星云大師《佛教對心理病態(tài)的療法》

　　各位法師、各位護法居士:

　　大家好!今天我要講的題目是:我們心理的病態(tài)如何治療。

　　在這個世界上,和我們?nèi)祟愖钣H近,關(guān)系最密切的,是什么呢?就是我們的心。即使我們的身體死亡了,毀滅了,這個心也不會死的--就像云聚而成雨,雨水流入地表,匯成湖泊海洋,然后又蒸發(fā)成為云層,云又降成雨一樣,雖然云雨湖泊河海的形相不同,水的本身卻是不增不減,循環(huán)不滅的。人,有時候天上人間,有時候地獄、惡鬼、畜牲,所謂五趣輪轉(zhuǎn)、六道輪回,盡管馬腹牛胎,千種萬變,我們的本性、自性,卻是永遠不變的。好比一段樹材,可以把它做成桌子,做成椅子,做成棟梁,做成窗框,雖然形狀都不一樣,但是木材的本質(zhì)是不變的。再譬如你有一塊黃金,你可以做戒指,做手鐲,做耳環(huán),做成種種器皿,形狀雖不同,黃金的本質(zhì)卻是一樣的。人,身體終究會死,生命的本質(zhì)--心,是死不了的。就像木材燃燒,前一段木材燒完,還有后一段;一根燒完,再加一根,藉著一根一根的木材,火可以燃燒不熄--身體如同木材,一個身體死了,換一個身體再生,一個一個身體盡管循環(huán)生死,生命的火卻可以一直燃燒下去,輪回不絕。

　　我們佛教的信仰里,主要的就是相信生命是不死的,我們的心是永遠存在的。永遠存在的心,要好好愛護它,不能讓它被貪瞋癡慢的病魔侵蝕,成為病心,成為壞心。否則在流轉(zhuǎn)輪回的過程中,這一個病了、壞了的心,就不能在人間天上流轉(zhuǎn),而要輪轉(zhuǎn)到地獄為畜牲去了,很可惜!我們要把這個心的病態(tài)治好,用真理和慈悲的法水去調(diào)伏,讓它在人間天上安住,在佛菩薩和圣賢的境界里,永恒地常住。

　　過去,佛陀在舍衛(wèi)國說法的時候,感化了一位青年,發(fā)心出家,跟隨佛陀聽經(jīng)修持。五年以后,年輕的比丘想要到深山中精進修行,得到佛陀的嘉許,就獨自一人離開僧團,隱入山中。不到三個月,正當(dāng)大家為他祝福的時候,年輕的比丘卻垂頭喪氣回來了,滿面風(fēng)塵,拜在佛陀腳下不肯起來。佛陀慈祥的問:

　　‘怎么這么快就回來了?’

　　青年比丘囁嚅回答說:‘佛陀,自從離開您以后,我一直努力修行,卻一直不能證果,我覺得自己無能,因此中止修行而回來了。’

　　‘比丘啊!’佛陀和藹垂示:‘你既然信奉我教而出家,為什么不讓人敬佩你是一位精進者,反而讓人唾棄你呢?你前生是個精進努力的人,很多人因你的精進而存活,為什么今生卻要舍棄這可貴的精進心呢?’

　　‘噢!佛陀,我前生如何精進呢?’

　　‘比丘 啊!我今將你過去的因緣說與你知:

　　‘從前,有一位商人組織了百余人的商隊經(jīng)過沙漠,因為白天酷熱,沙漠被太陽曬得燙腳,不能行走,所以他們只能在夜間趕路,天亮就得搭棚休息,等到太陽下山,大地冷卻后,再繼續(xù)跋涉。當(dāng)他們一行晝伏夜出,快要走過沙漠的時候,這個領(lǐng)隊的商人就向大家說:“明天就可以走出沙漠了,今晚吃過飯后,大家不妨把水盡量飲用,不必保留,這樣,負擔(dān)輕了,也好早一點離開沙漠。”

　　‘大家很高興,就照他的話去做,有人干脆把水都洗澡洗光了。夜里動身后,年輕商人因為連日疲勞,不知不覺中呼呼大睡,沒有發(fā)現(xiàn)牲畜走錯了路,等到一覺醒來,仰望星宿,才發(fā)現(xiàn)方向錯誤,趕緊率隊轉(zhuǎn)頭,已經(jīng)來不及了。不久天亮,太陽上升,大家驚恐起來,紛紛怨恨青年商人,擔(dān)心人畜無水,熬不下去。青年商人心里雖然很著急,卻仍然鎮(zhèn)靜的四處尋覓水源,終于奇跡式的找到了一堆青草,他高興的要大家跟他一起掘水,想不到掘了幾尺深后,卻掘到一塊大石,大家都失望的放下鋤頭,頹喪地歎氣,任憑青年商人怎么樣鼓舞,怎么樣勸慰,都沒有人肯再挖下去了。這時候只有一個童子舉起鋤頭,和青年商人一起在烈日下?lián)]汗挖掘,兩個人埋頭苦干,終于挖出了清泉,使大隊人畜獲得水份,熬到晚上,安然離開沙漠。

　　‘比丘啊!你要知道,那位勇敢的商人就是我,幫商人把巖石打碎努力挖掘的童子就是你。過去你能精進不休,讓大家獲得水喝,為什么現(xiàn)在反而要放棄修持,不肯給大家喝真理的法水呢?’

