《圓覺(jué)經(jīng)》全名《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》,唐佛陀多羅譯。《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》1卷,唐佛陀多羅譯,大正藏第17冊(cè)。本書(shū)所論即主要依據(jù)此本。 由于譯者生平事跡不詳?shù)染壒?古德對(duì)此經(jīng)的翻譯記載多有所疑,但都相信其契合佛理�！堕_(kāi)元釋教錄》卷9:“此經(jīng)近出,不委何年。……但真詮不謬,豈假具知年月耶?”《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》、《貞元新定釋教目錄》卷12也認(rèn)為此經(jīng)譯出的年月有疑問(wèn)。 它是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說(shuō)如來(lái)圓覺(jué)的妙理和觀行方法。由于此經(jīng)宣說(shuō)“圓覺(jué)流出一切清凈真如、菩提、涅槃及波羅蜜”、“一切眾生種種幻化皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心”,符合華嚴(yán)宗圓攝一切諸法、直顯本來(lái)成佛的圓教旨趣,后世都將它看作是華嚴(yán)類經(jīng)典。

《圓覺(jué)經(jīng)》在禪門(mén)享有盛譽(yù),與宗密的大力弘傳密切相關(guān)。宗密自謂“禪遇南宗,教逢圓覺(jué)。一言之下,心地開(kāi)通。一軸之中,義天朗耀”《圓覺(jué)略疏序》,著有《圓覺(jué)經(jīng)疏》等一系列著作,裴休為序,“一字一義,聳動(dòng)人天”《虛堂錄》卷9,產(chǎn)生了很大的影響。除《圓覺(jué)略疏》4卷外,宗密還著有《圓覺(jué)經(jīng)大疏》12卷、《大疏鈔》26卷、《略疏鈔》12卷、《大疏科》3卷、《道場(chǎng)證義》18卷。13世紀(jì)間,古云元粹據(jù)宗密《疏鈔》撰《集注》2卷,潼川居簡(jiǎn)序此書(shū)云:“圭峰發(fā)明此經(jīng),造疏數(shù)萬(wàn)言,……由唐至今,廣略并行,西南學(xué)徒,家有其書(shū),於戲盛哉。” 不但宗密與《圓覺(jué)經(jīng)》有如此深厚的關(guān)系,許多禪門(mén)大德也都與之結(jié)下了不解之緣。參《五燈》卷14《警玄》,卷16《法秀》,卷17《子琦》、《行偉》,卷20《寶印》。

《圓覺(jué)經(jīng)》能在禪門(mén)中廣泛傳習(xí)的深層原因,是因?yàn)樗�顯示的修行途徑,處處與禪法相合。“圓覺(jué)”是人人本具的圓滿覺(jué)悟之心,背之則凡,順之則圣。迷之則生死始,悟之則輪回息�！秷A覺(jué)經(jīng)》是了義經(jīng),即直接、完全彰顯佛法的經(jīng)典,是在第一義的立場(chǎng)上所說(shuō)。《圓覺(jué)經(jīng)》講一乘圓教,沒(méi)有大乘小乘之分,只有見(jiàn)性成佛,是無(wú)所偏的圓教。太虛《圓覺(jué)經(jīng)略釋》謂《圓覺(jué)經(jīng)》“托本在佛”,是解讀《圓覺(jué)經(jīng)》第一重應(yīng)知之義。他經(jīng)立說(shuō),或依于心,或依眾生、五陰、六塵,乃至般若,此經(jīng)則依于佛地心境,以佛果境界作為經(jīng)義的根據(jù)。 《圓覺(jué)經(jīng)》以其大乘了義,深刻地影響了禪宗思想、禪悟思維。作為禪悟載體的禪宗詩(shī)歌,在運(yùn)思方式、取象特點(diǎn)等諸多方面,也深受其影響,流漾著圓覺(jué)了義不二圓融、玲瓏剔透的意趣,形成了獨(dú)特的美感特質(zhì)。

一、《圓覺(jué)經(jīng)》與禪宗的本心論

《圓覺(jué)經(jīng)·文殊章》是《圓覺(jué)經(jīng)》宗旨所在,宣說(shuō)圓覺(jué)法門(mén)流出一切真如、菩提、涅槃及波羅蜜,顯示佛菩薩的因行果相都不外修證本有圓覺(jué)的道理。與佛陀宣說(shuō)其他經(jīng)文時(shí)有具體地點(diǎn)不同,此經(jīng)是佛“入于神通大光明三昧正受”時(shí)所講,亦即在定中所講。三昧即正受,是大定、正定的境界�！洞蠡垆洝肪�17: “釋迦老子說(shuō)法三百六十余會(huì),皆立時(shí)處。何謂時(shí)處?豈不見(jiàn)《圓覺(jué)經(jīng)》末上云: ‘如是我聞一時(shí)婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受’,只這個(gè)便是今日說(shuō)法底時(shí)節(jié)。”《林間錄》卷上:“《圓覺(jué)經(jīng)》以皆證圓覺(jué)、無(wú)時(shí)無(wú)性為宗,故經(jīng)首敘文不標(biāo)時(shí)處,……《圓覺(jué)》冥合佛意。” “神通大光明藏”是光華燦爛的定中境界,是人人具足的自心本性,也是第八阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智煥發(fā)的大光明境界。

《圓覺(jué)經(jīng)·文殊章》:“無(wú)上法王有大陀羅尼門(mén),名為圓覺(jué),流出一切清凈真如、菩提、涅槃及波羅蜜,教授菩薩。”陀羅尼意為總持,是能從總體上持?jǐn)z一切諸法。一切染凈凡圣,無(wú)不從此中出入,這正是真心本體的特征。它“超出因果通貫古今,不立凡圣無(wú)諸對(duì)待。如太虛空遍一切處,妙體凝寂絕諸戲論。不生不滅非有非無(wú),不動(dòng)不搖湛然常住。喚作‘舊日主人翁’,萬(wàn)象森羅,染凈諸法皆從中出”,是超出因果、時(shí)空、凡圣、生滅、有無(wú)等一切對(duì)立的圓滿覺(jué)心,是禪宗所參證的“主人翁”、“威音那畔人”、“空劫前自己”《真心直說(shuō)》。“主人公”是人人本具的佛性。師彥禪師坐禪時(shí),常自喚“主人公”,提醒自己避免昏沉,不要被物欲的我所蒙蔽《五燈》卷17《師彥》;洞山禪師也常以“阿那個(gè)是阇梨主人公”來(lái)提撕學(xué)人《祖堂集》卷6《洞山》。無(wú)名古宿偈云:

五蘊(yùn)山頭一段空,同門(mén)出入不相逢。無(wú)量劫來(lái)賃屋住,到頭不識(shí)主人公。 《五燈》卷6《亡名古宿》

“五蘊(yùn)山頭”即是物質(zhì)的我。禪宗指出,在肉身的里面還有一個(gè)靈性的本我,這就是“主人公”,即純正的佛性,是人人本具的“本來(lái)面目”。“威音王佛” 是過(guò)去莊嚴(yán)劫最初的佛名,象征極其遙遠(yuǎn)的時(shí)間,“威音那畔”指威音王出世之前,象征人類本有的純正精神境界;“空劫前自己”也是禪宗經(jīng)常揭舉的話頭,與“父母未生前”、“空王以前”、“空王那畔”、“朕兆未萌以前”等意旨相同。佛教把一劫分成、住、壞、空四個(gè)階段,空劫時(shí)世界空無(wú)一物。“空劫前自己”的空劫,即指世界形成之前萬(wàn)物尚沒(méi)有萌生之時(shí)。“空劫以前”指世界成立以前空空寂寂的時(shí)代,了無(wú)善惡、迷悟、凡圣、有無(wú)等差別對(duì)待,是沒(méi)有生起森羅萬(wàn)象以前的絕對(duì)境界。“空劫前自己”是超越意識(shí)思量的本心本性。

圓覺(jué)真心是超出垢凈的無(wú)染之心,它猶如摩尼珍寶般清凈無(wú)染。《圓覺(jué)經(jīng)· 普眼章》:“善男子,譬如清凈摩尼寶珠,映于五色,隨方各現(xiàn),諸愚癡者見(jiàn)彼摩尼,實(shí)有五色。”經(jīng)文以摩尼珠比喻生命本來(lái)清凈,因?yàn)闊o(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣,造成了各人思想、感情、遭遇的歧異,呈現(xiàn)出各種不同的現(xiàn)象。眾生看到摩尼珠上的五光十色,遂誤以為摩尼珠上的顏色是實(shí)有的。

禪宗以摩尼在色,譬喻真心在纏:“《肇論》云:‘乾坤之內(nèi),宇宙之間,中有一寶,秘在形山。’此乃真心在纏也。”《真心直說(shuō)》禪宗指出,像摩尼寶珠般的晶瑩自性,縱然是經(jīng)歷再長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間,為塵勞所惑,而它的本體也不會(huì)受到染污:“如清凈摩尼寶珠置泥潦之中,經(jīng)百千歲亦不能染污,以本體自清凈故。此心亦然,正迷時(shí)為塵勞所惑,而此心體本不曾惑,所謂如蓮花不著水也。忽若悟得此心本來(lái)成佛,究竟自在如實(shí)安樂(lè),種種妙用亦不從外來(lái),為本自具足故。”《大慧錄》卷26禪林以摩尼珠處在胎藏之內(nèi),形容人人都具有佛性�！蹲C道歌》:

摩尼珠,人不識(shí),如來(lái)藏里親收得。六般神用空不空,一顆圓光色非色。 《傳燈》卷30

摩尼珠是無(wú)上珍寶,雖然不為世人所認(rèn)識(shí),但卻存在于每個(gè)人生命的深處,收藏在妙明真心里。日常動(dòng)用、六根門(mén)頭,都有它作用的顯發(fā)。它光明圓滿,非色非空,不生不滅。如果昧于此理,就是拋卻本珠,尋聲逐色:“問(wèn):‘承教有言,隨色摩尼珠。如何是本色?’師召僧名,僧應(yīng)諾。師云:‘過(guò)者邊來(lái)。’僧便過(guò),又問(wèn):‘如何是本色?’師云:‘且隨色走!’”《古尊宿》卷13《從諗》禪宗認(rèn)為,真珠無(wú)色亦無(wú)形,《五燈》卷1《釋迦牟尼》:“汝何迷倒之甚!吾將世珠示之,便各說(shuō)有青、黃、赤、白色;吾將真珠示之,便總不知。” 雖然隨色顯現(xiàn),自性之光卻亙古長(zhǎng)明,“摩尼在掌,隨眾色以分輝。寶月當(dāng)空,逐千江而現(xiàn)影”《黃龍四家錄·黃龍南》。法眼指出,“摩尼不隨色,色里勿摩尼。摩尼與眾色,不合不分離”《傳燈》卷29《法眼》,意謂澄明自性,不受色塵的染污。正是在這個(gè)意義上,禪者說(shuō)映現(xiàn)出青黃赤白的,既是隨色摩尼珠,也是不隨色摩尼珠,《傳燈》卷18《師郁》:“問(wèn): ‘如何是隨色摩尼珠?’師曰:‘青黃赤白。’曰:‘如何是不隨色摩尼珠?’ 師曰:‘青黃赤白。’” 因此,參禪者就不可執(zhí)珠中實(shí)色,認(rèn)性內(nèi)虛身: “珠中無(wú)五方之色,因光所映。性中無(wú)五趣之身,隨業(yè)而現(xiàn)。迷珠者執(zhí)珠中實(shí)色,昧性者認(rèn)性內(nèi)虛身。”《宗鏡錄》卷79

