凈土宗教程-第六編 凈土資糧：信、愿、行（十）

　　第三節(jié) 凈業(yè)助行

　　凈宗以信愿持名為宗,以往生西方凈土為趣。凈業(yè)行人信愿持名,蒙阿彌陀佛愿力接引往生,在平等往生之果中,又各有三輩九品受用功德智慧勝劣的差異。凈宗雖是大乘特別法門,然并不違異于大乘通途之因果律。西方極樂世界乃阿彌陀佛凈業(yè)所成,所以,凈業(yè)行人亦應(yīng)在信愿持名的前提下,隨分隨力地修諸菩薩凈業(yè),用以增上往生的品位。凈宗正助雙行,如順風(fēng)揚(yáng)帆,再加劃櫓,既穩(wěn)且速。凈業(yè)助行甚眾,茲擬就凈業(yè)三福與普賢十大行愿兩項(xiàng),略施討論。

　　一、凈業(yè)三福

　　凈業(yè)三福是釋尊應(yīng)韋提希夫人之請所作的開示:“欲生彼國者,當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè);二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)。佛告韋提希:汝今知不?此三種業(yè),乃是過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。”①

　　此段經(jīng)文寓意甚深。阿彌陀佛去此不遠(yuǎn),昭明韋提希及未來有緣眾生,注心觀念,定境相應(yīng),行人自然常見。若依此法,名為凈業(yè)成者。然凡夫眾生惑障深厚,心多散亂,若不頓舍攀緣塵勞,凈境無由得現(xiàn)。為應(yīng)散動(dòng)根機(jī),釋尊方便開顯三福,以福顯慧,助成凈業(yè)。彼阿彌陀佛極樂國土是凈業(yè)所成,故欲生彼國者當(dāng)修三福。并指陳此三福之于往生彼國,不可小視,非助因,非副因,乃是正因。此三種業(yè)是三世諸佛凈業(yè)正因,三世諸佛凈土莫不由此凈業(yè)以為正因而成。阿彌陀佛極樂世界亦不例外。然三福既是諸佛凈土共通之正因,今欲指定往生阿彌陀佛極樂凈土,則三福之外,更當(dāng)再加信愿專念之功,以彌陀大愿之力故,雖三福未具修者亦同得往生證不退轉(zhuǎn)。而精進(jìn)勤苦修三福業(yè),往生品位將增上。

　　三福經(jīng)文十一句,依淺深境界,可分為:(1)人天福(世間善),(2)二乘福(戒善),(3)大乘福(慧善)。前一福是人天之因,后二福乃出世善。后二福中,聲聞菩薩自度度他,福德智慧,先后異分,三福十一句,囊括五乘佛法,于凈宗修持關(guān)系甚切。善導(dǎo)大師云:于此三福之中,或有一人,單行世福(人天福),回向亦得往生;或有一人單行戒福(二乘福),回向亦得往生;或有一人單行行福(大乘福),回向亦得往生;或有一人行戒福行福,回向亦得往生;或有一人具行三福,回向亦得往生;或有人等,三福俱不行者,即名十惡邪見闡提之人。”①茲擬三福內(nèi)涵,略施討論。

　　1.人天福(世間善)

　　凡有四句:孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。依次闡述如下。

　　(1)孝養(yǎng)父母。

　　孝道是儒家文化的核心之一,孝體現(xiàn)著天地人三才與治世化民的本體內(nèi)涵。堯舜的圣德主要體現(xiàn)在孝道的彰顯。在中國傳統(tǒng)社會(huì),《孝經(jīng)》、《二十四孝》等書籍的廣泛傳播,輔之于社會(huì)賞罰機(jī)制,有效地模鑄著國人孝的人文精神,孝悌作為一切仁義道德的根本,得到國人的認(rèn)同與踐履。

　　佛教倡導(dǎo)知恩報(bào)恩的人文理念,對孝道尤加重視。對儒家提倡的贍養(yǎng)父母、軟心承歡,乃至立身揚(yáng)名以慰親心之孝道孝行,加以充分的肯定。經(jīng)云:供養(yǎng)父母功德,與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等。然與儒家孝道孝行相比,佛教的孝道更為深遠(yuǎn)博大。佛道孝行不是僅停留在世間善法層面,而是將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵垢,子道方成就。”(蓮池大師語)從凈宗理念來看,能勸勉父母念佛求生西方極樂世界,即是大孝。宋代宗賾禪師,迎母于方丈東室,勸母剪發(fā),念佛求生凈土,允為孝道之懿范。