　　經(jīng)過佛陀慈悲的開示后,年輕的比丘生起慚愧心,發(fā)愿絕不退轉(zhuǎn),精進修行,最后終于證得阿羅漢果。

　　這一段故事,說明了因緣苦空都在一念之間。青年比丘隨佛陀求道的時候,能息去妄念,放下世間種種羈絆,心里專注,就得大精進;后來離開佛陀了,心 中無主,種種放不下、割不去,修道的腳步就停頓了。年輕商人要大家舍棄負累,是心理作用;因疲倦而迷途,是心理作用;童子努力掘泉,也是心念意識的作用。種種成敗得失,無不在心理作用的有無。我們在修道路上,常常會受到貪瞋的遮蔽,被無明誤導(dǎo),“直是本來無一物,青天白日被云遮”,妄心一起,幻相即現(xiàn),種種受想行識就危殆了。所以對于一個佛弟子來說,環(huán)境不是障,生滅不是障,真正的迷障是心田的一起心、一動念。

　　《華嚴經(jīng)》又說:“心如工畫師,能畫種種物”,我們的心,像一個畫師,可以畫出美麗的事物,也可以畫成兇惡的野獸,甚至可以預(yù)料未來,所謂“三界唯心,萬法唯識”。用最淺顯的例子來說:我們的心就像工廠一樣,工廠設(shè)備好,制造出來的產(chǎn)品質(zhì)料就好;工廠設(shè)備不好,產(chǎn)品的品質(zhì)也不好,連帶的破壞了空氣、水源,造成環(huán)境污染。我們的心,是好的工廠,還是壞的工廠呢?就要看我們對自己的投資有多少,如何增加三慧的設(shè)備,如何消除七垢的污染,心識健全,百劫不侵。

　　人的身體,活動空間是很有限的,所謂“大廈千間,夜眠不過八尺;良田萬頃,日食不過幾斛”,這個身體的使用是有限的,心的活動卻無限無制。我們通常說:光,是世間最快速的東西,一秒鐘的光速可以高達三十萬公里,但是,心更快,心的一念“上窮碧落下黃泉”,一念之間,天堂地獄來回?zé)o數(shù)次,“心有想念,則成生死;心無想念,即是涅槃”,所以對于這么活躍、快速的心,這么容易支配我們生死的心,我們要好好的關(guān)注,好好的照顧。假如它有病了,如何好好治療,是非常重要的問題。

　　身體上的疾病,不脫“老、病、死”,心理上的疾病,不離“貪、瞋、癡”。如何治療心理上的貪瞋癡呢?這一個問題,經(jīng)常在講經(jīng)說法時被提出,我今天講心理病態(tài)的治療,就從四個比較嚴重的病態(tài)下手,提出克治的方法:

　　一.損人不利己的病態(tài)與療法

　　什么叫做損人不利己呢?就是傷害別人,也對自己不好,這種病態(tài)通常以四種面貌出現(xiàn):

　　(一)幸災(zāi)樂禍的心理病態(tài)

　　一般人總有某些幸災(zāi)樂禍的心理,看到不好、不幸的事情,心里面竊竊私喜,沒有同情心,沒有惻隱心,這個是病態(tài)。例如:看到什么人被倒閉了,我們不但不同情,反而故作先知狀:‘哼!我早知道他會倒閉,倒得好!罪有應(yīng)得嘛!’你跌倒了,我笑哈哈:‘哎呀,你像元寶翹,很好玩!’拿警察來說,我們社會里,好的警察很多,偶爾有一個警察因貪污被收押,就有人得意的說:‘你看!你看!連警察也犯罪了,警察也不是什么好東西!’這種唯恐天下不亂的幸災(zāi)樂禍心理,是一種病態(tài)。

　　(二)同歸于盡的心理病態(tài)

　　有些人,自己沒有本領(lǐng)去創(chuàng)業(yè),去發(fā)展,見到別人來創(chuàng)業(yè),來發(fā)展,就不喜歡他成功。拿佛教里面來說:做一個與世無爭的出家人,難!做一個無沾無染的法師,做一個弘法利生的布教師,更困難!你很會演講,馬上就有人批評:‘瘸和尚說法,能說不能行啊,光是會說,不會寫文章,有什么用?’行!你趕快努力寫文章,以文字弘法,譏笑你的聲音又來了:‘哼!光是會搖筆桿,有什么用?雕蟲篆刻而已,又不懂修行!’哦,人家還要看你的修行,你趕快修行,很有修行了,他又搖頭撇嘴:‘有什么了不起!只會修行,不會辦事情,沒有策劃執(zhí)行的能力。’喝!你辦了幾個大規(guī)模的法會,替佛教開創(chuàng)了新風(fēng)氣以后,冷言冷語又飛來了:‘哎!那個法師有什么能耐,雖然會辦活動,不過像英文啦、日文啦這些外國語,一句都不會說,有什么用?’好!你努力進修外國語,能夠應(yīng)對交談了,人家罵得更難聽了:‘這個和尚,明明是中國人,卻不講中國話,會講幾句英文有什么了不起!’所以,不管你怎么樣做,做來做去,都是一個沒有用。這種心理就是這樣:你怎么好都沒有用!我沒有用,你也不要想有用;你也沒有用,大家都沒有用,同歸于盡啦!

