺生」即是「仁」。

　　人皆怕死，難道其它的生靈不怕死?人知道痛苦、害怕痛苦，難道其他生靈不知痛、不怕痛?孟子曾說：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉�！共蝗桃姳娚�承受驚憂、恐怖、懼怕之苦及椎心刺骨之痛，就是「惻隱之心」，也就是「仁心」。若能在日常生活中時(shí)刻留心護(hù)惜生靈，就是仁者，不需求仁而自然得仁。

　　持戒不盜，不忻義而義敷

　　「不偷盜」即是「義」，如果能守好不偷盜戒，則不需刻意追求，義理自然顯現(xiàn)在言行舉止中。

　　學(xué)佛的人應(yīng)該看淡物質(zhì)享受，專心修習(xí)佛法。平日生活能夠吃得飽、穿得暖、住得安穩(wěn)就可以了，還有什么可貪求的?何必為了名聞利養(yǎng)去做不義之事?學(xué)佛者若能調(diào)伏欲念，簡樸度日，并進(jìn)而喜舍布施，利益人群，不需要刻意追求，即能將義理廣泛地流布弘揚(yáng)。

　　不淫者，不忻禮而禮立

　　儒家五常中的「禮」即是佛教五戒中的「不邪淫」，也就是男女之間的禮節(jié)。出家的比丘、比丘尼，須守清凈不淫戒；在家學(xué)佛的男、女居士，則應(yīng)遵守一夫一妻制，丈夫忠于妻子，妻子恪守婦道，彼此負(fù)責(zé)，并且共同擔(dān)負(fù)教養(yǎng)子女的責(zé)任。

　　如今社會(huì)上男女之禮衰微，造成很多社會(huì)問題。報(bào)紙上曾經(jīng)登載，一個(gè)年僅九歲的孩童，原本跟隨父親在臺(tái)東生活，后來自己流浪到花蓮，結(jié)交了一些不良少年而學(xué)會(huì)偷盜。一日被警察抓到，詢問之后，才知道他流浪來花蓮是為了尋找母親——他的母親原是有夫之婦且育有子女，后來與他的父親發(fā)生了不正當(dāng)?shù)母星�，同居而生下他后，將他丟給他父親撫養(yǎng)，自己回花蓮與丈夫及孩子一起生活。

　　像這樣的例子，在社會(huì)中真是時(shí)有所聞啊!這就是廢棄了男女之禮，才會(huì)造成家庭及社會(huì)問題。若學(xué)佛之人個(gè)個(gè)守好不邪淫戒，而社會(huì)大眾也重視男女之禮，則我們的社會(huì)就能禮立義揚(yáng)，清凈祥和。

　　不妄語者，不慕信而信揚(yáng)

　　一般人說話常常不負(fù)責(zé)任，不考慮后果；我們必須了解，一個(gè)人在世間，必定要言而有信、守好口德，才能得到別人的信任、敬仰與愛護(hù)。所以只要守好「不妄語戒」——不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語，就能自然而然建立起誠信的品格與名譽(yù)，受人信任與尊敬。

　　不妄言是不說虛假、欺騙的話，也就是「能說能行，言出必行」。不惡口是懷仁厚之心，口說和雅溫柔之語，使人內(nèi)心喜悅而真誠地信服。綺語是好聽卻不誠懇的話，就是所謂的「巧言令色」，《論語》學(xué)而篇中有言：「巧言令色，鮮矣仁!」《論語》衛(wèi)靈公篇也提到：「巧言亂德」，可見說了動(dòng)聽卻不誠懇、不切實(shí)際的話，會(huì)喪失操守、惑亂人心！兩舌則是曲解事實(shí)、搬弄是非，將原本單純的事變得復(fù)雜，不但傷害別人的心，使別人起沖突，更會(huì)造成人心不安，破壞團(tuán)體和諧的氣氛；所以希望諸位莫有「兩舌」的行為，并進(jìn)而以「知足、感恩、善解、包容」來圓融人事。

　　開口動(dòng)舌，無不是因、無不是業(yè)；學(xué)佛若想得正果，對(duì)于「因」的造作必須非常謹(jǐn)慎!所以對(duì)人說話要審慎思量，因人、因時(shí)、因地制宜，不可得意忘形，隨便亂說。

　　「不妄語者，不慕信而信揚(yáng)」，一個(gè)人若謹(jǐn)慎于言語，對(duì)自己也對(duì)別人負(fù)責(zé)，則不必刻意去呈現(xiàn)「信」，信的德行自然能弘揚(yáng)起來。

　　不飲酒者，不行智而智明

　　眾生皆有佛性，原本具足無量的清凈智慧，可是為什么大多數(shù)眾生都是昏昧無明呢?原因在于迷亂了心性，使智慧之光被層層心垢掩蓋，以致隱晦不顯。

　　什么最容易迷亂人的本性呢?就是酒。心性一亂，智慧就迷了!所以要開顯明睿的智慧，首先必須守不飲酒戒，保持本性的清明。

　　或許有人會(huì)說：「我根本不喝酒，為什么智慧仍然很淺薄?」今生今世是沒有喝酒，但是可能在過去生中有這種習(xí)氣，致使今生不能擁有真正清朗的心性。過去生中既然有這種習(xí)氣，此生一定要好好守持戒律，絕對(duì)不可飲酒亂性；如此一來，智慧自然能慢慢地開顯、明朗。

