星云大師《禪堂的生活與清規(guī)》

　　各位貴賓、各位護(hù)法信徒:

　　“禪堂”是供給禪者參禪打坐的場所,對外一向是不開放的,故一般人對禪堂都有一股神秘感。

　　禪堂的建筑通常長有六丈至十丈、寬四丈至八丈不等,不過依參禪人數(shù)的多寡(有時多至四百人)而有大小。也有供給短期精進(jìn)禪坐的禪堂,或是只容一個人的陋室小房子,乃至在僻遠(yuǎn)山洞也是打坐的好場所。

　　禪堂的大小、簡陋與否、地點的遠(yuǎn)近,在禪者的心目中是沒有分別的,因一入禪境,三千世界的寬廣就在當(dāng)下。自古以來,多少的禪者在禪堂中悟到人生的真理,照見自我的本性,而成為一代人天師范,“禪堂”之功實不可沒。

　　禪堂設(shè)備就像我們現(xiàn)在講演的地方不設(shè)窗戶,是封閉式的,唯一不同的是現(xiàn)在的講堂有好的冷氣及通風(fēng)設(shè)備。禪,是向自我內(nèi)心追求,不向外求的,故禪堂不設(shè)窗戶,主要是讓參禪的人,能集中心念,不要隨著窗外的景物而起分別妄念,否則就失去參禪的意義了。

　　禪宗初祖達(dá)摩祖師,曾面壁的河南嵩山,有一座少林寺,據(jù)聞過去其山門只能進(jìn)去不能出來,除非你的功夫能躍過那四周的高墻,否則不能走出山門。也就是說你有能力能夠跳越出此高墻,出了山門才不會丟了少林寺的顏面,故少林寺的武功至今仍非常流行。同樣的,禪堂的四周雖非高墻,但卻封閉,主要是不讓外界的污染、妄想、煩惱帶到禪堂里來。禪師們一再要警誡初學(xué)者,一進(jìn)禪堂就要將外面的、過去的一切放在禪堂外,好好安身的在心上下功夫。

　　禪堂通常有兩個門,正門寫著“正法眼藏”,后門通稱方便門,是供禪者盥洗、方便之用。打坐時要將禪門的簾子放下來,簾子一放下,就不可以進(jìn)出、走動,或有音聲,尤其是止靜的板一敲,世界好像一下子就靜下來,在寂靜的氣氛下,你會感受到禪的氣息。

　　今天要和各位介紹的是“禪堂的生活與清規(guī)”,我分四點來說明:

　　一.禪宗的法物與道場

　　在禪門,每個參禪的人,擁有的物質(zhì)要越少越好,少到什么程度?依現(xiàn)在的斤兩來計算,所謂“衣單兩斤半,隨身十八物”,因為一個人東西越少,欲望就越少;東西越多,帶給我們的困擾、煩惱也就越多。比方說,像我們出家人,衣服只有這一件,早上起來這一件、會客也是這一件、現(xiàn)在站在這里和各位講話也是這件。然社會上的人士,如一位小姐,今天要出門了,穿旗袍呢?還是穿洋裝?穿紅色的呢?還是黃色、藍(lán)色的呢?因為衣服多,她就因不知如何選擇而煩惱。而禪者只有一件衣服長衫,不必選擇也就沒有煩惱。

　　禪堂里的禪師們,因為使用的物品東西很簡單,所以因物質(zhì)而起的煩惱也就很少,因為欲望少,心自然能自由自在。其實在禪師們用的物質(zhì)雖少,但他內(nèi)心中卻擁有了三千大千世界。

　　平常生活,衣單兩斤半,若是外出云游的禪者、云水僧,他可以擁有十八樣的東西,叫“頭陀十八物”:

　　1.楊柳枝:我們現(xiàn)在早上刷牙用牙膏、牙刷,禪師們是用楊柳枝來刷牙漱口的。用牙膏、牙刷,口腔的疾病很多,用楊柳枝漱口、刷牙,牙齒卻很少有疾病。

　　2.三衣:就是袈裟可儲備三件,一是僧伽黎,又叫大衣、祖衣、雜碎衣、法衣、二十五條衣。二是郁多羅僧,又名上衣、七衣、入眾衣。三是安陀會,又名中衣、宿衣、內(nèi)衣、五衣、工作衣等。

