第七章　威德自在菩薩章

　　世尊在本章為威德自在菩薩等大眾開(kāi)示修行的方便，依著眾生的根性而有三種次第差別：一、奢摩他、二、三摩缽提、三、禪那。此三法門若得圓證，即成圓覺(jué)。

　　本章學(xué)習(xí)提綱：成佛的幾種方便法門

　　1、代表大德的成就：威德自在菩薩

　　2、成佛的三種事業(yè)：止、定、禪那

　　3、什么是修止的法門：奢摩他

　　4、什么是修定的法門：三摩缽提

　　5、什么是修禪的法門：禪那

　　【于是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言�！�

　　于是，在大眾當(dāng)中的威德自在菩薩，從座位上站起來(lái)，五體投地，虔誠(chéng)地禮拜佛陀。并順時(shí)針繞佛三圈，表示無(wú)比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說(shuō)道。

　　威德自在菩薩，內(nèi)心具圓妙之德，外能現(xiàn)莊嚴(yán)之威。邪魔不能擾，妄惑不能侵，誠(chéng)中形外，威德成就，稱為威德自在。一切修行法門，都是應(yīng)機(jī)而設(shè)，各人根智不同，入門方便各異。所以威德自在菩薩隨眾生心，代表大眾向世尊請(qǐng)問(wèn)行法：有幾種方便法門？

　　【大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺(jué)性，令諸菩薩覺(jué)心光明，承佛圓音，不因修習(xí)而得善利。】

　　大慈大悲的世尊！您詳盡地為我們大家，分別講說(shuō)了這些隨順覺(jué)性的修行過(guò)程。讓在座的諸位菩薩們，覺(jué)悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圓滿法音的開(kāi)示，不經(jīng)過(guò)另外的修學(xué)，就已經(jīng)得到了極大的受益。

　　“圓音”，佛音說(shuō)法，于義圓滿，每一位聽(tīng)眾都可以隨著自己的性向和知識(shí)背景，而獲得最大的益處，語(yǔ)言不同的聽(tīng)眾，都可以聽(tīng)懂佛陀的話，隨類得解，叫做“圓音”。

　　【世尊，譬如大城，外有四門，隨方來(lái)者非止一路，一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提，非一方便，唯愿世尊廣為我等，宣說(shuō)一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會(huì)菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開(kāi)悟，游戲如來(lái)大寂滅海�！�

　　世尊，譬如一座大型的城市，進(jìn)出通常會(huì)有東南西北四座城門。各個(gè)方向來(lái)的人，各自從不同的路進(jìn)不同的城門。同樣的道理，一切菩薩們，以大愿力莊嚴(yán)佛國(guó)凈土，并成就正覺(jué)妙果的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)不止一種修行方法。希望世尊再詳細(xì)地為我們大家，講說(shuō)一切成佛的方法和次序，以及所有的修行人，共有哪些類型？您的說(shuō)法，將幫助在會(huì)的菩薩們，以及末法時(shí)代求學(xué)大乘佛法的眾生，迅速開(kāi)悟圓滿覺(jué)性，暢游如來(lái)廣大寂滅的智慧海洋。

　　在此，威德自在菩薩恭請(qǐng)佛陀為大眾“宣說(shuō)一切方便漸次，并修行人總有幾種”，也就是請(qǐng)教修行的道次第。佛在下面的經(jīng)文中按照次第開(kāi)示了“奢摩他、三摩缽提、禪那”三種差別。西藏佛教大德宗喀巴大師將此次第總結(jié)為“三主要道”，它以“出離心、菩提心、空性見(jiàn)”來(lái)概括整體的佛法，突顯三世諸佛的心要。

　　一切佛經(jīng)攝為三藏，而三藏要義又都融攝在“菩提道次第”之中。宗喀巴大師以《菩提道次第廣論》統(tǒng)攝所有佛教經(jīng)論，將整體佛法融匯在“三士道”修行的“道次”當(dāng)中，使全體佛法井然安立，一切佛語(yǔ)皆為修行教授。

　　一、出離心(解脫道)：厭離三有希求涅槃的心，也名求解脫心。以“不凈觀”之“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”培植出離心，以“小乘聲聞戒”維護(hù)出離心，致力于內(nèi)觀深思，出離六道，結(jié)束輪回。

　　二、菩提心(菩提道)：總觀三界一切有情，沉溺生死輪回，無(wú)有出期，為欲度一切有情同得覺(jué)醒，志求證得無(wú)上菩提；以“凈觀”之“常、樂(lè)、我、凈”培植菩提心，以“大乘菩薩戒”堅(jiān)守菩提心，致力于慈悲奉獻(xiàn)，六度四攝，自覺(jué)覺(jué)他。

　　三、空性見(jiàn)(密乘道)：中觀清凈見(jiàn)，稱作離增益、損減二邊的中道正見(jiàn)，也稱作“不二法門”，既不執(zhí)諸法實(shí)有自性，也不撥無(wú)(否認(rèn)它的存在)所生所立的諸法，如實(shí)了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮斷邊、常邊。以“垢凈不二觀”實(shí)證空性見(jiàn)，以“密乘三昧耶戒”保任空性見(jiàn)，以自他相換法而獲得即身成就。

　　在三主要道的次第中，小乘三法印“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”延伸為大乘三大學(xué)派“唯識(shí)系、如來(lái)藏系、中觀系”，此三大學(xué)派三位一體，不二法門，分別為大乘真如佛性之“體、相、用”。

　　“求大乘者速得開(kāi)悟，游戲如來(lái)大寂滅海”。開(kāi)悟的菩薩，就如同《普賢行愿品》所說(shuō)“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”，游戲人間，隨緣度眾，利益人天。他們有的風(fēng)趣灑脫，有的幽默自在，有的持重嚴(yán)厲，嬉笑怒罵，皆為佛事。