　　佛教的孝不僅應(yīng)報(bào)答今生的父母,并當(dāng)報(bào)答無量劫來四生六道中一切父母。視一切眾生如父母,報(bào)恩唯恐不及,何來殺傷損惱呢?菩薩行人的戒體即是一個(gè)孝字,菩薩六度萬行,亦無非孝道的擴(kuò)充。孝道是菩薩從初發(fā)心到圓證菩提的不竭原動(dòng)力。孝行的踐履,自他二利,地藏菩薩因救母而發(fā)“地獄不空,誓不成佛”之大愿。地藏菩薩孝心的擴(kuò)張,助成自性寶藏的無限開啟,利他恰成自利。近代虛云老和尚,為超度父母雙親,三年拜香,三步一拜,朝拜五臺(tái),行程幾千里,歷盡艱難,感得文殊菩薩的護(hù)佑,道業(yè)大進(jìn)。虛老曾總結(jié)云:“此三年中,除為疾病所困,風(fēng)雨所阻,不能拜香外,一心正念,禮拜途中,歷盡艱難,心生歡喜。每每藉境驗(yàn)心,愈辛苦處,愈覺心安。因此才悟古人所謂:“消得一分習(xí)氣,便得一分光明;忍得十分煩惱,便證少分菩提。”①

　　綜上所述:孝養(yǎng)父母在凈業(yè)三福中,占據(jù)優(yōu)先地位。是做人學(xué)佛的必要前提。凈業(yè)行人應(yīng)須將對生身父母的孝擴(kuò)大到一切眾生身上(生生世世的父母),將世間的資身恭奉擴(kuò)展到出世間究竟離苦得樂的層面。為知恩故,我們自己要信愿持名,求生凈土;為報(bào)恩故,我們要將念佛與六度萬行的一切功德,回向一切眾生,共同往生凈土,圓證佛果。如是,孝養(yǎng)父母便臻究竟圓滿。

　　(2)奉事師長。

　　尊師重道是我國傳統(tǒng)人文理念之一,所謂“一日從師,終身若父。”學(xué)生對師長畢恭畢敬,老師也認(rèn)真擔(dān)負(fù)起育才的責(zé)任。

　　在佛門,師長稱為善知識(shí),亦稱善友,即善知法要,引導(dǎo)眾生于菩提正道的人。善知識(shí)如眼目,如燈炬,如大船,如韁繩,能為學(xué)道人指明方向,幫助學(xué)人出離生死險(xiǎn)道,善知識(shí)有如是無量功德,所以,末法眾生應(yīng)盡命供養(yǎng)善知識(shí)。

　　善知識(shí)的首要標(biāo)準(zhǔn)是具正知見,心不住相,雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈,示有諸過,贊嘆梵行。學(xué)人奉事師長,莫念其短,應(yīng)對師長常生敬畏,如夜行險(xiǎn)道,有一粗弊人手執(zhí)火炬,不能由于此人粗弊故,而不取火炬之光照。學(xué)人亦應(yīng)如是,于師長得智慧光明,不計(jì)其惡。欲得法益,應(yīng)具恭敬心。這是奉事師長的本質(zhì)內(nèi)涵。印祖每常教誡凈業(yè)學(xué)人問法要具至誠恭敬心,否則,即予呵斥。以身口意三業(yè)供養(yǎng)師長,為法亡軀而獲殊勝法益。禪宗二祖慧可大師斷臂求法,西藏密勒日巴尊者奉事馬爾巴上師,歷盡磨難,無怨無悔,堪稱奉事師長的典范。

　　如恭敬佛一般地恭敬明師,明師知曉時(shí)節(jié)因緣,常能指點(diǎn)修道之坦途。善財(cái)童子于文殊菩薩所發(fā)菩提心已,向菩薩行,文殊菩薩亦不具說,但令親近善知識(shí),遂指示德云比丘,展轉(zhuǎn)參學(xué)五十三位善知識(shí),次第證道直至等覺菩薩位。所以,恭敬善知識(shí),如教奉行,以自己的修行成就來報(bào)答師恩。