　　我在高雄建設(shè)佛光山,十八年來,常常遇到困難,尤其是置土地。要把佛光山周圍的土地再擴大一點,是很困難的事。地主不是佛教徒,不喜歡佛光山,出再高的價錢給他,他也不肯賣。我們的慧禮法師,和山下老百姓的感情很好,有人建議他一個辦法,可以把土地買下來,就是要他假裝和佛光山有仇,跟地主說:‘現(xiàn)在我被佛光山趕出來了,沒有地方去,我想跟你們買一塊土地,蓋個寺廟,和佛光山斗一斗、對一對!’那人認為:只要慧禮法師氣憤填膺的這么一說,地主就一定會賣給他。我們非常厚道老實的慧禮法師聽了以后,嚇一大跳,立刻合掌謝絕:‘阿彌陀佛,出家人不打誑語,阿彌陀佛耶!’

　　這是什么心理?同歸于盡嘛--我不要看到你好。你好,給我好,我也不愿意;要我好你不好,我才愿意,至少大家都不好,干脆同歸于盡。

　　過去有一個大富翁,他的太太要死了,他很舍不得,就請來一位名畫師,想替他太太畫一幀遺像,越酷肖越好,留作紀(jì)念。這個太太知道富翁的心意后,就同意了,但是卻私下吩咐畫師:

　　‘我頭頂?shù)膶毠谝�畫上很多鉆石,我身上的衣服也要畫很多鉆石。’

　　畫師覺得奇怪,左思右想:‘不對呀!夫人,您戴的寶冠上明明沒有鉆石,為什么要畫鉆石呢?您的衣服已經(jīng)很華麗了,為什么也要無中生有畫鉆石呢?’

　　這個太太在病榻上冷笑起來:‘畫師啊,你要知道:我死了以后,夫君一定會再討一個妾作填房,我辛辛苦苦為夫君攢聚的家產(chǎn)都歸她享用,太便宜她了,我要讓那女人永遠不得安寧。你替我把寶冠、衣服都畫滿寶石,這樣,那女人一定會常常跟我夫君吵架,說:“那個大老婆有那么多鉆石,為什么我沒有呢?”讓他們早也吵,晚也吵,永遠不得安寧啊!’

　　自己享受不到,也不讓別人享受;自己沒有,也不讓別人有;自己不好,也不讓別人好。這種同歸于盡的心理,不是病態(tài)是什么?

　　(三)磨人為樂的心理病態(tài)

　　有些人,以折磨別人為樂,越是讓你為難,讓你痛苦,他越覺得得意。比方說:有一位從美國南加州大學(xué)回國的教授,到戶政機關(guān)辦土地手續(xù),他一大早從高雄趕到屏東,承辦員說:‘這要驗戶口名簿,戶口名簿呢?’喲!對了!該帶戶口名簿。他急急坐車趕回去拿,一個多小時以后滿頭大汗趕回來,承辦員慢吞吞看著戶口名簿,說:‘請出示身份證。’喲!身份證也要?怎么不早講呢?這位教授看看表,快中午了,只好先打長途電話向?qū)W校請假調(diào)課,再坐車回去拿,等到下午拿回來,以為總可以辦成了,想不到承辦員又問:‘咦!你戶長怎么沒有印監(jiān)證明?這不行!’這位教授一次跑、二次跑、三次跑,跑得頭昏腦脹,承辦員卻顯得洋洋得意,這就是“磨人為快樂之本”的病態(tài)心理。

　　(四)損人為己的心理病態(tài)

　　有些人不肯舍己為公,不參與公共建設(shè),比如說:大家做好事開路,他那一小塊地堵住了,怎么說都不肯捐出來;政府要蓋一棟公益大樓,偏偏被一小塊畸零地切割了,地主硬說那塊三坪大小的地是麒麟地,絕不肯合建。只顧自己利益,不顧大眾利益,這就是損人為己。

　　過去有一位信徒,買了一尊白瓷觀音,非常莊嚴,非常美麗。有人提醒他:佛菩薩的像一定要拿到寺廟里去開光,然后借那個寺廟的菩薩分光、分香,帶回去供奉才會靈驗。他想想不錯,就把那尊白瓷觀音供在寺廟壇上,點起香,要來拜拜分光;可是那支香點燃后,風(fēng)老是把它吹向旁邊的菩薩,這個信徒一看,不行啊!他想:我的菩薩聞不到香,怎么行呢!噢!有個辦法--他就把那個香團掛在菩薩鼻子下面,把香圍住了,專讓他的菩薩來聞。本來又美麗又莊嚴的白瓷觀音像,就這樣一薰,變成一座黑鼻子觀音了,這就是一種損人利己的病態(tài)。

　　我們到寺廟去禮佛,有時候帶了些鮮花、水果、餅干等供品,來到壇前一看,啊!佛祖前面已經(jīng)擺滿了別人的供品,你想想:不行啊!就把別人的擺到一旁,把你的擺在正中間。這樣的做法,佛菩薩會喜歡嗎?還有人到寺廟去誦經(jīng)、超度,立了個牌位供在那里,隔天一看,啊!別人的供品擺了一大堆,擺過界了,你馬上心里不高興:“怎么可以把你的供品擺在我供的牌位前面呢?”就把他的再挪回去,這樣的做法,佛菩薩會喜歡嗎?其實呢,供養(yǎng)諸佛菩薩,都在虔誠一念上,只要你心到,放在哪里里都一樣。分別你我,爭位搶置,不但不是佛教徒應(yīng)有的做法,而且是一種既損人也不利己的病態(tài)。