　　有僧人問(wèn)曹山禪師：“我抱璞投師，請(qǐng)老師雕琢。”曹山禪師答：“不雕琢。”僧人又問(wèn)：“為什么不雕琢？”曹山禪師回答：“要知道曹山是好手。”真如圓覺(jué)，本然天誠(chéng)，何須雕琢。

　　又有僧人對(duì)曹山禪師說(shuō)：“學(xué)生渾身是病，請(qǐng)老師醫(yī)治。”曹山禪師答：“我不醫(yī)。”僧人問(wèn)：“為什么？”曹山禪師說(shuō)：“我要叫你求生不得，求死不能。”也就是不生不滅的意思。僧人不懂，說(shuō)：“難道和尚沒(méi)有一點(diǎn)慈悲心嗎？”曹山說(shuō)：“我才是真正的大慈大悲的人。”

　　一位富人請(qǐng)仙崖禪師為他的家族永遠(yuǎn)興旺寫些祝語(yǔ)，以便作為傳家之寶而代代相傳。仙崖展開(kāi)一大張好紙，寫道：“父死，子死，孫死。”

　　富人非常惱火，道：“我是請(qǐng)你寫些祝福我家世代幸福的話！你怎么開(kāi)起這種玩笑？”“沒(méi)有開(kāi)玩笑的意思，”仙崖禪師解釋說(shuō)，“假如你的兒子在你前面死，你將十分悲痛。假如你的孫子在你兒子前面死，那你和你的兒子都悲痛欲絕。假如你家的人一代一代地照我所寫的次序死，那就叫做享盡天年，這是真正的興旺。”

　　【作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　威德自在菩薩問(wèn)法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問(wèn)了三次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時(shí)世尊，告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)如是方便，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。】

　　這個(gè)時(shí)候，世尊回答威德自在菩薩說(shuō)：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩以及末法時(shí)代的眾生，向如來(lái)請(qǐng)問(wèn)這樣了不起的方便法門，請(qǐng)你仔細(xì)聆聽(tīng)，如來(lái)現(xiàn)在為大家解說(shuō)。”

　　【時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)�！�

　　于是威德自在菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會(huì)的諸位大菩薩們，一起安靜地聽(tīng)法。

　　【善男子，無(wú)上妙覺(jué)，遍諸十方，出生如來(lái)與一切法，同體平等，于諸修行實(shí)無(wú)有二，方便隨順其數(shù)無(wú)量，圓攝所歸，循性差別，當(dāng)有三種。】

　　世尊說(shuō)道：“各位善男子，最了不起的圓滿覺(jué)性微妙不可思議。它遍滿十方世界，隨緣化現(xiàn)諸佛如來(lái)和一切萬(wàn)事萬(wàn)物。所化現(xiàn)的一切本然同體，平等如幻。因此，對(duì)于修行來(lái)說(shuō)，本來(lái)沒(méi)有什么兩樣。隨順于眾生根基因緣的不同，有了無(wú)量無(wú)數(shù)的修行方法。這些方法概括起來(lái)，隨著眾生習(xí)性的差別，大約可以分為下面三種。”

　　“無(wú)上妙覺(jué)，遍諸十方，出生如來(lái)與一切法，同體平等”，自然智慧之用，大悲周遍，隨緣顯現(xiàn)。從體起用，隨緣能現(xiàn)染凈世界。一切顯現(xiàn)都是自然智慧之用，不是一切，能現(xiàn)一切。自然智慧，體性空寂，本無(wú)有物，但它的用是空而能現(xiàn)。客觀事物的形象能反映到主觀上來(lái)，這是心的本性清凈。能現(xiàn)出這些事物形象的，是心的妙用周遍。

　　圓覺(jué)真心，本來(lái)空寂，無(wú)形無(wú)相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結(jié)合，能化現(xiàn)種種，現(xiàn)種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作眾生，十界均能隨緣化現(xiàn)。若迷，則隨染緣，變現(xiàn)為眾生界之輪回；若悟，則隨凈緣，示現(xiàn)為佛界之涅槃。雖隨緣升沉，但心體并無(wú)增減，亦永不動(dòng)搖。

　　有人問(wèn)大龍智洪禪師：“什么是微妙的禪？”智洪禪師回答：“風(fēng)送水聲來(lái)枕畔，月移山影到窗前。”空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。

　　一位秀才問(wèn)趙州禪師：“此情此景，如何感悟人生？”趙州禪師說(shuō)：“不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛。”

　　投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹(shù)、藍(lán)天白云說(shuō)：“森羅萬(wàn)象，都在里邊。”章禪師將茶水潑在地上，然后問(wèn)：“森羅萬(wàn)象，在什么地方？”大同禪師說(shuō)：“可惜了一杯茶。”

　　僧人問(wèn)臨濟(jì)義玄：“如何是無(wú)位真人？”玄便打，道：“無(wú)位真人是什么干屎橛？”

　　僧問(wèn)云門文偃：“如何是佛？”文偃答：“干屎橛！”

　　僧問(wèn)歸�。�“如何是清凈法身？”答：“廁坑頭籌子。”

　　莊子《知北游》：東郭子請(qǐng)教莊子說(shuō)：“你所謂的道，在哪里呢？”

　　莊子說(shuō)：“無(wú)所不在。”

　　東郭子說(shuō)：“一定要說(shuō)個(gè)地方才可以。”

　　莊子：“在螻蟻中。”

　　東郭子：“為什么如此卑微呢？”

　　莊子：“在雜草中。”

　　東郭子：“為什么更加卑微呢？”

　　莊子：“在瓦塊中。”

　　東郭子：“為什么越說(shuō)越過(guò)分呢？”

　　莊子說(shuō)：“在屎尿中。”

　　【善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以凈覺(jué)心，取靜為行，由澄諸念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。】