　　(3)慈心不殺。

　　慈心是成就佛道的正因。慈心依境界的淺深大小,可分為四類:一者親緣慈,即對親朋眷屬所生的慈心,心量較狹,屬本能性之慈。二者眾生緣慈。心緣苦難眾生所起的慈心,儒家仁者愛人、基督教的博愛,均歸此類。屬小慈。三者法緣慈,對宇宙有情眾生與無情器界所生的平等慈心,儒家的天人合一,道家的“天地與我同根,萬物與我同體”,亦歸此類,屬中慈。四者無緣慈,了達(dá)宇宙萬象各類有情,實(shí)為一體,自他不二,由此生發(fā)無緣大慈,普度群萌。這唯佛菩薩所具。凈業(yè)行人應(yīng)培植無緣慈心,用作圓成佛道之遠(yuǎn)因。

　　慈心的培植,首應(yīng)從戒殺入手。世間至重者生命,天下最慘者殺傷。人與畜類,同為血肉之軀,同具如來性德,且自無始以來,同在六道流轉(zhuǎn),互為父母眷屬,今以善惡業(yè)殊,升沉各異。幸為人者,宜應(yīng)憐愍飛禽走獸,不加殺食。十惡之中,殺業(yè)最惡,故佛戒首重殺戒。儒家雖未倡禁殺吃素,然其“見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉”①的不忍之心,垂訓(xùn)于世。心如慈悲仁愛,自能成就一切善行德業(yè),而戒殺放生,正是培養(yǎng)吾人慈悲仁愛的第一無上妙行。

　　釋尊開示,宇宙間一切有情,循業(yè)生死,由恩怨業(yè)力故,討債還債,負(fù)命償命,無有窮盡。經(jīng)云:“以人食羊,羊死為人,如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖,惡業(yè)俱生,窮未來際,以是因緣,經(jīng)千百劫,常在生死。”②吾人如能奉行慈心不殺的教誨,便能截?cái)?ldquo;人死為羊,羊死為人”的因果循環(huán),世間的戰(zhàn)爭禍亂亦將大為減少。古德偈云:“千百年來碗里羹,怨深似海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。”食肉為殺劫之因,殺劫乃食肉之果;而果復(fù)造因,因復(fù)感果,展轉(zhuǎn)互殺互食,了無已時(shí)。印祖有見于此,竭力倡導(dǎo)戒殺吃素念佛:“凡有欲家門清泰,身心康寧,天下太平,人民安樂者,請皆于戒殺放生吃素念佛中求之,則求無不得矣。”③

　　經(jīng)云:“殺生得十種惡報(bào):一冤家轉(zhuǎn)多,二見者不喜,三有情驚怖,四恒受苦惱,五常思?xì)�業(yè),六夢見憂苦,七臨終悔恨,八壽命短促,九心識(shí)愚昧,十死墮死獄。”佛是真語者不誑語者,眾生貪一時(shí)口腹之樂,得無量的苦報(bào),實(shí)為愚癡之行。所以,凈業(yè)行人應(yīng)謹(jǐn)依慈心不殺之教敕。

　　(4)修十善業(yè)。

　　十善業(yè)的內(nèi)容是:一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不綺語,六不惡口,七不兩舌,八不慳貪,九不瞋恚,十不邪見。身三語四意三,共成十種。十善含止惡與行善二義。止前之惡,則不惱于他;行今之善,以利樂一切。十善業(yè)相,若持而不犯,則為十善;若犯而不持,則為十惡。十惡分上中下,感地獄餓鬼畜生三惡道身;十善分上中下,感天人阿修羅三善道身,善因感善果,惡因感惡果,決定不虛。

　　十善業(yè)不僅是世間的善行,亦是一切世出世間善行的大總持。經(jīng)云:“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住,一切藥草卉木叢林亦依地而得生長。此十善道,亦復(fù)如是。一切人天依之而立,一切聲聞,獨(dú)覺菩提,諸菩薩行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。”①