　　這些損人不利己的病態(tài),應(yīng)該如何治療呢?我提出四個對治的方法:

　　1.與人為善:給人方便,就是給自己方便;只要能利益你的事業(yè),利益你的前途,只要能助你向善向上,幫助你的進步,我就助你一臂之力。

　　2.和人隨喜:給人歡喜,就是給自己歡喜。有時候嘴上說兩句好話,做隨口的歡喜;幫別人做一點事,指點一條路,就是隨手的歡喜;別人做好事,做功德,我沒有力量做,沒有關(guān)系,我跟你微笑,引你歡喜,用微笑來隨喜;甚至于口不會說,臉不會笑,但是看到你做好事,我打心底喜歡,都是隨喜的歡喜!有人說:我們信佛教的人,到寺廟里拜拜,又要做功德,又要添油香,又要出錢出力,信佛不容易呵!這種想法錯了!我認為一個佛教徒,出錢是最低的程度,比出錢高一點的是出力,比出力再高一點是出好話、出好口、出好心--你個個都來出錢,要那么多錢做什么?你個個都來出力,哪里有那么多事情需要你的力氣?你出好話,不怕多;出好話之外,出好心,這個功德就大了。別人做佛事添油香,我雖然沒有錢沒有力,但我心里虔敬歡喜,真誠護持,這個功德,跟出錢出力一樣大,甚至比出錢出力更大,因為在佛教里面,心力比金錢力氣還要大。

　　3.凡事隨緣:凡事隨緣,自然更得人緣。所謂“欲學(xué)佛道,先結(jié)人緣”,結(jié)緣是為自己學(xué)佛舖路,是給自己方便。你處處結(jié)緣,時時隨喜,你不求安樂,安樂自然會跟隨你�！度A嚴經(jīng)》中曾有“普賢十大行愿”,其中第五種廣大行愿,就是隨喜功德。

　　4.遇事服務(wù):遇事服務(wù),自然就得到多助。我為你服務(wù),消除三劫以來諸煩惱;我為你服務(wù),消除貢高我慢的驕心;我為你服務(wù),斷離一切利養(yǎng)名聞;我為你服務(wù),不分別內(nèi)外法,不動受想行識;我為你服務(wù),給你歡喜,給你快樂,這不是菩薩道嗎?

　　所以說:損人利己的心理病態(tài),源自心之貪欲、虛妄分別,源自心之顛倒想,心之欺瞞念。心病還需心藥醫(yī),只要堅持“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂”的道念,日修月省,自然能斷貪瞋癡,洗滌心垢,成大自在。南岳慧思禪師有一首偈:“道源不遠,性海非遙,但向己求,莫從他覓”,就是對治心理病態(tài)的基本法門。

　　二.信壞不信好的病態(tài)與療法

　　人類有個愚癡的劣根性:凡事相信壞的,不相信好的。比方說:謠傳某個女人不規(guī)矩,紅杏出墻,跟某個男子私通,噢,大家馬上就相信了;如果你說某個女人三貞九烈,怎么好,怎么規(guī)矩,大家會將信將疑:‘真的這樣嗎?’不敢相信。我們?nèi)フ裔t(yī)生看病,醫(yī)生一檢查,說:‘咦,你沒有病啊!’你就想:‘嘿!這個醫(yī)生不高明,怎么會沒有病?我明明這里痛,算了!換一家看!’換了一家檢查,醫(yī)生說:‘哎喲!不得了,這個病嚴重了!要住院治療啊!’你就相信了。醫(yī)生給你藥吃,不花錢的藥,太便宜的藥,你認為沒有價值:‘這么便宜,哪里里有用!’藥越貴,你越認為有用:‘噢!兩萬元的藥哦!不好才怪!’,這就是信壞不信好的病態(tài)。

　　我們常說:“好事不出門,壞事傳千里。”報紙上報導(dǎo)警察搶劫了,噢!大新聞;和尚殺人了,啊!大新聞。為什么是大新聞呢?因為狗咬人很平常,不是新聞,人咬狗才是新聞,越不平常,越聳人聽聞。像我在佛光山,多少年來,常常有人問:‘您有什么困難嗎?’照理說,今天我們有大有為的政府,社會有這樣多的善良人士,我們好好的廣結(jié)善緣、弘揚佛法,實在沒有什么麻煩的事,但是,就有一些別有用心的人,向政府一次一次地投書,一次一次地檢舉,蓄意打擊佛光山。他說佛光山建了那么多寺院,錢是從哪里里來的呢?那些錢都是XXX幫助的--這種話傷害到我沒關(guān)系,但是,佛光山是二十萬信徒點點滴滴捐獻建成的,他把二十多萬信徒的功德金,捏造成XXX的錢,傷害了二十多萬信徒虔誠護法的心,我覺得對不起信徒�，F(xiàn)在政府不準(zhǔn)民間私藏槍械,因為槍械會擾亂社會秩序,佛光山是純粹的佛教道場,竟然有人檢舉佛光山藏槍兩百多枝,這真是大笑話!佛光山連兩百條棍子都沒有,不要說兩百枝槍了;佛光山燒飯都用瓦斯,兩百根木柴都沒地方堆,兩百枝槍械藏在哪里?難道我還會使妖魔法術(shù),把兩百枝槍吸藏在肚子里啊?