　　各位善男子，倘若諸位菩薩通過(guò)聞思修，初步開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后，以所悟的凈圓覺(jué)心為根本，以安靜自心為修行方法。由于靜心而使各種念頭逐漸澄清的緣故，便從識(shí)心的煩躁和波動(dòng)當(dāng)中覺(jué)醒。這時(shí)，內(nèi)心寂靜到了極點(diǎn)，從寂靜心中顯發(fā)出了本有智慧的光芒。把猶如客人和灰塵一樣的身心執(zhí)著，徹底照破。于是從內(nèi)心當(dāng)中，便發(fā)生了本然寂靜的輕松安樂(lè)。由于內(nèi)心寂靜，如同明鏡無(wú)垢的緣故，十方世界一切如來(lái)之心，在菩薩內(nèi)心當(dāng)中自然顯現(xiàn)出來(lái)，就好像鏡子當(dāng)中的影像一樣。這種修行方法，叫做奢摩他。

　　“奢摩他”，又譯為奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。意譯為禪定、定禪、止禪、寂止禪、止、定或是等持，止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱，達(dá)到身與心的輕安。是以專注的力量，安定身心，以求進(jìn)入三昧的修行方法。奢摩他是修行禪那的方法之一，與內(nèi)觀禪合稱為止觀。它的功能則是將心與心所聚集在一起，止息雜念，以進(jìn)入定境，發(fā)起智慧。它跟三摩地的差別在于，三摩地是廣義的泛指一切達(dá)到心念不動(dòng)的境界，而奢摩他專指能夠進(jìn)入禪那的一種修行方法。

　　自我，亦名我執(zhí)、無(wú)明，也稱作魔王波旬。以內(nèi)容分為：人我執(zhí)和法我執(zhí)；以緣起分為：俱生我執(zhí)和分別我執(zhí)。我執(zhí)是無(wú)明的代名詞，我法二執(zhí)虛妄而生，無(wú)有自性。當(dāng)我們體悟到清凈圓滿的真如覺(jué)性以后，選擇安靜的環(huán)境，以清凈的內(nèi)心為修行的基礎(chǔ)。澄清心中各種貪嗔癡慢疑的妄想，并且深深明白了我執(zhí)和法執(zhí)的分別執(zhí)著給我們帶來(lái)的巨大煩惱和不安。所有人的內(nèi)心的情緒、困擾和糾結(jié)，都來(lái)自我法二執(zhí)的沖突。而人與人之間的沖突，亦是起源于兩者內(nèi)心的法執(zhí)的沖突。法執(zhí)就是前塵影事，眾生的煩惱來(lái)自回憶過(guò)去；我執(zhí)注定沒(méi)有未來(lái)，所以眾生的焦慮來(lái)自恐懼未來(lái)。而事實(shí)上當(dāng)下是具足圓滿的，是真如圓覺(jué)無(wú)礙周遍的，只要我們安住當(dāng)下，圓滿自顯。

　　當(dāng)我們澄清了心中洶涌翻滾的妄想執(zhí)著和欲念，從寧?kù)o中，就如風(fēng)平浪靜，水清月現(xiàn)，心中自然就會(huì)產(chǎn)生微妙綿長(zhǎng)的智慧，而真實(shí)感覺(jué)到身體和分別心都是虛幻的，都不是真正的我。從此對(duì)自身的執(zhí)著和分別心所產(chǎn)生的煩惱永遠(yuǎn)消失，因而身心反而感覺(jué)到特別輕松、安詳、寧?kù)o。

　　由于內(nèi)心的寧?kù)o，十方世界如來(lái)的圓覺(jué)心性，便會(huì)在你的心中感應(yīng)顯現(xiàn)，宛如明鏡中能顯現(xiàn)事物的映像一般�！洞蟪死砣�六波羅蜜多經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)妙體即法身，清凈解脫同真諦。如日與光不相離，如來(lái)功德即涅槃。真我與佛無(wú)差別，一切有情所歸趣。生死涅槃等無(wú)二，其性不壞無(wú)造作。垢凈如如性不異，唯佛世尊獨(dú)能了。眾生悉有如來(lái)藏，三寶于是現(xiàn)世間。一切有情入佛智，以性清凈無(wú)別故。佛與眾生性不異，凡夫見(jiàn)異圣無(wú)差。一切眾生本清凈，三世如來(lái)同演說(shuō)。”說(shuō)明眾生的心性和佛的心性，并沒(méi)有任何差別，而且是相通的。

　　和《圓覺(jué)經(jīng)》同屬于“如來(lái)藏系”典籍的有《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《大乘起信論》等。其中《楞伽經(jīng)》是當(dāng)時(shí)禪宗的一部要典，達(dá)摩祖師到中土來(lái)傳播禪宗的無(wú)上乘妙法的時(shí)候，就是以四卷的《楞伽經(jīng)》傳承的。

　　《楞伽經(jīng)》經(jīng)中有一段說(shuō)：“爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊！如修多羅說(shuō)，如來(lái)藏自性清凈，具三十二相，在于一切眾生身中，為貪瞋癡不實(shí)垢染、陰界入衣之所纏裹，如無(wú)價(jià)寶垢衣所纏，如來(lái)世尊復(fù)說(shuō)常恒清涼不變。”

　　我們本具的如來(lái)藏自性清凈，具三十二相，八十隨形好，在于一切眾生身中。身中也是指心中。“為貪瞋癡不實(shí)垢染”，什么是貪嗔癡？就是我們本有的煩惱障。不實(shí)垢染，不是實(shí)實(shí)在在的把我們?nèi)疚哿�，而是虛幻的染，是貪嗔癡的假相把我們的覺(jué)性給遮擋了。如烏云遮擋了太陽(yáng)，并不是把太陽(yáng)給滅了。

　　“陰界入衣之所纏裹，如無(wú)價(jià)寶垢衣所纏。”好像把無(wú)價(jià)的寶物放在了污垢衣服里，我們看不見(jiàn)了。但它從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)。“如來(lái)世尊復(fù)說(shuō)常恒清涼不變。”佛陀說(shuō)，雖然它藏著，雖然看似它被染污了，其實(shí)并未被實(shí)時(shí)染污，是虛假的染污。看著太陽(yáng)被云彩遮擋了，其實(shí)太陽(yáng)從沒(méi)有受到任何的沖擊。只要我們具足了菩提心，這些障礙就會(huì)云開(kāi)霧散。讓我們的佛性完全從我們的心性中綻放，于是我們就和佛沒(méi)有區(qū)別。