　　釋尊對一類不能出家修道,盡持經(jīng)戒的行人,指出行十善、念佛求生凈土的方向。行十善業(yè),念佛回向,即轉(zhuǎn)世善為凈因,具足信愿,皆可往生。

　　2.二乘福(戒善)

　　凡有三句:受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。茲依次闡述如下。

　　(1)受持三皈。

　　眾生歸信佛門,首先得受持三皈,后受眾戒,如法修行,可望契證圣果。

　　三皈即歸依佛,歸依法,歸依僧。歸即歸投意,依即依托義。如人墮海,命如懸絲,忽有船來,即便趣向,是歸投義。上船安坐,是依托義。生死為海,三寶為船,眾生歸依,即登涅盤彼岸。

　　接受三歸,應(yīng)在佛前,由法師授證,至誠發(fā)誓:既歸依佛,以佛為師,從今日起,乃至命終,不得歸依天魔外道,邪鬼邪神。既歸依法,以法為師,從今日起,乃至命終,不得歸依外道典籍。既歸依僧,以僧為師,從今日起,乃至命終,不得歸依外道徒眾。

　　歸依佛法僧,有事有理。事則皈依十方三世一切佛法僧無盡三寶,理即歸依自性之佛法僧。佛即覺義,即自性之智;法即軌則義,即自性之理;僧即和合義,即自性理智相契,一如不二。故三皈依有一從事向理、從他向自的過渡,通過住持三寶的歸依,回到自性三寶的契證。佛為三界導(dǎo)師,法是群生眼目,僧乃六和上士。以眾生善五陰為三歸,以三寶為所歸,以得救護(hù)安穩(wěn)之益,超生死苦,達(dá)涅盤城,以親證自性三寶。佛為般若德,法為法身德,僧為解脫德。三德圓融,周遍法界,是為自性無盡三寶。

　　三皈是凈業(yè)修持的必要前提。普愿法界有情,同皈自性無盡三寶,同證自性彌陀三德秘藏。然欲證自性彌陀三德秘藏,亟須從事相生信發(fā)愿,念彌陀名號(hào),求生西方凈土,舍此別無捷徑。

　　三歸依不但是一切戒的根本,也是佛教徒日常修持的根本,寺院中的朝暮課誦,皆有三歸,一切佛事的終結(jié),也都應(yīng)以三歸為宗本。故凈業(yè)學(xué)人應(yīng)重視這學(xué)佛的根基。

　　(2)具足眾戒。

　　經(jīng)云:“一切眾生,初入三寶海,以信為本;住在佛家,以戒為本。”①戒是一切善法之本,亦是念佛往生的重要條件�！队^經(jīng)》云:若有眾生,受持五戒,持八齋戒,或一日一夜持沙彌戒,或一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德回向,隨愿往生,故袁中郎云:戒急生最穩(wěn)。愿凈業(yè)學(xué)人于斯矚意。

　　戒律的精神,一方面是防非止惡而遠(yuǎn)離身口意三業(yè)的過患;另一方面是修善利他而積聚功德。由戒生定發(fā)慧,圓成佛道。印光大師指陳持戒的本質(zhì)要領(lǐng):“但于心中常存一諸惡莫作,眾善奉行之心,凡起心動(dòng)念,不許萌一念之不善,如此則諸戒自可圓持。”②

　　諸經(jīng)論廣贊持戒功德�！端姆致伞犯爬ǔ纸涫�種利益。其一,滿足志愿,能持禁戒,則身心潔凈,慧性明了,一切智行誓愿,無不滿足。其二,如佛所學(xué),佛初修道時(shí),以戒為本,而得證果,能堅(jiān)持戒,是亦如佛所學(xué)。其三,智者不毀,戒行清凈,身口無過,凡有智人,喜樂贊嘆,而不毀訾。其四,不退誓愿,堅(jiān)持禁戒,求證菩提,誓愿精進(jìn),得不退轉(zhuǎn)。其五,安住正行,堅(jiān)持禁戒,三業(yè)清凈,而于正行,安住不舍。其六,棄舍生死,受持禁戒,則無殺盜等業(yè),能出離生死,永脫輪回之苦。其七,慕樂涅盤,堅(jiān)持禁戒,絕諸妄想,故能厭生死苦,慕涅盤樂。其八,得無纏心,戒德圓明,心體光潔,一切煩惱業(yè)緣,皆悉解脫,無纏縛患。其九,得勝三昧,持戒清凈,心不散亂,則得三昧成就,定性現(xiàn)前,超諸有漏。其十,不乏信財(cái),持守戒律,于諸佛法,具正信心,則能出生一切功德,法財(cái)不匱。以上十種持戒功德,亦僅略舉,若廣說之,不勝枚舉。