　　還有人批評我:‘佛光山星云大師是政治和尚!’各位:我在高雄住了三十多年了,我參加過哪里些政治活動?我建設(shè)佛光山,從民國五十六年開山,就申請寺廟登記了,一直到六十六年才申請到,前后耗了十一年才把這個小手續(xù)辦成。我一次一次失敗,沒有關(guān)系;有人建議我:‘哎啊!這個簡單嘛!您只要撥個電話,找一位長官幫忙就行了!’但是我不要。為什么?我說:‘只要我不死,我當(dāng)和尚可是一輩子的,總有一天會辦成!’

　　有的信徒建議我:‘佛光山可以向政府申請補助費,裝路燈呀,蓋廁所呀,何必自己出錢!’我一概沒有拜托政府給我補助,為什么?我們佛教為國祈福,為社會弘法,有成千上萬的廣大信徒支援我們,我還向政府開口要什么錢?像我在高雄三十多年了,除了高雄市政府請我去講演過一次以外,我都沒有跑過高雄市政府,這是政治和尚的做法嗎?

　　講到這里,我想起我們的教主釋迦牟尼佛,當(dāng)初也有和一些國王來往,如:波斯匿王、頻婆娑羅王,都是佛陀的弟子,我們能稱為政治佛陀嗎?玄奘大師、鳩摩羅什大師為了使佛經(jīng)廣為流傳,也都曾在皇宮里翻譯經(jīng)典,他們都是政治和尚嗎?我們佛光山的法師,有時候遇到選舉了,收到投票通知單,當(dāng)然要去投票。為什么?因為我們繳稅,我們愛國,我們要選賢與能,盡國民的權(quán)利與義務(wù);噢!去投票,被照了相,就被渲染成“和尚投票,和尚參與政治”了,投投票就是政治和尚嗎?當(dāng)國內(nèi)外的政要、名人仰慕佛光山,遠道前來參觀訪問時,我們不能不接待,一盡地主之誼,新聞傳播出去,我就變成政治和尚了。那么,我們接待核能專家,照一張相,我是不是會成為“核能和尚”?我接待一批醫(yī)學(xué)人士,消息傳開,是不是又叫我“醫(yī)學(xué)和尚”?我們上個月曾接待幾位美國太空人,我算不算“太空和尚”?

　　這種信壞不信好的病態(tài),流行起來很可怕!像佛光山下有一位六十幾歲的老婆婆,從開山以來,一直不停的要見我,為什么?她說她和我是七世的夫妻。有一天,她又帶來了兩位非常年輕英俊的青年上山,看我出現(xiàn)了,立刻拉著這兩位青年攔住我,說:‘快跪下!這是你們的爸爸!’那兩位青年很尷尬,很為難,拗不過老婆婆又逼又拉的,只好勉強跪下來,喊我:‘爸爸!’大家看:我象是做爸爸的人嗎?不知情的人看到了,還以為我在外面養(yǎng)了兒子,現(xiàn)在回來認爸爸了,認祖歸宗了。我是一個出家人,原不在乎惡人的千般毀謗,但是有些報紙雜志不顧新聞道德,用嘩眾取寵的手段來增加銷路,顛倒是非,混淆黑白,迎合社會信壞不信好的病態(tài),間接破壞佛教的聲譽,因果昭彰,這是會有報應(yīng)的!

　　我們佛教徒如果沒有堅定的正信,存了信壞不信好的心理,一碰到流言蜚語,也會被染污--像我們有一位信徒常常做功德,捐錢給佛光山,忽然不出錢了,為什么?因為他在屏東,聽一個女人說我要討她做第五個姨太太,他就想:“星云大師既然要討姨太太,我何必再護持他?”有信徒跟我說:‘這件事很嚴重,那個女人不是外人,就是你們佛光山的人!’我不相信,說:‘真的有這回事嗎?她在佛光山哪里里做過事?’信徒說:‘她說她是大慈育幼院的老師。’好!這就很好查了!育幼院一查,原來是有一個屏東來的女子,在育幼院服務(wù)過一個月,因為她神經(jīng)不大正常,院方怕影響育幼院的兒童,就請她回去了。她長得什么樣子,我看都沒看過;姓什么名字,我聽都沒聽過,連她的高矮胖瘦全不知道。但是她回屏東,逢人就說是星云大師要討她做第五姨太太,她很光彩啊!我呢?我自從十三歲剃度出家,修習(xí)佛法到現(xiàn)在,已經(jīng)做了四十六年的持戒和尚了,四十六年來四大空空,我都不知道什么時候有了四個姨太太?我可以告訴各位:不管什么人造謠,不管什么誣蔑,老婆怎么多,兒子怎么多,統(tǒng)統(tǒng)不要緊--我經(jīng)常想:天下的長輩都是我的父母,天下的晚輩都是我的兒女,天下人都與我自家一般,我只愿普天成佛與成祖。我出家四十多年,就是為國家社會奉獻,為佛教與大眾舍身舍命,“來為眾生來,去為眾生去”,這是我一直在做的。如果說,我為國家社會建設(shè)的一面,人家不相信;我為佛教和大眾舍身的努力,幾本雜志,幾句謠言,就能破壞、否定,這不是我個人的悲哀,這是我們中國的悲哀了!