　　“如來(lái)藏自性清凈”是一切事物的本基，是混亂的先初與終結(jié)。本初狀態(tài)的明覺(jué)對(duì)“開(kāi)悟”與“不開(kāi)悟”均無(wú)所偏黨。眾所周知的本凈原始心，即一切之本基，是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。她就是偉大之母，是一切事物初生與消融于“自然完美”與“根本俱生”的——大能之空性如來(lái)藏。所有的顯現(xiàn)都是完全的明亮與清晰，整個(gè)宇宙是開(kāi)放和無(wú)阻，任何事物互即互入。

　　奢摩他寧?kù)o的狀態(tài)，即當(dāng)我們與“真我”如來(lái)藏相連起來(lái)的時(shí)候，就如同我們生活中所感受過(guò)的，站在天邊欣賞絢麗的夕陽(yáng)，或者躺在草地仰望藍(lán)天，或懷抱著一個(gè)甜睡嬰兒時(shí)的那份感受，充滿祥和的喜悅。在我們的生命中，我們都經(jīng)歷過(guò)那樣的時(shí)刻，尤其當(dāng)我們處于危機(jī)中時(shí)，我們會(huì)突然異常得冷靜和沉著，察覺(jué)到原先所視而不見(jiàn)的答案或解決之道。我們?nèi)�都�?jīng)驗(yàn)過(guò)自己以超乎平常水準(zhǔn)的智慧、力量或勇氣在行動(dòng)。有些人把那些覺(jué)察力擴(kuò)張的時(shí)刻歸之于他們的信仰，佛菩薩護(hù)法神的護(hù)佑，而有些人則歸之于奢摩他的妙用。

　　【善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以凈覺(jué)心，知覺(jué)心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開(kāi)幻眾，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長(zhǎng)苗，此方便者，名三摩缽提�！�

　　各位善男子，倘若諸位菩薩通過(guò)聞思修，初步開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后，以凈圓覺(jué)心來(lái)觀察，知道并且覺(jué)悟到，心中的習(xí)性以及六根和六塵，都是因幻化而變現(xiàn)的假相。于是發(fā)起種種幻化的修行，以便消除一切幻化境界。這些菩薩通過(guò)運(yùn)用種種幻化法門，而開(kāi)導(dǎo)教化迷幻的眾生。由于發(fā)起了如幻度生的廣大菩薩行的緣故，便從菩薩內(nèi)心深處自然發(fā)生了大慈大悲的輕松安樂(lè)。一切菩薩都從此處發(fā)起廣大愿行，循序漸進(jìn)，圓滿佛果。應(yīng)當(dāng)知道，那個(gè)能夠觀察到一切如幻的東西，與幻化是不同的。然而，如果有人持有這種觀念的話，他卻又重新陷入了幻化當(dāng)中。像這樣反復(fù)觀察，就能從根本上永遠(yuǎn)超越幻化假相。這些菩薩所圓滿成就的善妙修行，就如同廣博的大地上，長(zhǎng)滿了春天的青苗一般，必將結(jié)出豐碩的果實(shí)。這種修行方法，叫做三摩缽提。

　　“三摩缽提”，亦名三摩缽底�！兑磺薪�(jīng)音義》說(shuō)：“欲入定時(shí)名三摩缽底。”意譯為等至、正受或正定現(xiàn)前。指禪定時(shí)，身心經(jīng)由定的勢(shì)力所領(lǐng)受的平等安和之相。三摩缽底系指身心安和的狀態(tài)，即三摩地的境界。等持之中能得勝定。色界四定，無(wú)色界四定，名為八等至。

　　當(dāng)我們體悟到清凈圓滿的真如覺(jué)性，用清明的心智體察我法二執(zhí)，六根的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識(shí)，以及“六塵”的外色、聲音、香氣、味道、觸覺(jué)、抽象的事物，這些全都是虛幻的。以如幻的智慧，除去如幻的無(wú)明。此時(shí)，你可以不再受到外在世界的影響，而開(kāi)始以你內(nèi)在的和平影響周遭的世界�；蛘哌\(yùn)用種種如幻方便法，開(kāi)示誘導(dǎo)如幻的眾生。要方便化導(dǎo)眾生，我們首先要了解菩薩的特質(zhì)：和平、感激、謙遜、和諧、喜悅、感恩、健康、豐盛、自由、寧?kù)o、力量、正直、尊敬、高貴、慈悲、寬恕、意志力、光亮、創(chuàng)造力、優(yōu)雅、智慧和愛(ài)等等，充滿清凈光明。藉由思考或禪修這些品質(zhì)，我們會(huì)把它們吸引到自己的生命和氣質(zhì)中，增加它們，并使人們能在我們身上認(rèn)出這些特質(zhì)。我們想什么,就是什么。如果我們每一天都能挑選一個(gè)菩薩的特質(zhì),沉浸其中并與之認(rèn)同,我們所創(chuàng)造的將會(huì)是一個(gè)菩薩的慈悲體驗(yàn)。由于通過(guò)禪觀體會(huì)到一切事物和對(duì)立的名相都是虛幻的，所以我們內(nèi)心便能引發(fā)和安住博愛(ài)的慈悲心和溫暖、輕松、安寧的感覺(jué)。所有的菩薩都是從這個(gè)法門，逐漸顯發(fā)真如圓覺(jué)的。