《圓覺(jué)經(jīng)·普賢章》:“一切眾生種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空華從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅。諸幻滅盡,覺(jué)心不動(dòng)。” 圓覺(jué)妙心是能生萬(wàn)法的大陀羅尼門(mén),不但涅槃?wù)嫒缟�于圓覺(jué)妙心,種種幻化也從它而生,它是一切的本源。但盡管它是如此的神妙,對(duì)它同樣不可執(zhí)著。禪宗非常注意破除對(duì)圓覺(jué)妙心能生萬(wàn)法的執(zhí)著。如義青就曾舉拄杖為例,指出它“不從彼中生”,藉以破除對(duì)“種種幻化皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心”的表悟。《續(xù)古》卷2《投子青》:“舉:‘種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。’拈起拄杖云:‘只如山僧拄杖子,且不從彼中生。何故?若從彼中生,爭(zhēng)得在山僧手里?禪德若知生處,祖師向諸人腳跟下乞命。’” 禪宗還指出,對(duì)圓覺(jué)境界不可言語(yǔ)計(jì)度,起心追尋。一落文字,即成過(guò)咎:“問(wèn):‘無(wú)上法王有大陀羅尼,名為圓覺(jué),流出一切清凈真如、菩提涅槃,未審圓覺(jué)從甚么處流出?’師曰:‘山僧頂戴有分。’ 曰:‘恁么則信受奉行。’師曰:‘依稀似曲才堪聽(tīng)。’”《五燈》卷10《惟素》

《圓覺(jué)經(jīng)》從真心本體的角度,強(qiáng)調(diào)圓覺(jué)妙心超越一切對(duì)立。圓覺(jué)妙心不生不滅,不垢不凈,不增不減,如同摩尼寶珠,雖映現(xiàn)出各種顏色,卻潔凈如故。禪宗以“主人翁”、“威音那畔”、“空劫前自己”等來(lái)象征這顆本原的心,強(qiáng)調(diào)真心在纏而不染。這顆圓覺(jué)妙心,也就是“大光明藏”,正如宏智《圓覺(jué)經(jīng)頌 ·大光明藏》所詠:

衲僧撥轉(zhuǎn)鐵牛機(jī),默耀靈通底是誰(shuí)?月兔影沉云母地,海禽夢(mèng)臥珊瑚枝。韶陽(yáng)佛法嫌饒舌,魯祖家風(fēng)解惜眉。端坐環(huán)中虛白處,縱經(jīng)塵劫個(gè)難移。《宏智廣錄》卷8

詩(shī)意謂心眼明凈的禪僧,能夠撥轉(zhuǎn)如同鐵牛般的祖師心印,此時(shí)圓覺(jué)悟心,在靜穆中吐露著光華,與宇宙天地相融匯流注。潔瑩明月將她的清輝灑在美如云母的大地上,海中的禽鳥(niǎo)也沐浴著空明的月色,在玲瓏剔透的珊瑚枝上棲眠。這是內(nèi)證的不可言說(shuō)的境界,其意趣宛似云門(mén)禪師在眾人滔滔說(shuō)禪之際的緘口不語(yǔ), “魯祖家風(fēng)”句,參《碧巖錄》第6則:“一日劉王詔師云門(mén)入內(nèi)過(guò)夏,共數(shù)人尊宿,皆受內(nèi)人問(wèn)詢說(shuō)法,唯師一人不言,亦無(wú)人親近。有一直殿使,書(shū)一偈,貼在碧玉殿上云:‘大智修行始是禪,禪門(mén)宜默不宜喧。萬(wàn)般巧說(shuō)爭(zhēng)如實(shí),輸卻云門(mén)總不言。’” 也好像魯祖每當(dāng)見(jiàn)有人前來(lái)參訪時(shí)的面壁而坐。端坐在心靈的虛明澄澈之處,縱使經(jīng)歷塵沙劫數(shù)的漫長(zhǎng)時(shí)間,這顆圓覺(jué)真心也不會(huì)變動(dòng)。詩(shī)以精美絕倫的藝術(shù)形象,描寫(xiě)出大光明藏光華四射、澄明高遠(yuǎn)的意境。

二、《圓覺(jué)經(jīng)》與禪宗的迷失論

禪宗的迷失論揭示澄明本心沉迷的緣由。《圓覺(jué)經(jīng)·凈諸業(yè)障章》宣示覺(jué)性本凈,但由于眾生從無(wú)始以來(lái),妄執(zhí)有我、人、眾生、壽命,妄生嗔愛(ài),墮妄業(yè)道,遂不能入于清凈覺(jué)海�！秷A覺(jué)經(jīng)·金剛藏章》提出了一個(gè)學(xué)佛者容易疑惑的問(wèn)題:既然人性本凈,又何來(lái)的輪回、無(wú)明?這個(gè)問(wèn)題,也許是佛學(xué)中最難解答的問(wèn)題:“若諸眾生本來(lái)成佛,何故復(fù)有一切無(wú)明?十方異生,本成佛道,后起無(wú)明。一切如來(lái),何時(shí)復(fù)生一切煩惱?”對(duì)這一疑問(wèn),佛的回答是,人生的迷惑在于取舍,即相對(duì)意識(shí)的生起:“一切世界,始終生滅,前后有無(wú),聚散起止,念念相續(xù),循環(huán)往復(fù),種種取舍,皆是輪回。未出輪回而辨圓覺(jué),彼圓覺(jué)性,即同流轉(zhuǎn)。若免輪回,無(wú)有是處。”《圓覺(jué)經(jīng)·金剛藏章》輪回的根源在于取舍,取舍是由于種種恩愛(ài)貪欲:

一切眾生,從無(wú)始際,由有種種恩愛(ài)貪欲,故有輪回。若諸世界,一切種性,卵生胎生,濕生化生,皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回,愛(ài)為根本。由有諸欲,助發(fā)愛(ài)性。是故能令生死相續(xù)。欲因愛(ài)生,命因欲有。眾生愛(ài)命,還依欲本。愛(ài)欲為因,愛(ài)命為果。由于欲境,起諸違順。境背愛(ài)心而心生則憎嫉,造種種業(yè),是故復(fù)生地獄餓鬼。知欲可厭,愛(ài)厭業(yè)道,舍惡樂(lè)善,復(fù)現(xiàn)天人。……是故眾生,欲脫生死,免諸輪回,先斷貪欲及除愛(ài)渴�！秷A覺(jué)經(jīng)·彌勒章》

無(wú)明是一切煩惱的根本。無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,生命便在這十二因果鏈中不停地輪回。由于無(wú)明與貪愛(ài)相和合而生我,因此佛教有無(wú)明為父,貪愛(ài)為母之喻。而在《圓覺(jué)經(jīng)》中,無(wú)明與貪愛(ài)是一體不二的,“從無(wú)始際”而生起的、成為輪回根本的“種種恩愛(ài)貪欲”,即是無(wú)明的本身。卵胎濕化等諸種生命形式,都是淫欲的結(jié)果。由于有各種欲望,形成了循環(huán)不已的因果鏈。生命是欲望的結(jié)果,愛(ài)欲是生命的動(dòng)因。面對(duì)外境或生貪著或生厭離,便入地獄餓鬼之道;洞知欲望的虛幻不實(shí),舍棄惡念而長(zhǎng)養(yǎng)善心,即可重新回到天人之境。因此要脫生死免輪回,首先必須斷除貪欲和渴愛(ài)。這與《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)愛(ài)欲的看法如出一轍�！独銍�(yán)經(jīng)》卷4:“愛(ài)河干枯,令汝解脫。”卷6:“若不斷淫,修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經(jīng)百千劫,只名熱沙”,“淫心不除,塵不可出”, “落愛(ài)見(jiàn)坑,失菩提路”,“汝以淫身求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根”,“成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種”。卷8:“當(dāng)觀淫欲,猶如毒蛇,如見(jiàn)怨賊”,“欲愛(ài)干枯,根境不偶”。

在《圓覺(jué)經(jīng)》看來(lái),無(wú)明沒(méi)有起始,恒常存在,是生死流轉(zhuǎn)的根本惑體。對(duì)此佛教中約有三種解釋:一、從緣生的角度說(shuō),一切有為法皆因緣和合而生,故無(wú)初始。如認(rèn)為有初始,就是外道而非佛法。二、從惑體相依的角度說(shuō),謂枝末無(wú)明依根本無(wú)明,根本無(wú)明依真如,乃是緣起法自然之理。此時(shí)無(wú)明是惑的根本,無(wú)明之先沒(méi)有初始的惑法,故稱無(wú)始。按此種解釋,則無(wú)始為根本之異稱�！镀鹦耪摗芬�“忽然念起”為無(wú)明,天臺(tái)宗稱為“元品無(wú)明”,《起信論》之注疏家則稱為“根本無(wú)明”。“忽然”、“元品”、“根本”等,都是“有始”的異稱。大乘經(jīng)論多依此義,這是去妄歸真的教法,是“權(quán)大乘”之義。三、從真妄同體的角度說(shuō),謂真如與無(wú)明,乃一法之異稱,如水與冰,冰之自性即為水,無(wú)明之自性即為真如�！独銍�(yán)經(jīng)》卷10說(shuō):“妄元無(wú)因,于妄想中,立因緣性。”指出發(fā)生妄想的本元,根本無(wú)所謂為什么原因而發(fā)生。只是在妄想當(dāng)中,建立它的因緣性�！秷A覺(jué)經(jīng)·文殊章》:

一切眾生從無(wú)始以來(lái),種種顛倒,猶如迷人四方易處,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見(jiàn)空中花及第二月。

一切眾生本具真如,與諸佛如來(lái)無(wú)別,因?yàn)樽畛醯囊荒钔齽?dòng),便生起無(wú)明。因?yàn)檫@種無(wú)明沒(méi)有因由,沒(méi)有最原始的相狀,所以說(shuō)是無(wú)始無(wú)明。經(jīng)文以“猶如迷人,四方易處”來(lái)說(shuō)明無(wú)明雖然顛倒,但覺(jué)性不動(dòng),好比某人雖然迷于東南西北四個(gè)方向,其實(shí)還在原地。人身由地水火風(fēng)四大假合而成,其實(shí)并沒(méi)有實(shí)體。眾生遺失本來(lái)清凈之性,妄認(rèn)四大假合之身為我,這就是顛倒。“六塵緣影”是外六塵與內(nèi)六根相互作用而產(chǎn)生的虛幻影像,對(duì)此《楞嚴(yán)經(jīng)》稱為前塵分別影事。前塵現(xiàn)前的認(rèn)識(shí)境界如形,此心第六識(shí)如影。影隨形進(jìn)退,喻心隨塵起滅。塵有則有,塵滅則滅。“六塵緣影”就是心逐境轉(zhuǎn),執(zhí)幻為真。眾生遺失了本覺(jué)妙明真心,妄認(rèn)緣塵的分別心為真實(shí)的心相,這就是我執(zhí)顛倒。

《圓覺(jué)經(jīng)·文殊章》中的一段經(jīng)文可以看作是如來(lái)對(duì)金剛藏菩薩的回答: “此無(wú)明者,非實(shí)有體。如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú),及至于醒,了無(wú)所得。”不但因無(wú)明妄執(zhí)所生的種種顛倒沒(méi)有實(shí)體,而且能執(zhí)的無(wú)明妄心也沒(méi)有實(shí)體。無(wú)明但由一念妄動(dòng)而有,非實(shí)有自體可得。“一切眾生,于無(wú)生中,妄見(jiàn)生滅。”花起花滅,與虛空不相關(guān)連;無(wú)明起滅,也未牽動(dòng)圓覺(jué)性。

金剛藏菩薩提出的問(wèn)題,也是參禪者所亟切關(guān)注的問(wèn)題。唐中宗時(shí),復(fù)禮請(qǐng)問(wèn)諸方學(xué)僧有關(guān)真如與無(wú)明之關(guān)系,曾作五言十句詩(shī)頌:

真法性本凈,妄念何由起?從真有妄生,此妄安可止?無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始。無(wú)始而有終,長(zhǎng)懷懵茲理。愿為開(kāi)秘密,析之出生死!《林間錄》卷上