　　對于這種信壞不信好的療法,我也提出四種藥方,希望今后大家能夠做到:

　　1.往好處想:好與壞,并不是絕對的好壞,是立場不同、觀念不同,所引出來的歧異。比方說:天上的月亮出來了,花前月下的情侶覺得很美,很高興,但是小偷就覺得討厭,嫌它太亮了,這是立場不同。這個講臺布置了這么多花,這么多襯景,大家覺得怎么樣?噢!那位先生說很莊嚴,這位小姐說有些擁擠,你們看,大家觀念不同。下雨了,坐在車里的人覺得雨景很美,路上淋雨的人卻在抱怨;走進魚市場,有人覺得腥臭撲鼻,有人卻越聞越香呢?你說這個女孩不美麗,很難看,情人眼里出西施,她男朋友卻覺得比林青霞還美呢!對于任何人事,往好處想和往壞處想,可以差個天與地。

　　過去有一宗無德禪師的公案,是說三個信徒活得痛苦,就向無德禪師求快樂法門,禪師問他們:‘你們想得到什么才會快樂呢?’

　　甲信徒說:‘我如果有錢,我就快樂了!’

　　乙信徒說:‘只有愛情才會讓我快樂。’

　　丙信徒想了想:‘名譽!我要有名譽才快樂!’

　　無德禪師微笑問道:‘你們有了金錢、愛情和名譽以后,煩惱憂慮會不會隨之而來呢?’

　　三個信徒一驚,相顧失色,答不出話來。

　　無德禪師哈哈一笑,開示說:‘金錢要布施才有快樂,愛情要肯奉獻才能快樂,名譽要用來服務(wù)大眾,才會覺得快樂。你們?yōu)槭裁床煌�好處去�?只往壞處想呢?’

　　觀念一改變,“煩惱海中為雨露,無明山上作云雷”,因緣果報就不同了。所以,我們看這個世界要從好處去看,你這個唯識的心,可以把大地山河變成凈土!用圣人的眼光來看,滿眼都是圣人;用小人的心理來想,個個都是壞人。

　　2.往遠處看:人,往往短視近利,只顧眼前,不顧將來,只見實惠,不見因果。買了一部汽車,就珍愛如寶,看得比自己還重,死了又帶不去;為了升官發(fā)財,不惜日夜酒食酬酢,弄壞了身體,得到的不過是虛名與泡影,有什么價值呢?過去,唐肅宗曾經(jīng)向南陽慧忠國師請求開示,說了半天,禪師看都不看他一眼,肅宗很生氣,就詰問:‘我是堂堂的大唐皇帝,你居然不看我一眼?’

　　慧忠國師反問:‘皇上可曾看到虛空?’

　　肅宗抬手向空中一拂,說:‘這不是!’

　　國師頷首:‘請問皇上,虛空可曾對你眨過眼?’

　　很多事,往遠處看,都是一片虛空�？创┝�,看透了,好壞的分野比較正確,也不會盲目的信壞不信好了。

　　3.往真處察:什么是真的、假的?什么是好的、壞的?我們不要隨便相信流言,要使是非止于智者。我對于人我是非,一向有個處理的方法,就是:不聽是非,不傳是非,不說是非,是是非非奈我何!我們要有自主的生活,不要被人牽著鼻子走,人家說好壞,我也說好壞,這是一種病態(tài)。

　　4.往同處解:遇到事情,盡可能設(shè)身處地,去想一想;推己及人,去想一想。因為道理不是一面的,是彼此的,大家互相認為對的才是有理。如果將心比心,先站在別人的立場去著想,就可以有相同的解釋:“這件事,換了是我,我會怎樣?”“如果我是他,是不是也這樣?”這一想,很多好壞都可以坦然接受了。

　　我們要努力做一個信好不信壞的人,天堂地獄的移轉(zhuǎn),都在這一念之間!

　　三.畏果不畏因的病態(tài)與療法

　　我們常常聽人說:‘我什么都不怕!’在佛教里面,“菩薩畏因,眾生畏果”。你可以天不怕,地不怕,但因果不能不怕。一般人畏果不畏因,一方面由于因是隱微不可見的,一方面也由于“不見棺材不掉淚”的病態(tài)心理作祟。像監(jiān)獄里的犯人,十有九個在案發(fā)前肆無忌憚,想:“逍遙法外的罪犯那么多,不見得就我倒霉,正好在做案時被逮到吧!”噢,事后被捕了,才悔不當(dāng)初,有什么用?

　　有一次,我在車站等車,看到一位老太太在嚼巧克力,聽到她和小孫子的對話:

　　‘奶奶,不可吃太多!’

　　‘不怕!我有金十字胃腸藥!’

　　‘奶奶,如果吃壞了胃,治不好呢?’

　　‘不會啦!才這么一盒,不會的啦!’

　　‘可是,奶奶,您天天都吃,已經(jīng)吃了不少了。’

　　‘沒關(guān)系啦!吃糖的人那么多,不一定就我生病啊!’