　　我們觀察幻化的事物，乃是斷除妄想的真智慧，而不同于不實(shí)在的虛幻。也不同于虛幻的見(jiàn)解，一切都是假的。我們要如實(shí)體悟本源空性，讓心安住在空性，“于第一義諦如如不動(dòng)”。便自然可以了知見(jiàn)聞?dòng)X知的一切，如夢(mèng)如幻；生活、工作，如夢(mèng)如幻；修行、成就，亦是如夢(mèng)如幻；證果、成佛，還是如夢(mèng)如幻。佛法不廢俗法，萬(wàn)物雖如夢(mèng)如幻，我們依然要遵循世俗價(jià)值觀。如理如律，閑看庭前花開(kāi)花謝；安分守己，靜觀天外云卷云舒。

　　此時(shí)，我們可以永遠(yuǎn)斷除一切幻相，泯滅一切差別對(duì)立的名相，而只存著圓滿的覺(jué)性，這才是菩薩們啟發(fā)圓滿真如的奇妙行為。宛如把種子(喻覺(jué)心)種在土里，土里(喻幻法)就長(zhǎng)出芽苗(喻幻智)。等到收割果子(喻真如圓覺(jué))，土和芽苗都遺棄不要了。譬喻：體悟清凈的圓滿心智以后，用如幻的差別智識(shí)，來(lái)對(duì)治如幻的無(wú)明，等無(wú)明除去以后，再忘卻如幻的差別知識(shí)，而證入平等的大圓滿覺(jué)。

　　此刻，在夢(mèng)里的我們，發(fā)愿拯救世界。其實(shí)，世界就是我們自己，因?yàn)橥饷娴囊磺卸际翘摶玫�。在�?mèng)中，我們虛擬顯現(xiàn)了一個(gè)場(chǎng)景：自己、眾生、萬(wàn)物，還發(fā)生了種種事件，我們真切感受到了悲歡離合，喜怒哀樂(lè)。等我們醒后，發(fā)現(xiàn)什么都沒(méi)有，原來(lái)夢(mèng)中的“自己、眾生、空間、萬(wàn)物、事件”等，都是我們自我心念的造作。佛陀告訴我們，此時(shí)此刻的當(dāng)下，亦如大夢(mèng)。在這個(gè)夢(mèng)中的“自己、眾生、空間、萬(wàn)物、事件”亦是平等一如的妄念，是一心所現(xiàn)的場(chǎng)景。我們不可以只把我們的身體和心識(shí)認(rèn)為是自己，其他是“外人、外物”，這一切絕不僅僅是我們的身外之物，而是“心內(nèi)之物”。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。”當(dāng)我們只把身體和心識(shí)認(rèn)為是自己，則“譬如澄清百千大海棄之，唯認(rèn)一浮漚體。”身為大海，卻只認(rèn)可一個(gè)泡沫為自我。

　　屬于五蘊(yùn)六識(shí)的娑婆世界中的任何形象，包括我們所感知到的身體在內(nèi)，既稱為“形象”，表示它只能算是心念的象征，或者說(shuō)是心識(shí)妄念的投射、解讀和物化。世上本無(wú)物。即使物質(zhì)現(xiàn)形以后，仍然不存在于任何地方。“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”一切空間都是空的，都不存在，即使那好似包含有某些實(shí)質(zhì)的極小元素，以及所謂的能量、波動(dòng)、空，就實(shí)相來(lái)說(shuō)，也不存在。“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”我們的頭腦，我們的身體，我們的世界，整個(gè)娑婆世界，甚至三千大千世界，只要是有形有相，都是心識(shí)的投射。它們不過(guò)是同一個(gè)心念的種種示現(xiàn)而已。

　　當(dāng)我們由此夢(mèng)過(guò)渡到彼夢(mèng)，不論是由今生過(guò)渡到來(lái)世，或再度投胎，就像看完一場(chǎng)電影，再走進(jìn)另一場(chǎng)電影一樣。唯一不同的是，我們的影片比較像未來(lái)的那一種“虛擬實(shí)境”的影片,每一個(gè)情節(jié)，經(jīng)由觸覺(jué)，帶給我們身臨其境的真實(shí)感。當(dāng)神識(shí)落入生死輪回，我們好似再度進(jìn)入一具身體，忘記過(guò)去的一切，這都是自我(我執(zhí))心識(shí)玩的把戲。

　　對(duì)娑婆世界的一切認(rèn)知，一經(jīng)佛法的修正，就會(huì)消失。但這個(gè)“消失”也是幻象。因?yàn)樵谡嫒鐚?shí)相中，它根本從未存在過(guò)。“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”其實(shí)，沒(méi)有人要我們放棄一切來(lái)?yè)Q得那個(gè)“空的境界”，正相反，我們放棄之物才是“空的”，卻回歸了如夢(mèng)如幻的涅槃。

　　只要是遠(yuǎn)離真如之光——源頭的一切，終將都會(huì)回歸。因?yàn)殚_(kāi)始與結(jié)束，根本是同一回事。“色即是空，空即是色。”起點(diǎn)在何處，終點(diǎn)便在何處。穩(wěn)立于起點(diǎn)的人，必知道終點(diǎn)是怎么一回事，而且不必再品嘗死亡和輪回的滋味。

　　《般若經(jīng)》云：“一切法如夢(mèng)如幻，涅槃亦如夢(mèng)如幻，較涅槃?dòng)袆俜ㄕ�，此亦如�?mèng)如幻。”

　　《金剛經(jīng)》云：“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”

　　《心經(jīng)》云：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”

　　【善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以凈覺(jué)心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無(wú)知覺(jué)明，不依諸礙，永得超過(guò)礙無(wú)礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺(jué)隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