　　佛戒的種類與層次甚多,有五戒、八戒、八關(guān)戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等,佛戒的層次雖多,然均以五戒為基礎(chǔ),即殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酒戒。古德常云,五戒法是三世諸佛之父,依五戒而出生十方三世一切諸佛。世間法中,個(gè)人品德,家庭幸福,社會(huì)安寧,國家治亂等,概以五戒法為準(zhǔn)繩。殺盜淫妄語五戒,看似平常簡單,但要切實(shí)地行持,卻不輕松。近代弘一上人以學(xué)律持律聞名,但他自驗(yàn),他非但不夠比丘的資格,也不夠沙彌的資格,甚至還不夠一個(gè)五戒滿分的優(yōu)婆塞的資格。足見五戒的微細(xì)部分,難得清凈。故吾輩凈業(yè)學(xué)人,宜應(yīng)精詳研習(xí)五戒的戒相、次第、開遮持犯、果報(bào)輕重等。在謹(jǐn)守五戒的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步求授奉持十善業(yè)、菩薩戒。出家大德自應(yīng)奉持比丘戒,比丘尼戒。以清凈的戒德,回向往生,增高往生品位。

　　(3)不犯威儀。

　　我國是文明歷史悠久的禮儀之邦,禮教甚為昌達(dá),所謂“禮儀三百,威儀三千。”《禮記》云:“夫禮,先天以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。”點(diǎn)示出禮儀的重大功能。人心如水,水一傾則不可復(fù),心一縱則不可反,制水者必以堤防,制心者必以禮法,威儀即是制心的禮法。身口意三業(yè),行走坐臥,皆能與一切戒作方便威儀,若輕重粗細(xì),悉能護(hù)持,犯即悔過,常時(shí)行持,相習(xí)成性。

　　儒家禮儀以誠敬為核心,佛家更以尊重恭敬贊嘆作為威儀的基本精神。佛家威儀行持常有八萬四千之稱,實(shí)則量等塵沙。茲略舉佛門敬佛法僧的數(shù)則威儀如次。

　　(1)敬佛:凡佛子見佛像時(shí),無論塑像畫像,皆應(yīng)整衣禮拜,拜時(shí)當(dāng)默念偈云:“天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。”凡在殿堂經(jīng)行,必右繞,不得左旋。三匝或七匝,皆須平視直行念佛,不得談世諦語言,即言佛法,亦勿高聲。不得笑、不得坐、不得涕唾,不得倚壁靠桌。若咳嗽,須以袖掩口,凡禮拜,必須從容,五體投地。

　　(2)敬法:凡佛子讀佛經(jīng)律,必焚香正坐,如見佛然,不得依靠,不得污手持經(jīng)像。欲讀經(jīng),必先靜坐少時(shí),默念偈云:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)意。”念完,方合掌舒經(jīng)。若經(jīng)籍損壞,宜速修補(bǔ),令恒常如新。凡持經(jīng)像,皆當(dāng)兩手捧之平胸,不得只手?jǐn)y行,已持經(jīng)像,不得向人作禮,并不得只手作揖及合掌,但兩手捧經(jīng),齊眉一舉足矣。

　　(3)敬僧:凡佛子,見諸長老法師諸大德時(shí),須端身齊足正立,不得坐而不起,不得背后說法師過。凡入僧室,須預(yù)先于門上彈指三下,內(nèi)應(yīng)則入。先向佛像問訊,次向大德看經(jīng)桌前問訊。見法師大德時(shí),當(dāng)如見佛。凡途中遇諸大德,宜預(yù)先側(cè)立,俟大德過再行。凡坐位,當(dāng)讓大德上坐。凡見諸大德,不得叉腰,不得搖臂搖身,不得蹲坐,不得跳行,不得走行等。