　　大家想一想:這種觀念對不對呢?

　　過去,舍衛(wèi)國有一個大財主,名叫提婆,愛財如命,不但多方聚斂,而且連一件極小的公益都不肯做,家藏八萬余斤黃金,日常生活卻過得和窮人一樣,人們對他的印象壞極了!他一死,沒有子孫繼承,依照法律,財產(chǎn)全歸國有,這下子人心大樂,不免議論紛紛。舍衛(wèi)國的波斯匿王覺得疑惑,就去請教佛陀:

　　‘佛陀!像提婆這樣慳吝的人,為什么他今生會這么富有呢?’

　　佛陀微笑回答:‘大王!這是業(yè)報,是有前因的--提婆在過去世中,曾供養(yǎng)過一位辟支佛,種了不少善根,所以感到多生多世的福報。今生的富貴,是他最后一次余福了!’

　　波斯匿王追問:‘他今生雖未行善事,但也未造惡業(yè),在他生死相續(xù)的來生,能不能也像今生的大富呢?’

　　佛陀搖搖頭:‘不可能了!他的余福已享盡,今生又沒有布施種福,絕不會再享受福報了!’

　　這就是“善惡到頭終有報,只爭來早與來遲”。我們不要以為因緣無影無形,隱而不顯,就忽略了業(yè)報。畏果不畏因的心理,實在是一種病態(tài)。

　　對于這種病態(tài)心理,我們要如何防范治療,弭患于無形呢?我想,可以有四種方法:

　　1.諸惡無染:須知小罅可以潰堤,微隙可以傷誼,防微杜漸,始能弭患。我們要有一種戒律心,“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。對五欲不貪不拒,對六塵不染不著,遠離一切惡因惡緣。

　　2.諸行無私:一切行為,不自私,不自利,可以避免很多因果的障漏,曹山和尚說:“出語須教燒不著,潛行須與古人同”,就是一種對世間不厭不求的態(tài)度。

　　3.諸心無住:很多信徒入佛門,是為了生脫死而來,但是在修行的過程中,卻不能真正斷滅人我,勘破生死,結(jié)果徒然虛有其表。經(jīng)典梵唄朗朗上口,道理能講一大堆,真正的思想?yún)s不通,持戒也不嚴,《金剛經(jīng)》云:“應(yīng)無所住而生其心”,就是說:“了知無心處,自然能得度”,我們要以菩提心來長養(yǎng)慧命,慧命有了,自然知道畏因畏果。

　　4.諸情無執(zhí):人是感情的動物,常常因為一時的感情起伏,就種下因緣,貽禍半世,像韋應(yīng)物的詩:“水性自云靜,石中本無聲;如何兩相激,雷轉(zhuǎn)空山驚。”感情太濃,風(fēng)波多;感情太淡,還是有風(fēng)波。最好不執(zhí)不舍,用中道的智能來調(diào)御,能“照見五蘊皆空”,才能“免一切苦厄”,度越感情因果的險惡風(fēng)濤呀!

　　因果,不僅是觀念上的通透,更要靠行為的印證。沒有造惡因,就沒有惡報,我們要多多行善積德,畏果亦畏因!

　　四.信假不信真的病態(tài)與療法

　　世間各種事物,多為表相,似真實假,一般人參不透,常常誤以為真。各位請看:講臺上的這盆花,很鮮艷,很漂亮,可是明天凋謝了,就是一堆枯枝爛葉,它真正的本質(zhì)才會出現(xiàn)。現(xiàn)在看不出,想不到,你如果跟別人說:‘不要相信你的眼睛,這些鮮花不過是一堆爛枝葉!’噢,他信不信?

　　一般信假不信真的病態(tài),至少有六種:

　　1.相信五欲六塵,不相信真如涅槃:比方說,有些人認為:世間五欲六塵這種快樂是真的,認為財、色、名、食、睡啊,色、聲、香、味、觸啊這些東西好重要呀!我們有了它就好快樂呀!對于真正重要真正快樂的真如涅槃,他反而不相信。釋迦牟尼佛最初成道時,第一個念頭,想到的是什么?就是不要弘揚佛法,要證入涅槃!他說:‘我所證悟的道理,與世間所想的、所要的恰恰相反。世人所沉迷的快樂,我看來是苦的根源;世人求取的五欲六塵,我認為都是假的;我印證的真如自性,是世間唯一的真理,人們又不相信!’我們要清楚明白的活,知道五欲六塵是會迷惑我們、欺騙我們的,不要再被它矇蔽,不要陷入貪瞋癡的苦海里,到最后一無所得。真正的真如涅槃,就是剛才說的自己的心,才是我們的,我們要知道寶貝它。

　　2.相信地理風(fēng)水,不相信自心功德:人類心理上有個缺陷,有個病態(tài):對于我們所不知的未來,常常盲目臆測,迷而信之,容易被神權(quán)控制。比方說:看風(fēng)水地理的人斷言:你的房子方向不正,對子孫不好,噢,誰愿意對子孫不好呢?于是改造門,改造墻,弄得雞犬不寧。高雄市的道路都有都市計劃,這排房子,統(tǒng)統(tǒng)是面南的方向,那條街屋,統(tǒng)統(tǒng)是向東建,這排房子有人賺錢有人賠本,那條路有人升官有人倒霉,不能怪風(fēng)水,要看自己的經(jīng)營方法好不好�？瓷�辰八字、擇日結(jié)婚的男女,有的婚姻幸福,有的不幸破裂,也不能怪八字作祟,找借口推卸責(zé)任。我的意思:不要盲目相信地理風(fēng)水,真正的地理風(fēng)水在哪里?在我們的心里!“日日是好日,處處是好地”,只要你的心好,什么都是好。