此詩(shī)前四句意在說(shuō)真如法性本來(lái)清凈,無(wú)明妄念由何而起?若從真如而生,那么無(wú)明也與真如一樣都沒(méi)有終了之時(shí),然而佛教常說(shuō)無(wú)明斷盡則終歸真如,這種說(shuō)法豈不令人無(wú)法理解。后六句意在說(shuō)明無(wú)始則無(wú)末,反之,有終必有始,若說(shuō)無(wú)始而有終,此一疑問(wèn)也終究不得解決。因而希望學(xué)者開(kāi)顯密意,指示可免于生死的途徑。偈文主要提出無(wú)明妄無(wú)始而有終的疑問(wèn),在理論上應(yīng)當(dāng)作何種解釋。慧洪答偈云:

真法本無(wú)性,隨緣染凈起。不了號(hào)無(wú)明,了之即佛智。無(wú)明全妄情,知覺(jué)全真理。當(dāng)念絕古今,底處尋終始?本自離言筌,分別即生死�！读珠g錄》卷上

偈意謂自性本無(wú)垢凈之分,如同摩尼寶珠,隨著各種業(yè)緣而現(xiàn)出種種光色。如果不能了達(dá)此理,就墜于無(wú)明生死,反之就是圓覺(jué)智慧。無(wú)明即是妄念,覺(jué)悟即是佛理。覺(jué)悟在一念之中,超越了古今、凡圣等一切對(duì)立,又哪里有什么無(wú)明之始可尋?悟心離言絕念,膠葛名相,揀擇分別,當(dāng)下即是生死。這是從本體的角度作出的解釋。澄觀答偈云:

迷真妄念生,悟真妄則止。能迷非所迷,安得全相似。由來(lái)未曾悟,故說(shuō)妄無(wú)始。知妄本自真,方是恒常理。分別心未亡,何由出生死。《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》卷34之下

澄觀的回答,是從緣起論的角度,說(shuō)明因?yàn)槊允д嫘远鴮?dǎo)致了生死的流轉(zhuǎn)。

《圓覺(jué)經(jīng)》以妄見(jiàn)空華譬喻世人執(zhí)妄為真,從而導(dǎo)致了自性的沉迷。白居易《讀禪經(jīng)》描狀了世人的執(zhí)幻為真:

須知諸相皆非相,若住無(wú)余卻有余。言下忘言一時(shí)了,夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛。空花哪得兼求果,陽(yáng)焰如何更覓魚(yú)?攝動(dòng)是禪禪是動(dòng),不禪不動(dòng)即如如�！度�唐詩(shī)》卷455

一切諸相皆非相。得了道的境界是無(wú)余涅槃,有余涅槃是小乘境界的道果,無(wú)余涅槃是大乘境界的道果。但如果執(zhí)著于無(wú)余涅槃,把它當(dāng)作一個(gè)境界來(lái)追求,就反而落入有余涅槃了。言下頓悟,廓爾忘言,即可一了百了;人生如夢(mèng),所作所為更是夢(mèng)中之夢(mèng),是虛幻中的虛幻�？栈ū緛�(lái)虛,陽(yáng)焰原是幻,因此不可求什么果位,覓什么禪道。有的參禪者跏趺打坐,拚命想壓制心中的雜念,以為這就是學(xué)佛就是清靜,結(jié)果內(nèi)心反而躁動(dòng)得更加厲害。如果不求清凈也不求空,自然而然,方是不禪不動(dòng),契合如如本心。此詩(shī)形象地摹寫(xiě)出世人執(zhí)幻為真迷失自性的境況。

人生的輪回源于分別取舍,分別取舍的根源是愛(ài)欲。《圓覺(jué)經(jīng)·彌勒章》宣示愛(ài)欲為輪回根本,一切眾生由于貪欲,產(chǎn)生無(wú)明,顯出五性差別不等,提醒修行者求善知識(shí),漸斷諸障,證大圓覺(jué)。對(duì)這一思想,禪宗也引為同調(diào)。

首先,禪宗指出,生死輪回的根源是分別心。“‘教中道:種種取舍,皆是輪回。未出輪回而辨圓覺(jué),彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回,無(wú)有是處。你等諸人,到這里且作么生辨圓覺(jué)?’良久曰:‘荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡,菱角尖尖尖似錐。’” 《五燈》卷12《文悅》荷葉圓如鏡,菱角尖似錐,萬(wàn)法皆有其各自的相狀形態(tài),禪者既要知道它們?cè)谙酄钌嫌袇^(qū)別性,又要看到它們?cè)诒拘陨隙际蔷壣�幻�?而不可執(zhí)著于相狀。禪宗認(rèn)為,“空劫已前,乾坤未剖,凝然一片,非圣非凡。……洎乎世界安立,四姓雜居,憎愛(ài)情生,悟迷相返。妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相。譬彼病目,見(jiàn)空中花,造種種業(yè),受種種報(bào)。枉流諸趣,曠劫于今。”《續(xù)古》卷3《開(kāi)福寧》在乾坤未剖之時(shí),相對(duì)的觀念還沒(méi)有產(chǎn)生,沒(méi)有圣凡之別。等到憎愛(ài)之情生起,“妄心以六塵緣影為心,無(wú)性為體,攀緣思慮為相”《宗鏡錄》卷3,人生遂開(kāi)始了漫長(zhǎng)的精神的流浪,以致于“劫劫生生輪回不絕,無(wú)終無(wú)始如汲井輪!”《原人論》禪宗指出,之所以在生死之河中漂流沉溺,是因?yàn)椴荒荏w證四大五蘊(yùn)不凈之身的空性,為貪愛(ài)所驅(qū)使,從而失去了生命的解脫自在�！豆抛鹚蕖肪�11《楚圓》:“只如四大五蘊(yùn)不凈之身,即無(wú)實(shí)義,如夢(mèng)、如幻、如影、如響。從無(wú)量劫來(lái)流浪生死,貪愛(ài)所使無(wú)暫休歇。……何故?為無(wú)智慧,不能了知五蘊(yùn)本空,都無(wú)所實(shí),逐妄所生,貪欲所拘,不能自在。” 因此,學(xué)道者首先要斷絕愛(ài)欲之念:“學(xué)道之門(mén),別無(wú)奇特,只要洗滌根塵下無(wú)量劫來(lái)業(yè)識(shí)種子。汝等但能消除情念,斷絕妄緣,對(duì)世間一切愛(ài)欲境界,心如木石相似,直饒未明道眼,自然成就凈身。” 《禪關(guān)策進(jìn)》

其次,禪宗指出,人生最大的取舍莫過(guò)于愛(ài)欲。禪師諄諄開(kāi)示:“諸人…… 因甚么不肯承當(dāng),自家歇去?良由無(wú)量劫來(lái),愛(ài)欲情重,生死路長(zhǎng),背覺(jué)合塵,自生疑惑。”《五燈》卷15《白兆圭》“識(shí)托浮泡起,生從愛(ài)欲來(lái)。” 《善慧錄》卷3與《圓覺(jué)經(jīng)》“欲因愛(ài)生,命因欲有”的看法相同,禪宗清楚地意識(shí)到生命的本身就是愛(ài)欲的結(jié)果,因此,要想平息苦海波浪,必須先抽干愛(ài)河之水。

但是,禪宗對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》“欲脫生死,免諸輪回,先斷貪欲,及除愛(ài)渴”的觀點(diǎn)并不只是被動(dòng)地接受,而是進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。禪者站在般若空觀的立場(chǎng),指出到了徹悟的境界,欲望當(dāng)體即空,愛(ài)欲不須斷,煩惱不須除:

諸佛如來(lái)住何所?并在貪淫愛(ài)欲中。今勸斷貪淫愛(ài)欲,但是方便化童蒙。貪欲本相真清凈,假說(shuō)空名名亦空。行路難,路難心中非是心。寄語(yǔ)真修無(wú)念士,慎勿分別毀貪淫。《善慧錄》卷3

此偈立意奇警,指出諸佛如來(lái)也都在貪淫愛(ài)欲之中。佛教中關(guān)于斷除貪淫的說(shuō)教,僅是化導(dǎo)童蒙的權(quán)宜之說(shuō)。從般若空觀的立場(chǎng)來(lái)看,貪淫愛(ài)欲了無(wú)實(shí)性可得,因此當(dāng)體是空,并且連這個(gè)“空”也了不可得,故真正修行之人,不可生起貪淫與清凈等一系列對(duì)立。

對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》的迷人四方易處觀、六塵緣影觀,禪宗也有透徹之悟。禪宗指出,開(kāi)悟是回到本源性的狀態(tài),認(rèn)識(shí)這種本源狀態(tài),就是認(rèn)識(shí)赤肉團(tuán)上的無(wú)位真人,即我們生命深處的原真的自己:“《圓覺(jué)》云:猶如迷人四方易處,其實(shí)方本不移,悟時(shí)亦只依舊。……薦得則赤肉團(tuán)便是無(wú)位真人,不薦則真人依舊面門(mén)出入。”《從容錄》第38則本凈禪師說(shuō):“汝莫執(zhí)心,此心皆因前塵而有,如鏡中像無(wú)體可得。若執(zhí)實(shí)有者,則失本原。常無(wú)自性。”《宗鏡錄》卷1延壽很欣賞這種說(shuō)法,并引《圓覺(jué)經(jīng)》“妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相”、《楞伽經(jīng)》“不了心及緣,則生二妄想。了心及境界,妄想則不生”、《維摩經(jīng)》“法非見(jiàn)聞?dòng)X知”三經(jīng)與之印證同上。宏智《圓覺(jué)經(jīng)頌·金剛藏章》云:

黃金出礦斷前疑,岸走舟安覺(jué)所欺。動(dòng)目是渠搖湛水,聚螢無(wú)我灼須彌。翳消便見(jiàn)飛華盡,機(jī)迅將知擊電遲。識(shí)得堆堆庵內(nèi)主,外魔那得到藩籬?《宏智廣錄》卷8

詩(shī)意系隱括《圓覺(jué)經(jīng)》而成。首句“黃金出礦”用《圓覺(jué)經(jīng)》“如銷(xiāo)金礦,金非銷(xiāo)有。既已成金,不重為礦。經(jīng)無(wú)窮時(shí),金性不壞”意。黃金雖由冶煉而得,實(shí)際上早就存在于礦石之中,冶煉之前或之后,金性都存在,是始終不壞的。圓覺(jué)妙心也是如此,在生死在涅槃都是存在的,行般若觀照,修種種法門(mén),無(wú)非是使原有的圓覺(jué)妙心顯現(xiàn)。“斷前疑”是說(shuō),佛用這個(gè)比喻,斷除了金剛藏菩薩 “若諸眾生,本來(lái)成佛,何故復(fù)有一切無(wú)明”的疑問(wèn),之所以產(chǎn)生這種不合佛法的問(wèn)題,是由于不知佛性有在纏出纏之別。在纏之時(shí),則有無(wú)明;出纏之時(shí),如黃金出礦,既已成金,不復(fù)為礦。眾生若已成佛,不應(yīng)再有煩惱。二三句“岸走舟安覺(jué)所欺。動(dòng)目是渠搖湛水”,用《圓覺(jué)經(jīng)》“譬如動(dòng)目,能搖湛水。又如定眼,由回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn),舟行岸移,亦復(fù)如是”意。舟行似箭,舟中人會(huì)誤以為河岸從兩邊飛馳而去;極清澈而寧?kù)o的水,本來(lái)波紋不動(dòng),若觀看水的人,眼球不停地眨動(dòng),便會(huì)有湛水動(dòng)搖的錯(cuò)覺(jué),這是外塵欺騙我們感官的結(jié)果。殊不知妄想之云自飛,真月何曾動(dòng)。攀緣之舟雖泛,覺(jué)悟之岸未移:“心本是佛,由念起而漂沉;岸實(shí)不移,因舟行而騖驟。”《圓覺(jué)經(jīng)略疏·序》四句“聚螢無(wú)我灼須彌”,用《圓覺(jué)經(jīng)》“以有思惟心,測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界,如取螢火燒須彌山,終不能著。以輪回心,生輪回見(jiàn),入于如來(lái)大寂滅海,終不能至”意,指用思維之心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界,猶如用螢火燒須彌山似的徒勞無(wú)益。五句“翳消便見(jiàn)飛華盡”用《圓覺(jué)經(jīng)》“譬如幻翳,妄見(jiàn)空華。……生死涅槃,同于起滅,妙覺(jué)圓照,離于華翳”意,以眼上翳消,則空中自然清明,而不復(fù)有空花顯現(xiàn),喻法眼明澈,遂不復(fù)有生死涅槃等對(duì)立,而獲得無(wú)生無(wú)滅的圓滿觀照。六句謂禪者的機(jī)用,迅疾無(wú)比,連風(fēng)馳電掣也遜一籌。末聯(lián)說(shuō)只要認(rèn)識(shí)了在庵內(nèi)靜靜趺坐著的、回光自照的主人翁,就會(huì)超越一切煩惱,天魔外道也對(duì)他無(wú)可奈何。