　　各位善男子，倘若諸位菩薩通過(guò)聞思修，初步開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后，以凈圓覺(jué)心的智慧，不取舍沾染一切幻化現(xiàn)象以及一切寂靜心相。明確地知道，身體和心念都是不必要的牽掛和障礙。而沒(méi)有任何知見(jiàn)的自然的覺(jué)悟與明了，是不依存于一切身心境界的。于是，菩薩以此自然的覺(jué)性，永遠(yuǎn)超越了身心境界的有障礙，或者沒(méi)有障礙，這些分別都成了戲論。因此，菩薩能夠自在地享受并運(yùn)用這個(gè)世界，以及如幻的身體和心念。表面上，菩薩生活在塵世當(dāng)中。然而就如同樂(lè)器里面能發(fā)音的簧片一樣，它的聲音透過(guò)樂(lè)器，飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。菩薩的覺(jué)性也是如此，從來(lái)不曾被煩惱和涅槃所障礙。于是，這些菩薩便能從內(nèi)心深處，自然發(fā)生本來(lái)寂滅的輕松安樂(lè)，自在隨順于圓滿覺(jué)性不可思議的寂滅境界。如此妙性，遠(yuǎn)非自己或他人的身體和心念所能企及。一切關(guān)于眾生如何，壽命如何等等，都成為了飄浮的妄想，沒(méi)有任何意義。這種修行方法，名字叫做禪那。

　　心處于極專注所緣的狀態(tài)，或以燒毀了稱為敵對(duì)法的五蓋，稱為禪那。簡(jiǎn)稱“禪”。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。其意譯為“思維修”或“靜慮”�？捎�“安止”來(lái)表達(dá)，事實(shí)上，它是心的特質(zhì)，將心固守在一個(gè)特別的對(duì)象上(奢摩他)，以慧對(duì)它進(jìn)行觀察與思索(毗婆舍那)，由此進(jìn)入四禪，進(jìn)而得到解脫智。

　　禪定，又名“三昧”，亦即“止觀”，止是放下，觀是看破。禪定是指“心一境性”，讓混亂的思緒平靜下來(lái)，外禪內(nèi)定，專注一境。禪定并不等于禪宗，因?yàn)槎U宗雖然也鼓勵(lì)參禪、禪定，但是更重視智慧的開(kāi)悟。

　　佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定，亦即四禪八定，這是任何外道凡夫甚至畜生道眾生都可能達(dá)到的境界，進(jìn)入四禪八定的眾生，可能會(huì)得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時(shí)止息欲界的痛苦。但是一旦離開(kāi)定境，很快又會(huì)被世間煩惱所侵襲。因此，佛教并不專注于禪定的修持，而是將禪定當(dāng)成追求解脫的方式之一，目的在于追求解脫一切煩惱的出世間定，亦即滅盡定。一般來(lái)說(shuō)，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開(kāi)禪定。

　　禪是佛教的教義核心，它是佛說(shuō)一切教法之大總持法門。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的，無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界。在開(kāi)悟的人看起來(lái)，所謂頭頭是道，法法皆真。真是見(jiàn)色聞聲，無(wú)非這個(gè)，揚(yáng)眉瞬目，盡是玄機(jī)�？墒菍�(duì)于迷昧的人看起來(lái)，所謂山就是山，水就是水，真是迷頭認(rèn)影，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，翳眼空華，無(wú)中生有。我們要知道，開(kāi)悟的人，所悟的是什么呢？就是這個(gè)禪。迷昧的人，所迷的是什么呢？就是這個(gè)禪。佛教的禪的的確確是一切法門的大總持法門。也就是我們信仰佛教，發(fā)心修行的善男子、善女人，最后所要達(dá)到的唯一目的。

　　我們的本性本來(lái)是清凈的，本來(lái)就是從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，我們產(chǎn)生萬(wàn)物的能量源，那個(gè)本體，從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。為什么我們現(xiàn)在感覺(jué)心里亂糟糟呢？是因?yàn)槲覀儼殃P(guān)注點(diǎn)沒(méi)有放在自性上，全放在了假相上，全放在了如夢(mèng)幻泡影的現(xiàn)象上，所以我們的心被這些亂相所牽動(dòng)。如果我們見(jiàn)到這些境界，心不被它牽動(dòng)，不亂，這是真正的禪定。

　　對(duì)上根利智者而言，禪定并無(wú)一定形式。所謂“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”“十字街頭好參禪”“如來(lái)于二六時(shí)中常起觀照”，只要念念覺(jué)照，當(dāng)下“一念清凈一念佛，念念清凈念念佛”，不怕念起只怕覺(jué)遲，時(shí)時(shí)刻刻保持，修無(wú)修修，行無(wú)行行，修一切善而不執(zhí)著所修之善，斷一切惡且不為一切惡所縛，當(dāng)下這念心便是歸于中道，安于禪定。

　　參禪，究竟是坐呢？還是臥呢？還是站呢？六祖大師說(shuō)，禪非坐臥；坐、臥、立都不是禪。所以，六祖大師曾對(duì)志誠(chéng)禪師說(shuō)：“住心觀靜是病，不是禪。”

　　那么，如何才是禪呢？紫柏大師曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修。

　　禪不是閉眼打坐，閉眼打坐只是進(jìn)入禪的方法之一。南岳懷讓禪師問(wèn)：“譬如牛拉車，車子不走，是打車子呢？還是打牛呢？”

　　打車子沒(méi)有用。參禪，要緊的是觀心、用心。你要想明心見(jiàn)性，光是用身體打坐，并不一定有很大的效果。所以，參禪打坐，用心第一。當(dāng)然不能否認(rèn)打坐是初學(xué)參禪的人應(yīng)有的必經(jīng)過(guò)程。

　　真正的參禪，也重在作務(wù)，重在生活。百丈禪師說(shuō)：“搬柴運(yùn)水，無(wú)非是禪；揚(yáng)眉瞬目，無(wú)非是道。”因此，真正的禪是什么？搬柴運(yùn)水是禪，腰石舂米是禪，犁田鋤草是禪，早耕晚課是禪，忍耐慈悲是禪，勞苦犧牲是禪，方便靈巧是禪，棒喝教化是禪。禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智能，是幽默，是真心，是吾人的本來(lái)面目，是人類共有的寶藏。有了禪以后，我們?cè)谑篱g上沒(méi)有恐懼，即使面對(duì)生死，也不畏懼。有了禪，心中就有了定，就有了力量。