　　如斯修因，不期果而果證

　　以上是五戒，也就是五常、五德——仁德、義德、禮德、智德、信德。要得五德，必須先持五戒；戒是因，德是果，只要好好修因，自然能證果。

　　可是修因不是一開始便能得果，我們應(yīng)以農(nóng)夫耕種的精神，專心一意地用心修持五戒，只問耕耘，不問收獲！不能存著還沒種因，就想結(jié)果的心理。只要我們時(shí)時(shí)刻刻將全部精神放在眼前應(yīng)該做的事情上，不執(zhí)著過去、不妄想未來，自然能夠身心輕安，將來必有所得——獲得真誠而深厚的品德涵養(yǎng)。

　　十善是為人的根本

　　大家知道學(xué)佛根基乃由持守「五戒」做起，「五戒」就是防止我們犯錯(cuò)；持守了「五戒」，等于是力行了「十善」。

　　「十善」是五戒的延伸，乃身、口、意三業(yè)所行的十種善法，與「十惡」是相對(duì)的，離十惡則成十善。

　　十善包括：「身」三善法——以「護(hù)生」離「殺生」、以「布施」離「偷盜」、以「戒淫」離「邪淫」；「口」四善法——以「誠實(shí)語」離「妄言」、以「柔軟語」離「惡口」、以「調(diào)和語」離「兩舌」、以「質(zhì)直語」離「綺語」；「意」三善法——以「不凈觀」離「貪欲」、以「慈悲觀」離「瞋恨」、以「因緣觀」離「愚癡」。

　　身、口、意朝善的方向，則可以行十善法，累積福德智慧；若偏向惡的方向就造十惡業(yè)，將來苦果難免。所以，大家在日常生活中必須注意自己的行動(dòng)、語言及心思，遠(yuǎn)離十惡，成就十善。

　　護(hù)生、布施、戒淫

　　「身」三善法，就是五戒中的不殺生戒、不偷盜戒及不邪淫戒。

　　「不殺生」是不傷害眾生的生命，因?yàn)閻烹[之心，人皆有之。每個(gè)人的本性原都具有「慈悲」，猶如明月常在虛空中，可惜往往被烏云——「無明」習(xí)氣遮蔽，不僅對(duì)眾生的苦難視而不見，甚至為了私欲殘害眾生的性命。如何才能讓本性中的慈悲顯現(xiàn)出來呢?只要在日常生活中用心觀察、體會(huì)眾生的痛苦，就能逐漸啟發(fā)心中的慈悲——大愛，不僅不忍心傷害眾生，更會(huì)積極地救生、護(hù)生，這就是仁心、菩薩心。

　　「不偷盜」是不取不義之財(cái)，除了不偷、不搶之外，對(duì)社會(huì)人群有害的事業(yè)也不能去做；并且取之于社會(huì)，用之于社會(huì)，積極地布施行善，造福人群。

　　「不邪淫」是比丘、比丘尼須守清凈不淫戒，一般社會(huì)人士應(yīng)遵守一夫一妻制，妻子恪守婦道、丈夫忠于妻子，彼此相互敬重，共同負(fù)擔(dān)家庭責(zé)任。只要社會(huì)大眾重視男女之情操、禮節(jié)，就能減少許多家庭和社會(huì)問題。

　　以「誠實(shí)語」離「妄言」

　　凡夫容易因「聲」與「色」的迷惑而心亂，「聲」就是語言聲音，所以必須修口的善業(yè)，以免自誤誤人。

　　「口」四善法就是五戒中的不妄語戒，即不妄言，不惡口、不兩舌、不綺語。

　　妄言是虛假、欺騙的話；自己不曾做過或沒有辦法做到的事，卻說得天花亂墜，就是妄言。

　　佛陀在法華會(huì)上，鞭策一些「未得謂得」的弟子，說這種行為是最大的妄言。所以大家應(yīng)該時(shí)常反�。焊嬖V別人的事，確實(shí)有做到嗎?有沒有夸大、虛偽的成分?希望別人做到的事，自己做得到嗎?平時(shí)有沒有鞭策自己身體力行?做承諾之前，可曾深思熟慮是否自己確實(shí)可以做到?是不是信口開河?

　　除了平日待人處事必須「口出有實(shí)」——說誠實(shí)語之外，講經(jīng)說法也必須如理如法，并且身體力行。古言：「如人飲水，冷暖自知�！拐嬲�體悟并力行佛陀的教法之后，才能談?wù)撟约旱慕?jīng)驗(yàn)，不可「未得謂得」，自欺欺人。

　　總而言之，能夠做到「能說能行，言出必行」，才是誠信負(fù)責(zé)的人。