三、《圓覺(jué)經(jīng)》與禪宗的開(kāi)悟論

《圓覺(jué)經(jīng)》的開(kāi)悟論主要包括磨鏡空觀、不二法門(mén)、層層遣除、頓悟成佛幾個(gè)方面,經(jīng)文還指出參禪中的誤區(qū),警示學(xué)人要克服各種禪病,以得到正知正見(jiàn)。這深刻地影響了禪宗超越對(duì)立、解除痛苦、修行成佛的開(kāi)悟論。

1.磨鏡見(jiàn)明的漸修空觀

磨鏡空觀,系借用佛經(jīng)磨除鏡垢以恢復(fù)其本明之義,形容《圓覺(jué)經(jīng)》通過(guò)漸修的方法達(dá)到對(duì)我空法空的體證�！秷A覺(jué)經(jīng)》雖然宣說(shuō)頓悟法門(mén),但應(yīng)機(jī)設(shè)教,也不廢漸修法門(mén)。經(jīng)文強(qiáng)調(diào),眾生之所以輪回生死,在于執(zhí)幻為真,因此“一切菩薩應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”。菩薩在沒(méi)有大徹大悟以前,都在玩弄幻象,更何況一般的人。因此要獲得解脫,必須修習(xí)空觀。修習(xí)空觀的第一步是體證四大的虛幻�！秷A覺(jué)經(jīng)·普眼章》指出修習(xí)圓覺(jué),應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離諸幻,先依奢摩他行,堅(jiān)持凈戒,宴坐靜觀身心幻垢、人法二空,乃至幻滅垢盡,一切清凈,覺(jué)性平等不動(dòng):

恒作是念:我今此身,四大和合。所謂發(fā)毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸于地。唾涕膿血,津液涎沫,痰淚精氣,大小便利,皆歸于水。暖氣歸火,動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離,今者妄身,當(dāng)在何處?即知此身畢竟無(wú)體,和合為相,實(shí)同幻化。

經(jīng)文指出,在體證自身生命的空幻之后,還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步體證煩惱的空幻: “知是空花,即無(wú)輪轉(zhuǎn)”,“知彼如空花,即能免流轉(zhuǎn)”。無(wú)明煩惱的質(zhì)性本空,如空中之虛花,自來(lái)自去,自生自滅,那個(gè)能夠生起煩惱妄想的,本來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò),不用去除它�！秷A覺(jué)經(jīng)·普眼章》又云:“彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅�；眯臏绻�,幻塵亦滅�；脡m滅故,幻滅亦滅�；脺鐪绻�,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現(xiàn)。”由幻身滅到幻心滅、幻塵滅、幻滅滅、非幻不滅,這層層脫落、提升的過(guò)程,就是磨鏡見(jiàn)心的漸修過(guò)程。

“眼翳才消華自滅,靈光獨(dú)照妄還熔”《宏智廣錄》卷8,《圓覺(jué)經(jīng)》的磨鏡空觀,對(duì)禪宗影響尤巨,禪者對(duì)“空花”、“第二月”、“幻化”進(jìn)行了透徹的體證。

禪宗指出,“了根達(dá)境,免卻空花”《祖堂集》卷1《提多迦》,空花本假,由于世人用病態(tài)的眼睛來(lái)看虛空,虛空才出現(xiàn)花影,實(shí)際上虛空還是虛空,并沒(méi)有生出花朵來(lái),空花既沒(méi)有生處,也沒(méi)有滅處。禪宗提醒學(xué)人不可執(zhí)幻成真。了達(dá)萬(wàn)境如空花,便不會(huì)執(zhí)著粘滯,從而超越是非對(duì)立,“夢(mèng)幻空花,何勞把捉。得失是非,一時(shí)放卻”《信心銘》,“心法不實(shí),莫謾追求;夢(mèng)幻空花,何勞把捉”《五燈》卷16《真悟》,“道本無(wú)瑕,擬心已差。才生朕兆,遍界空花”《古尊宿》卷30《清遠(yuǎn)》。悟心絕點(diǎn)瑕,容不得任何分別。只要有絲毫的動(dòng)念,就離開(kāi)了它清凈的原點(diǎn),而生起了重重花影。

與“空花”一樣,“第二月”也是似有非有之物。好比眼翳之人,望真月時(shí),幻見(jiàn)二月,以為天上有兩個(gè)月亮。禪宗用以譬喻諸法皆無(wú)實(shí)體,而迷執(zhí)的眾生每每妄認(rèn)地、水等四大為“自身相”,復(fù)以相續(xù)相、執(zhí)取相等六粗之相為“自心相”,就像眼翳之人誤認(rèn)有空中花、第二月。禪宗指出,“常在生死海中沉沒(méi)”的是 “第二月”,即真實(shí)生命之外的虛幻生命《祖堂集》卷8《本寂》。當(dāng)學(xué)人問(wèn)“如何是第二月”,師家即答以“捏目看花花數(shù)朵,見(jiàn)精明樹(shù)幾枝枝” 《傳燈》卷25《慧明》。但禪宗同時(shí)又認(rèn)為,妄身即真身,第二月即第一月。參本書(shū)《〈楞嚴(yán)經(jīng)〉與禪宗思想》相關(guān)部分。

禪宗對(duì)“幻化”的體證也非常之深刻,禪僧頌《圓覺(jué)經(jīng)》經(jīng)文云:

今者妄身當(dāng)在何?不應(yīng)焰水更尋波�？裥恼`認(rèn)鑒中影,豈異迷頭演若多? 《頌古》卷5本覺(jué)一頌

妄身無(wú)憑據(jù),陽(yáng)焰本無(wú)波。如果誤認(rèn)鏡中的影子為真實(shí)的本我,則無(wú)異于迷失真性的演若達(dá)多。認(rèn)識(shí)到肉質(zhì)生命的虛幻,就可以超出罪福的二元對(duì)待觀念, “即此身心是幻生,幻化之中無(wú)罪福”《祖堂集》卷1《迦葉佛》“身心如幻化,滿眼沒(méi)怨親”《龐居士語(yǔ)錄》卷下,即可“對(duì)前萬(wàn)境,不無(wú)瞥起之心。已達(dá)心源,不滯幻化之境”《祖堂集》卷20《瑞云僧》。上升到對(duì)境無(wú)心的澄明悟境,遂不會(huì)執(zhí)幻成真,像愚癡之人那樣將浮漚般的生命執(zhí)為實(shí)有,對(duì)幻化而成的肉質(zhì)生命也不復(fù)執(zhí)著�！渡苹垆洝肪�3:“浮漚自有還自無(wú),象空象色總名虛。究竟還同幻化影,愚人喚作半邊珠。”《傳燈》卷30《華嚴(yán)僧》:“幻化色身,憑何為實(shí)。” 洞察死生幻化,還可產(chǎn)生身心若春雪般朗潔高華的生命情境:“死生倏忽便到來(lái),幻化身心若春雪。唯有道人明月心,日用廓然長(zhǎng)皎潔。”《古尊宿》卷45《克文》禪宗還進(jìn)一步從中道不二的立場(chǎng),提出幻身即法身的妙諦:“君不見(jiàn),絕學(xué)無(wú)為閑道人,不除妄想不求真。無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。”《證道歌》并通過(guò)“過(guò)橋村酒美”、 “隔岸野花香”這些日常生活的現(xiàn)景及其所顯發(fā)的機(jī)用,來(lái)說(shuō)明“幻化空身即法身”的妙義《五燈》卷14《清了》。但盡管一切如幻,大乘菩薩仍然慈悲不舍眾生,修習(xí)空花般的如幻三昧,“修習(xí)空花萬(wàn)行,宴坐水月道場(chǎng),降伏鏡里魔軍,成就夢(mèng)中佛果”《宏智廣錄》卷5。

《圓覺(jué)經(jīng)》的“磨鏡”喻也是禪宗常用的譬喻:“我既體知眾生佛性本來(lái)清凈如云底日,但了然守本真心,妄念云盡,慧日即現(xiàn)。……譬如磨鏡,塵盡明自然現(xiàn)。”《最上乘論》《證道歌》“心是根,法是塵,兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時(shí)光始現(xiàn),心法雙忘性即真”的回環(huán)唱嘆,也是出妄成真的生動(dòng)表述。禪宗還施以本分鉗錘,對(duì)此加以超越,主張“打破鏡來(lái)相見(jiàn)”。法燈《古鏡歌》云:

古鏡精明皎皎,皎皎遍照河沙。到處安名題字,除儂更有誰(shuí)家?……時(shí)人不識(shí)古鏡,盡道本來(lái)清凈。只看清凈是假,照得形容不正�；驁A或短或長(zhǎng),若有纖毫俱病。勸君不如打破,鏡去瑕消可瑩�！秱鳠簟肪�30《法燈》

“古鏡”是光輝明潔的自性,它發(fā)生作用之時(shí),照徹大千世界。“自性”、 “如來(lái)藏”、“涅槃”、“本來(lái)面目”、“圓覺(jué)妙心”等等,描述的都是這個(gè)妙心。對(duì)這“古鏡”般的圓覺(jué)妙心,參禪者往往難以認(rèn)識(shí),常常執(zhí)著它“本來(lái)清凈”,而沉醉于古鏡當(dāng)臺(tái)、胡漢俱現(xiàn)的照察功能。殊不知“清凈”只是假名,一顆沒(méi)有真參實(shí)修的心靈,是不能映現(xiàn)萬(wàn)法之“形容”的。在圓覺(jué)妙心中,任何涉及到方圓、長(zhǎng)短、美丑的相對(duì)觀念,都會(huì)翳蔽它本來(lái)的清明。因此在禪悟之境里,還必須將這“清凈”也打破,無(wú)瑕亦無(wú)鏡,言亡慮絕,才是心花發(fā)明的向上一路。 《汾陽(yáng)錄》卷下:“心如空,意如鏡,垢盡空空亦無(wú)鏡。”《宏智廣錄》卷6: “陳習(xí)垢盡,本光現(xiàn)前。照破髑髏,不容他物。蕩然寬闊,如天水合秋,如雪月同色。個(gè)田地,無(wú)涯畛,絕方所。浩然一片無(wú)棱縫,更須向里脫盡始得。”

2.剿除分別的不二法門(mén)

《圓覺(jué)經(jīng)·文殊章》:“有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順。”截?cái)鄡深^,有無(wú)俱遣,使相對(duì)的心念無(wú)從安立,才是隨順清凈覺(jué)悟�！秷A覺(jué)經(jīng)》力倡截?cái)嘞鄬?duì)觀念的不二法門(mén)�！秷A覺(jué)經(jīng)·清凈慧章》云:

一切障礙,即究竟覺(jué)。得念失念,無(wú)非解脫。成法破法,皆名涅槃。智慧愚癡,通為般若。菩薩外道,所成就法,同是菩提。無(wú)明真如,無(wú)異境界。諸戒定慧,及淫怒癡,俱是梵行。眾生國(guó)土,同一法性。地獄天宮,皆為凈土。有性無(wú)性,齊成佛道。一切煩惱,畢竟解脫。

這宛然是一部《維摩經(jīng)》的縮影。障礙與覺(jué)悟、得與失、成與破、智與愚、無(wú)明與真如、戒定慧與淫怒癡、地獄與天堂、有性與無(wú)性等相對(duì)觀念,都被般若利劍一揮兩斷。這種超越相對(duì)的思維方式,對(duì)禪宗思想、禪悟思維產(chǎn)生了極大影響。禪宗開(kāi)悟論的最大特色是不二法門(mén),將各種相對(duì)的觀念予以截?cái)唷！秷A覺(jué)經(jīng) ·凈諸業(yè)障章》主張“貪嗔愛(ài)慢,諂曲嫉妒,對(duì)境不生”,禪宗也提倡“定者對(duì)境無(wú)心,八風(fēng)不能動(dòng)”。《頓悟入道要門(mén)論》卷上�！墩嫘闹闭f(shuō)》:“真心者無(wú)知而知,平懷圓照,故異于草木;不生憎愛(ài),故異于妄心,即對(duì)境虛明,不憎不愛(ài),無(wú)知而知。” 志公指出:“五欲貪嗔是佛,地獄不異天堂。愚人妄生分別,流浪生死猖狂。”《傳燈》卷29《志公》“地獄天堂一相,涅槃生死空名。亦無(wú)貪嗔可斷,亦無(wú)佛道可成。”同上在禪宗看來(lái),善與惡、地獄與天堂都是人的心念所生,《傳燈》卷30《華嚴(yán)僧》:“善惡也只由你心,地獄天堂也只由你心。”《無(wú)門(mén)關(guān)》第48則:“思善思惡,地獄天堂。” 所謂地獄、天堂的說(shuō)法,其實(shí)是佛教權(quán)宜方便�！抖U林僧寶傳》卷4《師備》: “真如凡圣,地獄天堂,皆是療狂子之方,都無(wú)實(shí)事。” 禪林頌云:

不移寸步越河沙,地獄天堂混一家。佛祖位中消息斷,何妨盡賞洛陽(yáng)花? 《人天眼目》卷4

不動(dòng)步而橫貫河沙世界,地獄天堂并沒(méi)有不同。修行到了佛祖的地位,地獄天堂遂圓融不二。將相對(duì)的觀念剿除,還心靈以自在,即可充分欣賞天地間的清美景致。

《圓覺(jué)經(jīng)·普眼章》:“始知眾生本來(lái)成佛,涅槃生死猶如昨夢(mèng)。”經(jīng)文強(qiáng)調(diào)眾生與佛本性的等同,從第一義的立場(chǎng)上看涅槃生死,都如幻如夢(mèng)。這種觀點(diǎn)也為禪宗所大力弘揚(yáng)。禪宗揭舉此義說(shuō):“佛與眾生,本無(wú)差別。涅槃生死,幻化所為。性地真常,不勞修證。”《傳燈》卷21《智遠(yuǎn)》“涅槃生死,盡是空華。佛及眾生,并為增語(yǔ)。”《五燈》卷19《智才》志公《十四科頌》對(duì)此也有生動(dòng)的吟詠:“六塵本來(lái)空寂,凡夫妄生執(zhí)著。涅槃生死本平,四海阿誰(shuí)厚薄?”“眾生與佛無(wú)殊,大智不異于愚。何須向外求寶,身田自有明珠。正道邪道不二,了知凡圣同途。迷悟本無(wú)差別,涅槃生死一如。”《傳燈》卷29《志公》這種意趣,在張拙著名的悟道偈中表現(xiàn)得更為顯著:

光明寂照遍河沙,凡圣含靈共我家。一念不生全體現(xiàn),六根才動(dòng)被云遮。斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪。隨順世緣無(wú)掛礙,涅槃生死等空花�！段鍩簟肪�6《張拙》

湛寂的自性在靜默中吐露著光華,照徹河沙世界。凡圣含靈、真如涅槃都從自性流出。一念不生之時(shí),真心自體全體呈現(xiàn),六根剛一攀援外境,妄想的烏云立即遮天蔽地。在了無(wú)纖塵凈裸裸赤灑灑的本源自性上,斷除煩惱、趣向真如都是鑿破混沌,好肉剜瘡。禪者認(rèn)性且隨流,“隨流認(rèn)得性”,心靈坦蕩無(wú)礙,無(wú)生死可了,無(wú)涅槃可求,因?yàn)樗�深知一切心念的追�?都如空花般虛幻不實(shí)。

禪宗對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》不二法門(mén)的繼承,還表現(xiàn)在運(yùn)用般若空觀,對(duì)圓覺(jué)不二進(jìn)行超越。禪師告誡學(xué)人:“‘得念失念,無(wú)非解脫’,是甚么語(yǔ)話!‘成法破法,皆名涅槃’,料掉沒(méi)交涉!‘智慧愚癡,通為般若’,顢頇佛性!”《五燈》卷19《法泰》“心王若解依真智,一切有無(wú)俱遣棄”《龐居士語(yǔ)錄》卷下。只有到了將不二的意念也加以遣除的時(shí)候,才是心行處滅的圓融境界。禪林頌“一切障礙即究竟覺(jué)”云:

枯樹(shù)云充葉,凋梅雪作花。擊桐成木響,蘸雪吃冬瓜。長(zhǎng)天秋水,孤鶩落霞。 《頌古》卷5雪堂行頌

樹(shù)葉紛紛凋零之后,滿天的云彩就成了它的葉片;梅英漸漸落謝之時(shí),晶瑩的瑞雪便成了它的花瓣�？菸�與生機(jī)、凋零與繁盛、衰颯與茂盛、單調(diào)與艷麗的世俗對(duì)立,在這里泯滅無(wú)余。這是擊桐成木響式的天機(jī)自運(yùn),是蘸雪吃冬瓜時(shí)的冷暖自知;是湛碧長(zhǎng)天共清澄秋水交相映照的渾融,是瑰麗落霞與翩躚孤鶩齊飛共舞的絢爛。

3.層層遣除的般若空觀

《圓覺(jué)經(jīng)》運(yùn)用般若空觀,對(duì)各種相對(duì)的觀念層層遣除,從而使人體證到纖塵不立的圓覺(jué)妙心�！秷A覺(jué)經(jīng)·普賢章》:“依幻說(shuō)覺(jué),亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué),猶未離幻。”覺(jué)悟與虛幻相對(duì)而言,在這個(gè)意義上也是幻。但如果修行者認(rèn)為與虛妄相對(duì)的覺(jué)悟是虛幻,不與虛妄相對(duì)的覺(jué)悟不是虛幻,則仍然落在幻中。應(yīng)當(dāng)徹底超越虛妄乃至一切覺(jué)悟之念,一任幻起幻滅,本來(lái)心依然清凈不動(dòng)�！秷A覺(jué)經(jīng)·普賢章》說(shuō):

一切菩薩及末世眾生,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)遠(yuǎn)離心故,心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無(wú)所離,即除諸幻。

“遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”,是指以切實(shí)的功夫,心離幻境;“心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離”,是說(shuō)把覺(jué)得放下那個(gè)空的境界也要放下,這是第二重遠(yuǎn)離;“遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離”,意謂即使達(dá)到夢(mèng)幻虛妄境界,對(duì)此夢(mèng)幻虛妄境界也要遠(yuǎn)離,這便是“遠(yuǎn)離為幻”,并且對(duì)這拋掉放下之念,也要遠(yuǎn)離。如果有一絲一毫放下遠(yuǎn)離之念,都會(huì)成為障礙,仍然是幻化。因此不僅要離幻境,還要離幻心,這是三重遠(yuǎn)離;“離遠(yuǎn)離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離”,上句說(shuō)“遠(yuǎn)離”本身為幻,對(duì)之必須“遠(yuǎn)離”。這句說(shuō)對(duì)“揚(yáng)棄遠(yuǎn)離”的本身也要再加揚(yáng)棄。“得無(wú)所離,即除諸幻”,經(jīng)過(guò)一層層地“遠(yuǎn)離”,不斷揚(yáng)棄,遠(yuǎn)離到無(wú)可遠(yuǎn)離的程度,便是滅除諸幻,與本心本覺(jué)相契一如的境界。至此本心本覺(jué),已不可離。遠(yuǎn)離到無(wú)所遠(yuǎn)離,放下到無(wú)所放下,空到無(wú)所空,才是真實(shí)不壞的金剛般若波羅蜜。

對(duì)這種重重遣除、隨說(shuō)隨掃的智慧,禪宗亦深得其髓。如《證道歌》:“真不立,妄本空,有無(wú)俱遣不空空。”先是用“真不立,妄本空”對(duì)真妄相對(duì)的二元觀念進(jìn)行“有無(wú)俱遣”而達(dá)到“不空”,再用“空”性將“不空”也空掉。破庵先則云:“真不立,妄本空,有無(wú)俱遣不空空。直饒空盡無(wú)一物,正好投身烈焰中!”《續(xù)古》卷4《破庵先》在《證道歌》的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層,用般若的烈焰將“不空空”所達(dá)到的“空盡無(wú)一物”繼續(xù)空卻,如此層層遣除,以至于無(wú)窮。又如大慧偈:“顛倒想生生死續(xù),顛倒想滅生死絕。生死絕處涅槃空,涅槃空處眼中屑。”《大慧錄》卷2由顛倒想滅到生死絕、涅槃空,以至于對(duì)涅槃空的否定,層層遞進(jìn),臻于空境。但即使到了空境,仍然不可膠著于空境,而要連空的意識(shí)也予以去除,方臻于纖塵不染的澄明之境。

4.一念成佛的頓悟法門(mén)

太虛大師《圓覺(jué)經(jīng)經(jīng)義提示》指出《圓覺(jué)經(jīng)》“被機(jī)在頓”,“謂利根人,不但不從小向大,乃至菩薩因地亦不須經(jīng)過(guò),只一聞佛乘,即能超凡入如來(lái)地;此種直超佛果,乃大乘中之頓機(jī)。”印之經(jīng)文,此言甚確。如《圓覺(jué)經(jīng)·文殊章》: “知是空花,即無(wú)輪轉(zhuǎn)。”《圓覺(jué)經(jīng)·普賢章》說(shuō)示圓覺(jué)境界的修行方便,遠(yuǎn)離一切幻妄境界,知幻即離,離幻即覺(jué):“知幻即離,不作方便;離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。”《圓覺(jué)經(jīng)·賢善首章》:“是經(jīng)名為頓教大乘,頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟。” 雖然《圓覺(jué)經(jīng)》如大海不拒細(xì)流,也包含了漸修法門(mén),漸機(jī)之人也可聞經(jīng)而先獲理解、漸事修行,但畢竟不如頓入頓超者之受用。