　　3.坐具:禪者走到什么地方,隨時可以把坐具攤開,在上面打坐。和前面的三衣,通稱為“三衣一具”。

　　4.澡豆:澡豆就是相等于現(xiàn)在所說的肥皂粉、肥皂。在過去沒有肥皂粉的時代,澡豆是一種清潔劑。

　　5.缽:是出家人吃飯的用具。出家人拿著缽向信徒化緣食物,就稱“托缽乞食”。

　　6.瓶:是裝水的用具。

　　7.香爐:香爐不僅是用來燒香、供佛,在各處行腳,山林水邊一炷香,也有驅(qū)除蚊蟲的作用。

　　8.濾水囊:濾水囊就是現(xiàn)在所說的水壺、熱水瓶,過去的禪者參訪游學(xué)時,有了一個濾水囊,所使用的水,會更加衛(wèi)生。

　　9.毛巾:盥洗用的布。

　　10.刀:是用來除草,緊急時也可以防止壞人的侵犯。

　　11.錫杖:出家人拿錫杖是用來防身的。

　　12.奩:鏡匣子。

　　13.鑷子:鑷東西的鑷子。

　　14.經(jīng)書、律書。

　　15.佛像。

　　16.菩薩像。

　　17.火燧:引火用的石子。

　　18.繩床:有時遇到下雨天,地上太潮濕,幾根繩子從這一棵樹套到那一棵樹上,就可以在上面睡覺了,所以有繩床。

　　現(xiàn)在我們一般到戶外活動、到各處旅行,乃至于登山,都必須裝備齊全。這根源可以說是從過去禪師們參訪、云游慢慢承襲下來。

　　個人用的是頭陀十八物,如團(tuán)體所居之禪堂,里面最重要的法物,就是鐘板、木魚。

　　“鐘”,談到禪堂的報鐘,有所謂“鐘聲傳三千界內(nèi),佛法揚萬億國中;功勛祈世界和平,利益報檀那厚德”,實非常有意義。

　　“板”,寺院的打板,分為一板、二板、三板、四板、五板等。幾年前,法國有兩位漢學(xué)家,到我們臺灣來,由高雄師范學(xué)院院長薛光祖先生陪同到佛光山來,就是為了研究為什么寺院的板聲,這里要打一下?那里要打三下?我很榮幸從小就生長在叢林的禪堂里,我告訴他真正的“板”的意義。

　　古時沒有時鐘,是以“更”來衡量時間。一更、二更......五更天亮等。寺院到了晚上,大家都休息了,叫做“開大靜”。打一下“哆!”這是一板,表示大家都休息了。等到通報了以后,打兩下“哆!哆!”表示結(jié)束。到了早晨約三時左右,要到大寮(廚房)去叫醒水頭燒水,飯頭煮飯,打三下“哆!哆!哆!”,要大寮的人起來準(zhǔn)備;約四時左右,打“哆!哆!哆哆!”四下,這是要全寺大眾起床盥洗,上早殿。四板以后,打五板“哆哆哆!哆哆!”接報鐘。從一板到五板就是這樣輪轉(zhuǎn)。

　　禪堂的鐘板,就是大眾的號令,所謂“龍?zhí)於��?rdquo;,必須相當(dāng)尊重。鐘板的配合有時是“一鐘一板一木魚”,有時是“二板一鐘一木魚”,或者“三板一鐘一木魚”,都代表了一些特殊的意義。總之,禪者的生活,不用語意,每天在單純的號令下井然有序。

　　鐘、板,是禪門的號令,為什么用木頭做成魚的形態(tài)?尤其是誦經(jīng)時敲打木魚,佛教重慈悲,為什么要敲打魚頭?不是太殘忍了嗎?魚有一個很特殊的習(xí)性,不管是在水中游或靜止不動,眼睛都睜著不休息,佛門取其精進(jìn)的特性,敲打木魚來策勉禪者要用功不要懈怠。有的甚至在鐘板上面,書寫“生死事大,無常迅速;珍惜光陰,時不待人”,時時警惕參禪的人珍惜光陰。

　　禪堂里最重要的領(lǐng)導(dǎo)者,在佛門稱作“維那”,其座位旁有個小牌子,寫了一句非常重要的話:“大眾慧命,在汝一人;汝若不顧,罪歸汝身。”就是說在禪堂,大家修行規(guī)矩、法則,都靠維那領(lǐng)導(dǎo),所謂大家的慧命,維那應(yīng)好好維護(hù),否則執(zhí)行不力,那就是維那的罪過了。

　　另外,禪堂里還有一樣非常引人關(guān)心、注意的“香板”,香板分有好多等級──

　　1.“警策”香板:是用來勉勵大家的。

　　2.“巡香”香板:是用來巡查坐禪昏沉的人。

　　3.“監(jiān)香”香板:于禪七時使用,一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執(zhí)行。

　　4.“清規(guī)”香板:是屬較嚴(yán)重者,犯了清規(guī)時,才會請清規(guī)香板來處罰。

　　除此之外,有的信徒還愛請賜香板(打香板),來消除業(yè)障,為自己增加力量。

　　“香板”的使用在禪宗流傳時間上并不久。清朝雍正皇帝,非常懷念昔時的國師──玉琳國師,得知揚州高旻寺,有一位玉琳國師的弟子,就把他召到朝中,問他的禪功如何?他回答皇帝,他很慚愧,對于禪沒有什么成就。

　　皇帝:‘你啊!一代的國師,怎么會有你這么沒有出息的后人?限你在一個禮拜之內(nèi)開悟?如果在一個禮拜之內(nèi)不開悟,我這把寶劍就要來殺你。’

　　以后每天,衛(wèi)士就在禪堂外,擺一擺,搖一搖這口寶劍說道:‘今天是第一天!’