　　佛陀曾說(shuō)：“坐禪能得現(xiàn)法樂(lè)住。”所謂現(xiàn)法樂(lè)就是禪定之樂(lè)，這是一種從寂靜心中所產(chǎn)生的美妙快樂(lè)，絕非世間五欲之樂(lè)可比，勤于禪坐的人，可得此禪悅之樂(lè)。

　　因此，雖然禪不是坐，也不是臥，當(dāng)然更不是立，不過(guò)，如果我們想體驗(yàn)禪悅的妙味，應(yīng)該實(shí)地去打坐。依《天臺(tái)小止觀》說(shuō)，初學(xué)坐禪，當(dāng)調(diào)五事：調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。

　　關(guān)于調(diào)身方面，“毗盧七支坐法”是坐禪調(diào)身的最佳姿勢(shì)，分為七個(gè)要點(diǎn)：

　　1.端坐盤腿，跏趺而坐；

　　2.背脊豎直，不可靠壁；

　　3.安手結(jié)印，置于膝上；

　　4.頭面要正，頸靠衣領(lǐng)；

　　5.雙肩應(yīng)平，輕松自然；

　　6.斂目平視，觀照自心；

　　7.嘴唇抿合，舌抵上顎。

　　打坐經(jīng)驗(yàn)久的人，不管林下水邊、巖洞塚間，都能夠安然入定。但是初學(xué)的人，最好選擇在室內(nèi)，遠(yuǎn)離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內(nèi)的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設(shè)佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，避免直接通風(fēng)，以免引起傷風(fēng)的毛病。

　　除了環(huán)境之外，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時(shí)之內(nèi)，不好打坐，因?yàn)榇藭r(shí)血液都集中于腸胃，此時(shí)打坐，既不合乎生理衛(wèi)生，而且容易昏沉。飲食不可過(guò)飽，也不可太餓，最好七八分飽。穿著以寬松、舒適、柔軟的衣服為宜，一切束縛身體的物件，如手表、眼鏡等，皆須松開(kāi)，以免妨礙血液循環(huán)。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪費(fèi)寶貴時(shí)間。

　　其他坐禪應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如：

　　1.坐時(shí)：雙手先將衣服稍稍撩起，名曰“提半把”，以免衣服緊迫頸部，造成不適。

　　2.靜坐時(shí)盡量避免在冷氣口或電風(fēng)扇下打坐。最好以毛巾包著膝蓋，以防風(fēng)濕。

　　3.靜坐的地方以干燥木板或榻榻米為宜，但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。

　　4.坐墊隨個(gè)人身體需求而異，以能坐得豎直平穩(wěn)，不阻塞氣脈為妥當(dāng)。

　　5.初學(xué)靜坐者，一定要由有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)，以防偏差。

　　6.初學(xué)靜坐時(shí)，多半無(wú)法雙盤，則以單盤為宜；不要勉強(qiáng)坐太久，以時(shí)間短、次數(shù)多為宜。

　　禪的精神，并不局限于打坐的禪堂，在二十四小時(shí)之中，舉手投足，揚(yáng)眉瞬目，都充滿了禪的妙趣；禪的消息，并不僅僅在斂目觀心的禪定中，日常的著衣吃飯、走路睡覺(jué)，都透露著禪的妙機(jī)。生活中的禪，是將寂靜的禪定功夫攝入日常的勞動(dòng)之中，而達(dá)到動(dòng)靜一如的境界。禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個(gè)身心去參透宇宙的無(wú)限奧妙，是偉大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)一不是明心見(jiàn)性的方便。

　　永嘉大師說(shuō)：“行也禪，坐也禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”對(duì)真正的禪者而言，在日常生活中，禪是觸目即是，無(wú)所不在。

　　經(jīng)由三寶的加持，我們通過(guò)禪觀，將了悟一切現(xiàn)象的真實(shí)自性，就是本然的清凈。但為何我們和一切眾生，仍在六道輪回中被無(wú)盡痛苦折磨？這是因?yàn)椋�我們不能認(rèn)知一切事物本來(lái)清凈的緣故。本來(lái)清凈，才是一切現(xiàn)象的真實(shí)狀態(tài)。我們慣常的不凈認(rèn)知，全是錯(cuò)的，妄念一點(diǎn)也不真實(shí)，就好像誤認(rèn)一條繩子為蛇，或把沙漠中的海市蜃樓錯(cuò)認(rèn)為是遠(yuǎn)處發(fā)亮的水光。

　　一切萬(wàn)法都是光明顯現(xiàn)，一切現(xiàn)象都是本來(lái)圓滿，一切天地萬(wàn)物都是諸佛壇城，一切眾生都是如來(lái)不二化身。

　　因?yàn)榭招缘娜鐏?lái)藏本具光明，所以如來(lái)藏的萬(wàn)千幻化亦具光明。染污的法執(zhí)聽(tīng)信了未來(lái)才是光明，所以得不到當(dāng)下的解脫；如癲狂的演若達(dá)看不到自己的頭，到處驚慌奔走找尋；亦如黑熊堅(jiān)信下一個(gè)棒子最大，筋疲力盡而抱憾終生。堅(jiān)固的我執(zhí)害怕失去自我，身處自性安樂(lè)之涅槃卻在感受輪回的苦痛；如井底深深躲藏的青蛙，看不到廣袤的藍(lán)天蒼穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐懼小我的破滅而無(wú)法融入浩瀚大海。著眼當(dāng)下，不起此座，必能究竟成佛；打開(kāi)心扉，日出東方，自會(huì)光照大千。

　　無(wú)需改變，我們當(dāng)下的一切都是完美顯現(xiàn)！如果愿意改變，只是再換一種完美顯現(xiàn)！選定一種完美的顯現(xiàn)模式，我們會(huì)成為他！發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)完美的過(guò)程，就是修行的次第；發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)之完美，就是悟道；現(xiàn)證完美之顯現(xiàn)，就是成道。這就是大圓覺(jué)的修法，又名大準(zhǔn)提、大圓滿、大方廣、大手印！