禪宗對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》一念成佛的頓悟法門(mén)極為欣賞,“知幻即離”等四句,成為禪宗上堂說(shuō)法時(shí)經(jīng)常揭舉的話頭�！秱鳠簟肪�25《慧濟(jì)》:“諸上座,且作么生會(huì)?‘不作方便,又無(wú)漸次。’古人意在什么處?若會(huì)得,諸佛常見(jiàn)前;若未會(huì),莫向《圓覺(jué)經(jīng)》里討!”《宗鏡錄》卷17:“《圓覺(jué)經(jīng)》云:‘知幻即離,不作方便。離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。’故知長(zhǎng)短之劫,由一念來(lái)。三乘趣果,并是夢(mèng)中。” 禪林稱譽(yù)這種頓悟之機(jī)是將“千門(mén)萬(wàn)戶,一時(shí)擊開(kāi)”《續(xù)古》卷1《晦堂心》,主張徹骨徹髓的頓悟。《圓悟錄》卷6:“釋迦老子,三世諸佛,心髓一時(shí)頓現(xiàn),便恁么承當(dāng)。全心即佛,全佛即心。心否無(wú)二,更疑個(gè)什么!” 禪宗非常欣賞《圓覺(jué)經(jīng)·普覺(jué)章》“心花發(fā)明照十方剎”式的頓悟,《圓悟錄》卷5:“人人心華發(fā)明,處處照十方剎。”《大慧錄》卷17: “忽然心花發(fā)明,照十方剎。便能于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。” 《高峰禪要》:“心華頓發(fā),洞照十方,如杲日麗天,又如明鏡當(dāng)臺(tái),不起一念,頓成正覺(jué)。”《密庵語(yǔ)錄》:“驀然一念頓消,心花發(fā)現(xiàn)。塵劫來(lái)事,盡在于今。” 正覺(jué)《圓覺(jué)經(jīng)頌·普覺(jué)章》云:“藥病相攻雙去難,心華開(kāi)發(fā)自家禪。天真歷歷非修證,日用堂堂豈授傳。高步丹霄知得計(jì),止啼黃葉信成權(quán)。底時(shí)屑屑行泥滓,可笑蝸牛自?氵宛?涎。”《宏智廣錄》卷8主張高步丹霄式的一念頓悟。正覺(jué)《圓覺(jué)經(jīng)頌·普賢章》云:

儂家活計(jì)本天然,剎剎塵塵見(jiàn)普賢。犀角一星蟾影透,神珠九曲蟻絲穿。覺(jué)非漸次亡棱縫,幻自消熔得混圓。妙應(yīng)通身無(wú)向背,古菱花不染媸妍�！逗曛菑V錄》卷8

詩(shī)意謂衲僧家風(fēng),純乎天然,剎剎塵塵都可以見(jiàn)到普賢境界。澄明透澈、晶瑩圓潤(rùn)的悟性,如犀角中空,與月影相通;也好似九曲黃河中的神珠,用系蟻的絲線就可以穿成一貫。覺(jué)悟無(wú)漸次階級(jí),是突發(fā)而徹底的覺(jué)悟;幻翳消除,當(dāng)下即得混沌圓融。頓悟之時(shí),沒(méi)有向背的區(qū)別,本心如同明澈的古鏡,活潑而原真地反映外物,卻不會(huì)被美丑所污染。

開(kāi)悟論的最高境界是無(wú)修無(wú)證。宗密著《圓覺(jué)疏鈔》,對(duì)圓覺(jué)了義深有體證,曾將經(jīng)文“一切眾生皆證圓覺(jué)”的“證”字改為“具”字,認(rèn)為經(jīng)文作“證”當(dāng)是翻譯者的錯(cuò)誤,但又聲明自己并沒(méi)有看到梵文原本。后來(lái)真凈克文撰寫(xiě)文章,痛訾宗密,“謂之‘破凡夫’、‘臊臭漢’。若一切眾生皆具圓覺(jué),而不證者,畜生永作畜生,餓鬼永作餓鬼。……凡夫亦不須求解脫。何以故,一切眾生皆已具圓覺(jué),亦不須求證故”《大慧錄》卷30。這種批評(píng)未免過(guò)于偏激。因?yàn)椤秷A覺(jué)經(jīng)》也明確宣示:“修習(xí)此心得成就者,于此無(wú)修,亦無(wú)成就。”這是立足于圓覺(jué)了義的立場(chǎng)所說(shuō)。禪宗對(duì)此亦有深切體證。本凈曾批評(píng)執(zhí)著于“修道” 的禪林風(fēng)氣說(shuō):“道本無(wú)修,禪師強(qiáng)修;道本無(wú)作,禪師強(qiáng)作;道本無(wú)事,強(qiáng)生多事;道本無(wú)為,于中強(qiáng)為”《祖堂集》卷3《本凈》,并作《無(wú)修無(wú)作偈》:“道性如虛空,虛空何所修?遍觀修道者,撥火覓浮漚。”“道體本無(wú)修,不修自合道。若起修道心,此人不會(huì)道。”《傳燈》卷5《本凈》因?yàn)楸居X(jué)妙明,心行處滅,所以不許修證。《第六門(mén)血脈論》:“心性本空,亦非垢凈。諸法無(wú)修無(wú)證,無(wú)因無(wú)果。佛不持戒,佛不修善,佛不造惡。”《古尊宿》卷1《懷海》:“不許修行得佛。無(wú)修無(wú)證,非心非佛。”《臨濟(jì)錄》:“無(wú)佛無(wú)法無(wú)修無(wú)證,將與么傍家,擬求什么物?” 但是,禪宗同時(shí)指出,也不可執(zhí)著“無(wú)修無(wú)證”而流于膚淺的表悟,否則就像歸巢的鳥(niǎo)兒,反而被谷口的白云迷住了�！秱鳠簟肪�16《元安》:“問(wèn):‘《經(jīng)》云飯百千諸佛,不如飯一無(wú)修無(wú)證者。未審百千諸佛有何過(guò),無(wú)修無(wú)證者有何德?’師曰:‘一片白云橫谷口,幾多歸鳥(niǎo)夜迷巢。’”《正法眼藏》卷3之下:“你莫見(jiàn)恁么道了,便撥無(wú)因果,作地獄業(yè)。以平常無(wú)事,喚作無(wú)佛法知見(jiàn),饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠,以此為無(wú)修證,以此為無(wú)功用,且莫錯(cuò)會(huì)好!”

《圓覺(jué)經(jīng)》極為注重修行,雖說(shuō)境而明境在行,雖說(shuō)果而明行之果。禪宗開(kāi)悟論揭示修行成佛的方法和途徑。修行之道上存在著誤區(qū),產(chǎn)生各種似是而非的禪病。《圓覺(jué)經(jīng)·普覺(jué)章》宣示欲求圓覺(jué),應(yīng)除作、任、止、滅四病,以證圓覺(jué)真心。與《圓覺(jué)經(jīng)》一樣,禪宗也非常注意對(duì)這些禪病的遣除。

1遣除一念不生的境界

《圓覺(jué)經(jīng)》指出圓覺(jué)妙心恒常、光明、圓滿,但有些修行者將一念不生的清凈境界當(dāng)作大道,這就是認(rèn)賊為子�！秷A覺(jué)經(jīng)》非常注意對(duì)認(rèn)清凈境界為道、未得謂得等禪病的破除,經(jīng)中指出,將來(lái)的眾生不了我、人、眾生、壽者四相,雖多生多世勤苦修行,永遠(yuǎn)不會(huì)成佛,不能證得果位。因?yàn)榍鍍艟辰�、空境界、光明境�?都是“我”所變現(xiàn)的,而“我”則由“業(yè)”所變,“業(yè)”由“心”所變, “心”由一念無(wú)明所變。如果把“我”所變現(xiàn)的清凈認(rèn)作是成佛的境界,認(rèn)為自己有所證悟有所成就,就是凡夫。認(rèn)為一念不生的清凈境界就是道,正是業(yè)力的根本。禪宗也很注意對(duì)這種禪病的遣除。“我今問(wèn)汝:汝若認(rèn)昭昭靈靈是汝真實(shí),為什么瞌睡時(shí)又不成昭昭靈靈?若瞌睡時(shí)不是,為什么有昭昭時(shí)?汝還會(huì)么,這個(gè)喚作認(rèn)賊為子,是生死根本,妄想緣氣!”《傳燈》卷18《宗一》

《圓覺(jué)經(jīng)》認(rèn)為要達(dá)到清凈覺(jué)地,必須要“身心寂滅”。這是一種勝妙境界,但如果執(zhí)著于此,則會(huì)成為弊病,因此禪宗對(duì)之同樣予以遣除:“如今人多是得個(gè)身心寂滅、前后際斷、一念萬(wàn)年去,休去歇去,似古廟里香爐去,冷湫湫地去,便為究竟。殊不知卻被此勝妙境界,障蔽自己正知見(jiàn)不能現(xiàn)前,神通光明不得發(fā)露。”《古尊宿》卷44《克文》

《圓覺(jué)經(jīng)·清凈慧章》:“眾生為解礙,菩薩未離覺(jué)”,指出一般眾生被自己的知識(shí)、觀念、見(jiàn)解障礙住了,所以不能認(rèn)識(shí)自己的本心。而見(jiàn)了道的菩薩之所以還沒(méi)有成佛,是因?yàn)樗麚?dān)心自己的清凈境界失掉了,始終還停留在覺(jué)悟的境界里。禪宗也認(rèn)為只有上根大智,才能真正脫離生死:“《圓覺(jué)》曰:‘眾生為解礙,菩薩未離覺(jué)。’故知脫生死于言下,自非上根大智,何以臻此?”《林間錄》卷上

2破除“未得謂得”的增上慢

《圓覺(jué)經(jīng)·凈諸業(yè)障章》指出,“未得謂得,未證謂證”,是佛家所忌的增上慢。禪宗認(rèn)為,這種增上慢甚至可以在隨緣的表悟中體現(xiàn)出來(lái)。圓悟指出: “有般底人道:‘本來(lái)無(wú)一星事,但只遇茶吃茶,遇飯吃飯。’此是大妄語(yǔ),謂之未得謂得,未證謂證,原來(lái)不曾參得透。見(jiàn)人說(shuō)心說(shuō)性說(shuō)玄說(shuō)妙,便道‘只是狂言,本來(lái)無(wú)事’,可謂一盲引眾盲”《碧巖錄》第9則。云門(mén)則設(shè)“三病”來(lái)破除禪病,說(shuō)佛法修行容易犯三種弊病,即“未到走作”、“已到住著”、 “透脫無(wú)依”《五家宗旨纂要》卷下。“未到走作”,指修行未達(dá)悟境,仍停滯于相對(duì)分別的迷妄中。“已到住著”,指已達(dá)悟境,然因執(zhí)著悟境,以致不得自由自在。“透脫無(wú)依”,指自以為已達(dá)悟境,而得不依于一物之自由。對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)·凈諸業(yè)障章》所批評(píng)的“增長(zhǎng)我見(jiàn)”禪病,禪宗也大力破除,指出 “生輕薄想,增長(zhǎng)我見(jiàn),如來(lái)說(shuō)為可憐憫者”�！洞蠡垆洝肪�19�！秷A悟錄》卷14:“末世眾生,希望成道,毋令求悟,惟益多聞,增長(zhǎng)我見(jiàn)。心憤憤口悱悱,品藻當(dāng)代,凌鑠先德。”《虛堂錄》卷9:“守寂湛之性,便為至寶,懷在胸中,終日昭昭靈靈,雜知雜解,自擔(dān)負(fù)我亦有見(jiàn)處,曾得宗師印證,惟只增長(zhǎng)我見(jiàn)。” 《圓覺(jué)經(jīng)·凈諸業(yè)障章》指出“動(dòng)念之與息念,皆歸迷悶”,不但動(dòng)念錯(cuò)誤,滅絕念頭同樣錯(cuò)誤。禪宗主張死中得活,枯木生花,反對(duì)斷滅頑空,反對(duì)“不識(shí)玄旨,徒勞念凈”《信心銘》式的窒息生機(jī)。