　　‘今天是第二天!’

　　‘今天是第三天!’

　　玉琳國師的弟子苦心想:我這一條小命今天是保不住了。但是到了第七天,他在情急之下終于開悟了。

　　原來,他搶了衛(wèi)士手中的寶劍,把雍正找來對他說:‘究竟是你要我的頭?還是我要你的頭?’雍正一聽,內(nèi)心很高興,如果不是開悟,誰有這么大的口氣?雍正也是一個禪家,對禪有莫大的期許。

　　故禪門的禪堂,無論是封閉也好、大也好、小也好,主要是讓一個有心參禪、悟道者,能有個悟處。

　　二.禪者的話頭與成就

　　一個參禪的人,總要提起話頭來參,“話頭”,對于學(xué)禪的人,是重要的第一步!

　　所謂“參話頭”,主要就是提起一念,看這一念的開始來自何處?滅向何方?把這一念、這一個話頭緊緊的掌握住,在這話頭回心返照、悟達(dá)自性。參話頭有兩種,一種是有意義語義的話頭;一種是無意義語義的話頭,這種話頭不可以用一般常識解釋,也不可用邏輯推理,因為沒有意義,就不必分別研討。有意義的話頭,指我們平常講的──

　　‘狗子有佛性也無?’

　　‘我們無夢無想的時候,主人公何在?’

　　‘萬法歸一,一歸何處?’

　　‘念佛是誰?’

　　‘念佛是我,我又是誰?’

　　‘誰叫我們每天馱個尸體東奔西跑呢?’

　　‘如何是祖師西來意?’

　　所謂參話頭就是要一直這樣參下去,問下去--,問到最后,忽然一聲‘噢!’迷妄的虛空世界粉碎了,這個時候就愣愣奇,啊!那感覺別有一番景象,這就是開悟。

　　“參話頭”大都是禪師給我們提起,給我們啟示,有時,禪師把話頭提起來了,我們卻不知道是什么意思,如龍牙禪師參臨濟(jì)禪師時問道:‘如何是祖師西來意?’

　　臨濟(jì):‘與我拿禪板來。’

　　后來龍牙禪師又去參翠微禪師問道:‘如何是祖師西來意?’

　　翠微:‘與我拿蒲團(tuán)來!’

　　這種答非所問,驢頭不對馬嘴的對話,在禪者的心里都有一番大道理。又如天臺德韶禪師參凈慧禪師時問道:‘如何是曹溪一滴水?’

　　凈慧:‘是曹溪一滴水。’

　　一般人看到許多不合理,但在禪者的世界,他已把矛盾統(tǒng)一了,把時空調(diào)和了,把心物一如了,把一切眾生都一體化了,沒有你我的分別,一切都是平等的。

　　善慧大士也就是我們通稱的傅大士,有一首詩道:

　　“空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過,橋流水不流。”

　　這首偈語若是給現(xiàn)在國文老師看,一定不通,為什么呢?既是空手,那能有鋤頭呢?既是步行,怎么還會騎水牛呢?人從橋上過,怎么會橋流水不流呢?這根本就不合道理。

　　我們常把世界萬有本體和現(xiàn)象之間、你我之間,劃分了界線,宇宙間有了這一界限,會把世界分隔得非常零碎,甚至千瘡百孔。而禪者他能超越對待、超越根本與現(xiàn)象,因此,沒有彼此、沒有時空、沒有來去、沒有動靜、沒有大小,什么都是一如的,什么都是平等,都是超越的,故無煩無惱,樣樣統(tǒng)一,這就是禪者消遙灑脫的境界,也是禪者隨遇而安的生活。

　　如何靜坐?如何參話頭呢?我們在家里的床上、地板上、沙發(fā)上,坐下來把意念集中,把精神統(tǒng)一,這叫參話頭。如同貓要捕捉老鼠時,目不轉(zhuǎn)睛、四腳貼地、身毛都豎起來,把全身的力量都集中在一念,參話頭就是要用這樣的心力!

　　瑯琊禪師有一女弟子,問瑯琊禪師如何參話頭?瑯琊禪師道:‘你就參一句“隨他去”吧!’

　　這女弟子聽后,行之不退。有一天,有人告訴她:

　　‘喂!你的先生和一位漂亮的小姐去看戲、喝酒了!’

　　‘隨他去吧!’

　　又有人跟她講:‘唉呀!今天你家遭小偷了,被偷走好多東西。’

　　‘隨他去吧!’

　　如果我們聽了她這樣的回答,一定會替她著急,這種事怎可說隨他去呢?