　　【善男子，此三法門，皆是圓覺(jué)親近隨順，十方如來(lái)因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業(yè)，若得圓證，即成圓覺(jué)�！�

　　各位善男子，這三種修行法門，都是隨順證入圓滿覺(jué)性的根本方法。十方世界的一切如來(lái)，因此而成佛。十方世界的一切菩薩們，種種所行千差萬(wàn)別，都以這三種自他兩利的事業(yè)為基礎(chǔ)。倘若有人能夠圓滿證入，就會(huì)成就圓覺(jué)佛果。

　　“十方薄伽梵，一路涅槃門”。整個(gè)大乘佛法，一個(gè)發(fā)起菩提心的人修學(xué)妙因、妙果，不離一心，因地安住真如圓覺(jué)的功德，行門隨順真如圓覺(jué)的功德，果地還是在開(kāi)顯真如圓覺(jué)的功德�？梢�(jiàn)，解脫的境界不是諸佛菩薩的專利，是凡人都可以切身體驗(yàn)的覺(jué)知。眾生的煩惱來(lái)源于認(rèn)識(shí)不到自己的價(jià)值，看不清自己的狀態(tài)，卻貪戀于虛構(gòu)的世俗目標(biāo)，于是感官被扭曲和混亂。

　　須知：時(shí)間取當(dāng)下，空間取當(dāng)體。修行就是修心，修心就是修覺(jué)知。轉(zhuǎn)錯(cuò)覺(jué)為正覺(jué)，就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。我們的精神、感官，是可以通過(guò)體悟和修行升級(jí)的，升級(jí)修正以后，其所知所感會(huì)越來(lái)越正確。就像哈勃望遠(yuǎn)鏡也可以經(jīng)過(guò)技術(shù)調(diào)整，而使拍下的照片從模糊到清晰一樣。

　　佛說(shuō)：“眾生皆具如來(lái)智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此時(shí)此刻的當(dāng)下，具足如來(lái)圓滿的智慧德相。對(duì)佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；沒(méi)有信心的人，就是不具根器。

　　佛法的修持，就是以開(kāi)放的心態(tài)，包容一切人、事、物。對(duì)錯(cuò)、是非、好壞、善惡等二元分別，是煩惱和憤怒的根源，是偏離禪的內(nèi)在因素。所以，在遵循社會(huì)現(xiàn)有制度的同時(shí)，在內(nèi)心要予以徹底包容和超越。于是，本有的平靜、天然、和諧、慈悲和愛(ài)就顯現(xiàn)了。心凈則國(guó)土凈，心平則天下平，心包容則世界圓滿!

　　禪是一種見(jiàn)地，就是一切都是佛性的顯現(xiàn)，包括您我；禪是一種境界，就是一切都本具光明，包括此刻；禪是一種感覺(jué)，就是由內(nèi)而外的幸福，包括當(dāng)下；禪其實(shí)是一種覺(jué)醒，覺(jué)悟佛性自始至終穿過(guò)、融入、顯現(xiàn)、產(chǎn)生你和我，當(dāng)然，包括無(wú)論覺(jué)與不覺(jué)!

　　所有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的正等正覺(jué)者，都是在自心根本覺(jué)的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺(jué)自性中實(shí)現(xiàn)，圓滿的覺(jué)悟之道，從來(lái)也不能向外尋覓和希求。

　　【善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門，一剎那頃隨順修習(xí)�！�

　　各位善男子，假使有人修行轉(zhuǎn)凡成圣之道；在此過(guò)程當(dāng)中，教化了百千萬(wàn)億眾生，幫助他們成就了阿羅漢或者辟支佛的果位。這個(gè)人的功德雖然廣大，卻還不如有的人，在聽(tīng)到這樣圓融無(wú)礙的圓覺(jué)法門以后，心中一剎那間隨順觀察修學(xué)，所獲得的功德。

　　為什么說(shuō)“聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門，一剎那頃隨順修習(xí)”的功德就高于“修于圣道，教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果”呢？六祖惠能大師說(shuō)：“一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心。”“若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。”所以，究竟了義的教法“一悟即至佛地”，不了一的教法，生生難得成就。就如同一千萬(wàn)個(gè)零加在一起，還是零；哪怕只有一個(gè)，也大于無(wú)數(shù)個(gè)零的總和。

　　【爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：】

　　這時(shí)，世尊為了重述一遍所說(shuō)的法義，以偈頌的形式說(shuō)道：

　　【威德汝當(dāng)知，無(wú)上大覺(jué)心。

　　本際無(wú)二相，隨順諸方便。

　　其數(shù)即無(wú)量，如來(lái)總開(kāi)示。

　　便有三種類，寂靜奢摩他。

　　如鏡照諸像，如幻三摩提。

　　如苗漸增長(zhǎng)，禪那唯寂滅。

　　如彼器中锽，三種妙法門。

　　皆是覺(jué)隨順，十方諸如來(lái)。

　　及諸大菩薩，因此得成道。

　　三事圓證故，名究竟涅槃�！�

　　“威德自在菩薩當(dāng)知，無(wú)上廣大圓滿覺(jué)心，

　　本來(lái)平等沒(méi)有對(duì)立，隨順修行種種方法。

　　其中數(shù)目無(wú)量無(wú)邊，如來(lái)總體簡(jiǎn)要開(kāi)示。

　　便有三種根本法門，心念寂靜的奢摩他。

　　如鏡照像現(xiàn)諸佛心，如幻三昧三摩缽提。

　　如苗成長(zhǎng)漸圓妙行，禪那離相本然寂滅。

　　覺(jué)性如簧不受障礙，這樣三種微妙法門。

　　都是隨順圓覺(jué)之法。十方世界一切如來(lái)，

　　以及一切諸大菩薩，都因此法得成圣道。

　　三種法門圓滿證入，叫做究竟大般涅槃。”