四、《圓覺(jué)經(jīng)》與禪宗的境界論

圓覺(jué)境界也是禪悟的境界,兩者有很多共同的特征:圓覺(jué)境界與禪悟境界都不可用輪回之心測(cè)度;《祖堂集》卷8《本寂》:“問(wèn):‘承教中有言:‘未出輪回而弁圓覺(jué),彼圓覺(jué)性則同輪回。’如何是未出輪回而弁圓覺(jué)?’師云: ‘如人在途中說(shuō)家事。’”《圓悟錄》卷8:“教中尚道:‘是法非思量分別之所能解。’又云:‘以有思惟心,測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界,如取螢火燒須彌山,終不能著。’祖師道:‘但盡凡情,別無(wú)圣量。凡情盡處,圣量見(jiàn)前。’”《黃龍四家錄·黃龍南》:“有作思惟,從有心起。用此思惟,辨于佛境,如取螢火燒須彌山,縱經(jīng)塵劫,終不能著。” 圓覺(jué)境界與禪悟境界是纖塵不立的境界; 《證道歌》:“放四大,莫把捉,寂滅性中隨飲啄。諸行無(wú)常一切空,即是如來(lái)大圓覺(jué)。” 圓覺(jué)境界與禪悟境界是自證自悟的境界;《古尊宿》卷48《德光》:“欲得徑捷,須離卻語(yǔ)言文字真實(shí)參究。所以古德道:‘念得《楞嚴(yán)》《圓覺(jué)經(jīng)》,猶如瀉水響泠泠。有人問(wèn)著西來(lái)意,恰似蚊虻咬餡釘。’” 圓覺(jué)境界與禪悟境界是頓悟的境界;《禪源諸詮集都序》卷3:“逐機(jī)頓者,遇凡夫上根利智,直示真法,聞即頓悟,全同佛果。如《華嚴(yán)》中初發(fā)心時(shí)即得阿耨菩提,《圓覺(jué)經(jīng)》中觀行成時(shí)即成佛道。” 圓覺(jué)境界與禪悟境界是圓融不二的境界。《傳燈》卷25《德韶》:“敲打虛空鳴々,石人木人齊應(yīng)諾。六月降雪落紛紛,此是如來(lái)大圓覺(jué)。”

1.圓融燦爛的一真法界

《圓覺(jué)經(jīng)·文殊章》:“平等本際,圓滿十方。不二隨順,于不二境,現(xiàn)諸凈土。”“本”是形而上的道體,任何三世諸佛與一切六道眾生,在形而上的道體上,是完全平等沒(méi)有差別的。在諸佛菩薩自性平等本際里,沒(méi)有一處不清凈,沒(méi)有一處不圓滿�！逗曛菑V錄》卷8:“平等本際,非去來(lái)今。……超出生滅,混融正偏。”《傳燈》卷26《慧誠(chéng)》:“上座各有本分事,圓滿十方亙古亙今。” 《古尊宿》卷36《大同》:“古人圓滿十方,無(wú)一法可是可非。” 真如本際,泯滅了一切對(duì)立觀念。宗密:“順隨,不二也。……生死涅槃為二,凡夫順生死,二乘趣涅槃。今皆不住,故云‘隨順’。”見(jiàn)《圓覺(jué)經(jīng)略疏》卷上,大正藏第39冊(cè)。 在此境界里,宇宙的當(dāng)下皆是真如,皆是凈土。這是脫落了一切相對(duì)觀念的光華燦爛的華嚴(yán)一真法界�！秷A覺(jué)經(jīng)·普眼章》:

心清凈故,見(jiàn)塵清凈。見(jiàn)清凈故,眼根清凈;根清凈故,眼識(shí)清凈。……如是乃至鼻舌身意,亦復(fù)如是。……一世界清凈故,多世界清凈。多世界清凈故,如是乃至盡于虛空,圓裹三世,一切平等,清凈不動(dòng)。

心凈國(guó)土凈,悟道之后所看到的物質(zhì)世界都是干凈的,色塵清凈,眼根清凈,眼識(shí)也清凈,乃至耳根、耳識(shí)……鼻舌身意六根、六識(shí)都清凈了。六根清凈,六塵也清凈,四大、十二處、十八界、二十五有也無(wú)不清凈。乃至于一人清凈,多人也隨著清凈,一切眾生都清凈,甚至連地球、太陽(yáng)乃至于整個(gè)宇宙、無(wú)邊無(wú)際的虛空都清凈。這種清凈,不僅指現(xiàn)在,還包含著過(guò)去和未來(lái)的一切空間。“由彼妙覺(jué)性遍滿故,根性塵性,無(wú)壞無(wú)雜。根塵無(wú)壞故,如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜。如百千燈,光照一室。其光遍滿,無(wú)壞無(wú)雜。”圓覺(jué)妙性使得事事交相涉入而無(wú)礙,諸法互相遍滿互不妨礙,以一入多,而一不壞;以多入一,而多不雜。以此類推,世法出世法,乃至無(wú)邊陀羅尼門(mén)也是一多相即無(wú)壞無(wú)雜。一根入多根時(shí),一根不壞;多根入一根時(shí),多根不雜。一塵入多塵時(shí),一塵不壞;多塵入一塵時(shí),多塵不雜。諸根諸塵互相攝入,彼此不壞不染,如同一光容多光,光光相攝。正覺(jué)《圓覺(jué)經(jīng)頌·普眼章》云:

誰(shuí)從普眼道場(chǎng)來(lái)?天帝堂前珠網(wǎng)開(kāi)。徹底光明成一段,個(gè)中清凈絕纖埃。交羅理事真空觀,照破根塵不夜臺(tái)。恰恰相應(yīng)爾時(shí)節(jié),陶家壁上起梭雷�！逗曛菑V錄》卷8

詩(shī)意謂證得了佛陀教示給普眼的境界,就會(huì)產(chǎn)生六根、六塵、四大、十二處、十八界乃至“十方眾生圓覺(jué)清凈”、“一切平等清凈不動(dòng)”的圓融體驗(yàn),猶如華嚴(yán)帝網(wǎng),珠珠相攝,影影相涵,重重?zé)o盡。這是徹底的光明境界,事事無(wú)礙,打成一片。它清凈澄明,沒(méi)有纖毫的意識(shí)之云翳。它既是理事圓融、事事圓融的華嚴(yán)與禪的圓融境,也是不起分別的華嚴(yán)與禪的現(xiàn)量境。《宗鏡錄》卷53: “《圓覺(jué)經(jīng)》云:‘譬如眼光照了前境,其光圓滿得無(wú)憎愛(ài)。’可證五根現(xiàn)量不生分別,其眼光到處無(wú)有前后,終不舍怨取親愛(ài)妍憎丑。例如耳根不分毀贊之聲,鼻根不避香臭之氣,舌根不簡(jiǎn)甜苦之味,身根不隔澀滑之觸,以率爾心時(shí)不分別故,剎那流入意地。才起尋求,便落比量。” 剔除了根塵的粘著性,即可使之煥發(fā)出光明,驅(qū)除意識(shí)中的黑暗。圓覺(jué)妙心與禪悟之心相應(yīng)之時(shí),即可如陶壁之梭,乘著云雷化而為龍,破壁飛去。

2.在塵出塵的生命體驗(yàn)

《圓覺(jué)經(jīng)·彌勒章》:“修佛菩提幾等差別?回入塵勞,當(dāng)設(shè)幾種教化方便,度諸眾生?”回入塵勞是大乘菩薩悲智雙運(yùn)的必然結(jié)果。菩薩大智故不住生死,大悲故不住涅槃。《十牛圖》的最后一幅便是垂手入廛,禪宗主張“那邊會(huì)了,還來(lái)這邊行履”、“卸卻珍御服,著弊垢衣,入塵化導(dǎo)”《古尊宿》卷10《智嵩》,從悟境重新返回現(xiàn)象界,從現(xiàn)實(shí)生活的“百草頭上”識(shí)取“芳信”,以發(fā)現(xiàn)自家的無(wú)邊春色。《宏智廣錄》卷9:“明功借位,起幻入塵,百草頭邊有芳信,縱橫指點(diǎn)自家春。” 禪宗對(duì)不能垂手入廛的“自了漢”持批評(píng)的態(tài)度�！睹饔X(jué)語(yǔ)錄》卷6《送德珉山主》:“溪山春色映云袍,愛(ài)住隍城意轉(zhuǎn)高。翻笑忘機(jī)自安者,不能垂手入塵勞。”

回入塵勞是大乘菩薩乘愿再來(lái)的悲懷,但菩薩雖在塵勞中,卻不為塵勞所染�！秷A覺(jué)經(jīng)·威德自在章》:

若諸菩薩悟凈圓覺(jué),以凈覺(jué)心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無(wú)知覺(jué)明,不依諸礙,永得超過(guò)礙、無(wú)礙境,受用世界,及與身心。相在塵域,如器中?钅皇?,聲出于外。煩惱涅槃,不相留礙。

悟到了此心本來(lái)清凈,不被外界的幻化所蒙蔽,也不拘泥于念佛打坐種種靜相,徹底明白身心是悟道的障礙,體證無(wú)知與覺(jué)悟是同一個(gè)東西,永遠(yuǎn)超過(guò)身心的障礙,也超過(guò)無(wú)礙空的境界,就可以享受物質(zhì)世界的一切,也可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)享受自己的身心,而不再被情緒、欲望所役使。此時(shí),雖然像普通人那樣行往坐臥,穿衣吃飯,有喜怒哀樂(lè),但內(nèi)心卻是超越寧?kù)o的。煩惱也空,涅槃也空。禪宗也非常重視在塵出塵的生命體驗(yàn),提倡通過(guò)艱苦的修行脫離塵勞。黃檗偈“塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場(chǎng)。不是一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香?”《博山警語(yǔ)》引指出徹底擺脫無(wú)始以來(lái)無(wú)明煩惱根性,需要刻苦的修行。一旦心牛落入見(jiàn)取之草,就要拽緊鼻頭,嚴(yán)格自礪。經(jīng)過(guò)一番寒透骨髓的磨煉,覺(jué)悟之花便會(huì)芳香四溢。禪宗還進(jìn)一步指出不與萬(wàn)法為侶,剔除見(jiàn)聞的粘著性,即是超脫世俗塵勞。《古尊宿》卷31《清遠(yuǎn)》:“‘不與萬(wàn)法為侶者’,豈不是 ‘出塵勞’耶?心不知心,眼不見(jiàn)眼。既絕對(duì)待,見(jiàn)色時(shí)無(wú)色可見(jiàn),聞聲時(shí)無(wú)聲可聞,豈不是‘出塵勞’耶?” 徹底超越了世俗塵勞的圓覺(jué)妙心,如同純凈的琉璃與晶瑩的明月交相輝映,如同凈蓮綻放在污淖之中:“雖得佛境界藏,而示住魔境界;雖超魔道,而現(xiàn)行魔法;雖示同外道行,而不舍佛法;雖示隨順一切世間,而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。”《大慧錄》卷20“雖在塵勞中,塵勞不染;雖居凈妙處,凈妙收他不住。”《圓悟錄》卷16

3.脫落身心的悟者情懷

《圓覺(jué)經(jīng)》揭舉諸法如空花、陽(yáng)焰、第二月般的虛幻不實(shí)。禪宗對(duì)生命無(wú)常的反思,使其生命情調(diào)具有詩(shī)意的灑脫,在辭世偈或悼亡偈中洋溢著安詳自在的意趣:“夢(mèng)幻空花,六十七年。白鳥(niǎo)煙沒(méi),秋水連天。”《五燈》卷14《正覺(jué)》“富貴功名如昨夢(mèng),涅槃生死等空花。高歌一曲笑歸去,翻著襕衫烏帽斜。”《續(xù)古》卷4《別峰珍》前偈以白鳥(niǎo)隱入濛濛煙靄,秋水搖漾澄碧天宇,形象地描繪出個(gè)體生命與宇宙法性融為一體;后偈以高歌一曲、翻穿襕衫、斜戴烏帽的顛狂自在,傳達(dá)出來(lái)去自由、生死一如的禪悟體驗(yàn)。

《圓覺(jué)經(jīng)·清凈慧章》有一段對(duì)禪修指導(dǎo)性很強(qiáng)的經(jīng)文:

居一切時(shí),不起妄念。于諸妄心,亦不息滅。住妄想境,不加了知。于無(wú)了知,不辨真實(shí)。

這段話分四個(gè)步驟談修行用功的途徑。第一步,“居一切時(shí)不起妄念”,在任何時(shí)候,都不會(huì)生起妄想。第二步,“于諸妄心亦不息滅”,不起妄念,并非全無(wú)妄心,但妄心無(wú)自性,不必刻意去息滅。第三步,“住妄想境不加了知”,妄境也是因緣所生,沒(méi)有自性,對(duì)之不必計(jì)度分別。第四步,“于無(wú)了知不辨真實(shí)”,無(wú)了知即是無(wú)計(jì)度分別,不要去分辨上述“無(wú)計(jì)度分別”是不是清凈境界,因?yàn)槠匠Ｐ木褪堑馈＿@段話成為禪宗的無(wú)上心印。萬(wàn)松舉示此段文字,下四個(gè) “不”字,謂不起居一切時(shí)不起妄念不滅于諸妄心亦不息滅,不知于妄想境不加了知不辨于無(wú)了知不辨真實(shí),說(shuō):“此四八三十二字,諸方皆為病,此處為藥。且諸方病者,不起妄念,豈非焦芽敗種?不滅妄心,豈非養(yǎng)病喪軀?不假了知,豈非暫時(shí)不在如同死人?不辨真實(shí),豈非顢頇佛性籠桶真如?” 《從容錄》第45則禪林為它寫(xiě)了相當(dāng)數(shù)量的頌古,從內(nèi)容上看,主要表達(dá)以下幾個(gè)方面的意蘊(yùn):

1表示圓覺(jué)妙心傲兀宇宙之精神氣度的。如“舉手攀南斗,翻身倚北辰。出頭天外看,誰(shuí)是我般人?”《古尊宿》卷47《東林頌古》“塞北平沙闊,黃河袞底流。征帆才及岸,蠻狄一時(shí)收。”《續(xù)古》卷5《混源密》 前詩(shī)借用智通遺偈,《傳燈》卷10《智通》:“舉手攀南斗,回身倚北辰。出頭天外見(jiàn),誰(shuí)是我般人?” 表達(dá)悟者傲兀壯浪的氣勢(shì);后詩(shī)以塞煙定黃河平,蠻狄臣伏,喻心國(guó)太平,煙塵不起。

2以不可分別了知的自然物象,來(lái)表示圓覺(jué)妙心。宗杲頌云:

荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡,菱角尖尖尖似錐。風(fēng)吹柳絮毛球走,雨打梨花蛺蝶飛。 《大慧錄》卷29

宗杲對(duì)自己的偈頌尤為自負(fù),宣稱“但將此頌放在上面,卻將經(jīng)文移來(lái)下面。頌卻是經(jīng),經(jīng)卻是頌,試如此做工夫看!”《大慧錄》卷29這種自負(fù)也得到了時(shí)人的認(rèn)同。如佛照就曾對(duì)皇帝說(shuō),要理解“荷葉”兩句的內(nèi)涵,“須是親證自然,世出世間打成一片”方可《古尊宿》卷48《德光》。這首偈摹寫(xiě)出荷圓菱尖的自然物象,它們既有差別性,又有同一性。非同非異,亦同亦異。妄心的起滅,如柳絮隨風(fēng),如梨花落雨,當(dāng)下現(xiàn)成,不必去分辨孰真孰妄,當(dāng)此之時(shí),“一種平懷,泯然自盡”《宏智廣錄》卷5。

3圓覺(jué)妙心是隨緣適意的禪居生活:

身世悠悠不系舟,得隨流處且隨流。今朝有酒今朝醉,明日無(wú)錢(qián)明日愁。 《頌古》卷5石庵?王召?頌

和煙釣月是生涯,古策風(fēng)高未足夸。欸乃一聲天地闊,祖師何必渡流沙? 《續(xù)古》卷5《或庵體》

前詩(shī)謂身世悠悠,如同松開(kāi)纜繩的一葉扁舟,隨流上下,無(wú)拘無(wú)束。今朝有美酒今朝酣醉,不必將明天的憂愁帶到今天。“今朝”二句:羅隱《自遣》: “得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉,明日愁來(lái)明日愁。” 《全唐詩(shī)》卷656。 形象地寫(xiě)出了將迷與悟、菩提與煩惱悉皆泯除的灑脫情懷。后詩(shī)謂披朦朧煙霧,沐清麗月色,扁舟垂釣,適意逍遙。嘯吟一曲漁歌,頓覺(jué)天地開(kāi)闊,水天澄碧。在此自然美景之中,有本心自性的活潑呈現(xiàn),祖師又何必遠(yuǎn)涉流沙,來(lái)我東土,無(wú)事生非,無(wú)風(fēng)起浪呢?

《圓覺(jué)經(jīng)·圓覺(jué)章》:“以大圓覺(jué)為我伽藍(lán),身心安居平等性智,涅槃自性無(wú)系屬故。”主張以大圓覺(jué)境界為我的道場(chǎng),使我相消泯,一切眾生與我性相平等,同一本體,沒(méi)有差別。因?yàn)橐磺斜娚�與佛的本性,本來(lái)清凈無(wú)所染污,本來(lái)解脫無(wú)所系縛,本來(lái)平等無(wú)所附屬。這兩句經(jīng)文成為禪林結(jié)夏的習(xí)用語(yǔ)。禪宗繼承、發(fā)揮此段經(jīng)文意旨,有如下幾個(gè)方面的重點(diǎn):

1不論出處如何,本體如如不動(dòng):“九夏光陰一瞬間,休論城市與深山。大圓覺(jué)是安居處,坐斷毗盧境界寬。”《續(xù)古》卷3《月庵果》“朝往西天,暮歸東土,亦是禁足。百花叢里坐,淫坊酒肆行,亦是禁足。雖然如是,不曾動(dòng)著這里一步。”《五燈》卷20《紹悟》這種思想的進(jìn)一步深化,便是以超越時(shí)空的華嚴(yán)圓融境作為安居:“一塵具無(wú)量剎土,一念超無(wú)量劫數(shù),一身現(xiàn)無(wú)量眾生,一體合無(wú)量諸佛。所以道‘以大圓覺(jué)為我伽藍(lán),身心安居平等性智。’恁么則不可以方所為限,不可以時(shí)分為拘。自他和合,則水乳相同。主伴交參,則鏡像相照。”《宏智廣錄》卷1

2不論動(dòng)靜如何,皆是禁足安居:“雖然浩浩應(yīng)機(jī),要且如如不動(dòng)。有時(shí)魔宮虎穴轉(zhuǎn)大法輪,有時(shí)荊棘林中建立梵剎,有時(shí)向十字街頭壁立千仞,有時(shí)向孤峰頂上合水和泥。”《圓悟錄》卷10“朝到西天,暮歸東土,是安居禁足。拈燈籠向佛殿里,將三門(mén)安燈籠上,是安居禁足。日應(yīng)萬(wàn)緣,縱橫十字,是安居禁足。”《續(xù)古》卷6《退庵奇》

3安居是回到本源的狀態(tài)。安居之時(shí),師家“與諸衲子,共吃無(wú)米飯,咬優(yōu)曇根,飲不濕水”《續(xù)古》卷5《大慧杲》,“一百二十日禁足,三十五日在外走。熨斗煎茶銚不同,泥牛解作師子吼。今朝法歲已周圓,拈得鼻孔失卻口。以大圓覺(jué)為伽藍(lán),七七依前四十九。”《大慧錄》卷6此時(shí)行住坐臥,都超越了相對(duì)觀念,本心顯發(fā)出活潑的妙用,脫落言筌,一切都回到了 “七七四十九”的原真態(tài)。

4以禪悟立場(chǎng)對(duì)安居進(jìn)行遣除。“圓覺(jué)伽藍(lán),十方聚會(huì)。咄,凈慈門(mén)下,切忌屎沸!”《如凈語(yǔ)錄》卷下雖然禪林有結(jié)夏規(guī)制,但從第一義的立場(chǎng)來(lái)看,未免是無(wú)事生非,好肉剜瘡。因此,有的禪師批評(píng)安居規(guī)制,并欣賞將它徹底打破的勇猛衲僧:“九十日內(nèi),如守古冢鬼,謂之禁足安居,克期取證,亦未知所證者何事。驀然有個(gè)不顧危亡底,掀翻圓覺(jué)伽藍(lán),毀罵平等性智,山僧只得退身有分!”《虛堂錄》卷2更有甚者,禪宗對(duì)身心安居平等性智的圓覺(jué)安居境界也予以遣除,提倡一空依傍的禪僧本色:“到個(gè)里,直饒坐斷圣凡蹤,不居佛祖位,魔宮虎穴即處優(yōu)游,在衲僧分上,了沒(méi)交涉!”《續(xù)古》卷5《空叟印》

綜上所述,《圓覺(jué)經(jīng)》在本心論、迷失論、開(kāi)悟論、境界論諸層面上,對(duì)禪宗思想、禪悟思維都有著深刻的影響。其一,《圓覺(jué)經(jīng)》的本心論從真心本體的角度,強(qiáng)調(diào)圓覺(jué)妙心超越一切對(duì)立。圓覺(jué)妙心不生不滅,不垢不凈,不增不減,如同摩尼寶珠,雖然映現(xiàn)出各種顏色,本體卻潔凈如故。禪宗以“主人翁”、 “威音那畔”、“空劫前自己”等來(lái)象征這顆本元的心,強(qiáng)調(diào)真心在纏而不染。其二,《圓覺(jué)經(jīng)》宣示覺(jué)性本凈,因最初一念妄動(dòng),由于愛(ài)欲而生起無(wú)明,分別取舍。要避免輪回,必須斷除貪欲。禪宗指出生死輪回的根源是分別心,人生最大的取舍莫過(guò)于愛(ài)欲。禪宗站在般若空觀的立場(chǎng),指出在徹悟之境,欲望當(dāng)體即空,煩惱不須去除。對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》的迷人四方易處觀、六塵緣影觀,禪宗也有透徹之悟。其三,《圓覺(jué)經(jīng)》磨鏡空觀、不二法門(mén)、層層遣除、頓悟成佛的開(kāi)悟論,對(duì)禪宗影響尤巨。禪宗運(yùn)用磨鏡空觀,對(duì)“空花”、“第二月”、“幻化”進(jìn)行深刻的體證;運(yùn)用不二法門(mén),超越相對(duì)觀念;運(yùn)用般若空觀,隨說(shuō)隨掃,旋立旋破;運(yùn)用頓悟法門(mén),進(jìn)行徹骨徹髓的頓悟;禪宗還汲取《圓覺(jué)經(jīng)》克服禪病的精髓,對(duì)各種禪病予以遣除。其四,圓覺(jué)境界主要表現(xiàn)為圓融燦爛的一真法界、在塵出塵的生命體驗(yàn)、脫落身心的悟者情懷。禪宗汲取圓覺(jué)境界的圓融精神,體證事事交涉無(wú)礙、世法出世法等一切對(duì)立圓融不二的生命情境;汲取圓覺(jué)境界在塵出塵的生命體驗(yàn),使覺(jué)悟的凈蓮綻放在污濁的煩惱之中;汲取圓覺(jué)境界脫落身心精神,表現(xiàn)出傲兀宇宙之精神氣度,對(duì)自然物象作現(xiàn)量感知,過(guò)隨緣適意的禪居生活;汲取圓覺(jué)境界身心安居平等性智精髓,體證到不論身居何處本體如如不動(dòng),不論動(dòng)靜如何皆是禁足安居。作為禪悟載體的禪宗詩(shī)歌,在運(yùn)思方式、取象特點(diǎn)等諸多方面,也深受其影響,流漾著圓覺(jué)了義不二圓融、玲瓏剔透的意趣。