　　我自從建了佛光山以后,很多信徒誤會星云大師很會看風(fēng)水,很會看地理,都來找我去看風(fēng)水時辰,甚至找我替他看相,替他算命。我一再告訴他們我不會,他們都不相信。后來實在被纏得沒有辦法了,要我看結(jié)婚的日期,好!都準(zhǔn)備好了嗎?就下個星期天不錯。到了那一天,很多人家就嫁女兒娶媳婦,車來車往,好不熱鬧,他就說:‘大師好準(zhǔn) 啊!看這日子多好呀!’各位想想:我明明不會看風(fēng)水地理,不會擇日命名,我說真話,他不相信,一定要我說假話,這是什么心理呢?

　　真正的地理風(fēng)水,是自己這個人--你覺得怎么樣好,那一個時辰好,哪里一個地方好,哪里就是好,因為自心功德是大于一切的。

　　3.相信吃喝嫖賭,不相信清凈守道:我從小出家,過去常有人對我說:‘唉呀,好可惜喔!這么年輕就出家了!’我問他們何可惜之有?他們說:‘唉呀,又不能吃魚吃肉啊,又不能談情說愛啊,又不能娶妻生子啊,好可惜啊!’我請問各位:吃喝玩樂的日子有什么好?大限一到,萬事成空;他們不出家,在塵世間過貪瞋癡的生活,日日勞心傷形,日日愛染執(zhí)迷,這才可惜了!

　　4.相信金錢權(quán)勢,不相信真理法財:近世社會風(fēng)俗奢糜,重物質(zhì),輕精神,金錢權(quán)勢的力量有時比真理法財大。五年前,我到電視公司講演,錄像都錄好了,他不準(zhǔn)播出,說和尚不能上電視;我說:‘電視上不是常常都有和尚出現(xiàn)嗎?’那個總經(jīng)理跟我說:‘那是演員扮的假和尚,真和尚不行!’這不就是信假不信真嗎?經(jīng)過五年的努力,情況好轉(zhuǎn)了,教育部頒給我一幀社教建設(shè)的獎狀,新聞局給我們的電視弘法一座金鐘獎,電視公司更主動邀請我從下個月開始,每星期上電視講《六祖壇經(jīng)》。過去我們上電視講一次,不但要付十三萬,還要再替電視公司找二十萬的廣告,才能播出一次;四、五年來,除了信徒贊助外,佛光山總共花了五千萬元做電視弘法,我們只希望有更多的人蒙受佛法薰沐,傳布佛陀的智能。

　　5.相信健康力量,不相信生命無常:現(xiàn)在很多人喜歡抽洋菸、喝洋酒,顯示自己有身份地位,人家勸他:‘哎,這對健康不好呀!’他說:‘怕什么!我健康 的很!’。有些人奮斗了大半生,年紀(jì)大了,正該含飴弄孫,他偏偏不肯,還要再多賺錢,多過“權(quán)威人士”的癮。你勸他:‘生死無常,回頭是岸!’他說:‘沒關(guān)系,我還可以活二十年!’像這樣,只相信健康力量,而看不透生死無常,真是傻!

　　6.相信人我是非,不相信無爭平等:很多人只相信口舌傳言,不相信心靈善良。明明你很了解這個人,知道他善良,可是別人一造謠:‘喂,他說你沒有他好,說你小氣,說你壞!’你就相信了。我們?nèi)绻�相信無爭平等,拒絕人我是非,這個世界會清涼很多!

　　對于這些信假不信真的病態(tài),我也提出四個方法來,因為道理較深,今天時間不夠,只能簡略說明:

　　1.用正見來認識好壞:不要用私見、妄見、邪見去判斷好壞。

　　2.用般若來判斷真假:般若智能,可以燭照一切真假善惡,所謂“黎山萬疊波千頃,心境孤圓月一輪”,就是說明:盡管世間千煩萬惱,真真假假,只要以般若映照,自然心月孤明。

　　3.用法印抉擇是非:真正體驗“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”三法印的人,必不會困于是非黑白。

　　4.用空理體會有無:必須用空理才能知道真相、假相,《金剛經(jīng)》說:“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。”我們的真如自性,等于虛空無相,也是無所不相,所謂“本來性即空虛是,自障塵因聞見多”。所以我們以后就是要信真,不要信假!

　　南岳懷讓禪師曾經(jīng)考問石頭希遷,一問一答間,正好清楚凸顯出了心理的病態(tài)與療法:

　　‘如何才算是真正的解脫?’

　　‘誰綁住了你!?’

　　‘什么是真正的凈土?’

　　‘誰污染了你!?’

　　‘什么才是真正的涅槃?’

　　‘誰把生死給了你!?’

　　各位回去以后,請認真想一想:什么束縛了你的心?什么污染了你的心?你為什么生?又為什么死?

　　謝謝各位護法的護持,我祈愿大家靈臺清明,無癡無瞋!