　　凡入寺院,初進(jìn)客堂,須云頂禮知客師,或當(dāng)家?guī)?見之即須禮拜,然后問答。過門不得行中央,須緣左右邊行。緣右先右足,緣左先左足,不得無故登大殿游行,若于大殿中禮佛,不得拜中央位,不得擅自鳴磬。

　　略舉數(shù)端,諸如行走坐臥之威儀,不一而足,廣如律中所明,文繁不錄。從上數(shù)端可見,威儀有恭敬義,有防非義。凈土經(jīng)典對行人的威儀亦有諸多的開示,勸勉凈業(yè)行人應(yīng):“中表相應(yīng),檢斂端直,隨經(jīng)約令,若于繩墨,淡安無欲,禮義都合,言色當(dāng)和,身行當(dāng)專,動(dòng)作瞻視,安定徐為。”①能如是護(hù)持身口意三業(yè)威儀,冰操玉潔,定能得到天人恭敬,諸佛護(hù)念,成就凈業(yè)。

　　3.大乘福(慧善)

　　大乘福凡有四句,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。 (1)發(fā)菩提心。

　　發(fā)菩提心是凈業(yè)修持的先決前提。菩提心的內(nèi)涵與功能,前文多有闡發(fā),茲不贅述。發(fā)菩提心能拓開吾人的心量,潛移默化地化解我執(zhí),降伏煩惱。儒家亦重視發(fā)心,孔子教育學(xué)生應(yīng)“志于道,據(jù)以德,依于仁,游于藝。”②以天下為己任,弘毅剛健,死而后已。儒佛發(fā)心的目標(biāo)有高下之別,然其激活潛能,希賢成圣的路向并無二致。

　　眾生發(fā)菩提心的因緣,各各不同,或因慈心,或因恚心,或因施主,或因歡喜,或因煩惱,或因恩愛別離,或因怨憎匯合,或因親近善知識(shí),或因惡友,或因見佛,或因聞法,或見法欲滅等。一般說來,娑婆眾生因挫折、困頓、疾病等負(fù)面人生體驗(yàn)而發(fā)心念佛者居多,處在富貴得志順境中發(fā)心者較少。無論何種因緣,皆是多生多劫善根遇緣成熟的表現(xiàn)。

　　凈業(yè)行人志求凈土,應(yīng)發(fā)大心,不求人天福報(bào),愿以念佛功德,回向法界眾生,一切怨親,同生凈土,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　(2)深信因果。

　　因果律是宇宙人生真相的高度概括,從類型上分,有世間因果與出世間因果二種。

　　其一,世間因果律即三世善惡因果報(bào)應(yīng)。釋尊曉諭:世間諸眾生類:“不知為善,后受殃罰,故有窮乞、孤獨(dú)、聾盲、喑痖、癡惡、尪狂,皆因前世不信道德,不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達(dá),皆由宿世慈孝,修善積德所致。”①無量劫來,種現(xiàn)互薰的因果鏈,惟有五眼圓明的如來才能悉知悉見,天人或聲聞道眼所見亦不廣,凡夫肉眼所見極短,所以,凡夫眾生淺信因果尚不可得,冀其深信因果,殊為不易。世間因果律即有報(bào)通三世的含義,又有轉(zhuǎn)變由心的義理。前因定業(yè),由命所運(yùn),乃凡夫被動(dòng)消極之情形。茍能深知業(yè)由心造,命由心轉(zhuǎn)之理,立身修業(yè),則前因不足恃,現(xiàn)因之善力轉(zhuǎn)變業(yè)力,改善命運(yùn),體現(xiàn)人的主體性與人性的尊嚴(yán),此乃佛教因果律的深層義理。

　　其二,出世間因果,信愿持名是出世間之因,九品化生凈土是出世間之果。如有人發(fā)信愿心,執(zhí)持名號(hào),西方七寶池中,即時(shí)產(chǎn)一蓮萼,標(biāo)名于上,如鏡現(xiàn)像,了了分明。一念如是,念念皆然,妙因妙果,因果同時(shí),不可思議,皆不出一心。又當(dāng)念佛時(shí),無有別想,即是止;當(dāng)念佛時(shí),能了了分明,即是觀,一念中止觀具足,止是定因,定是止果;觀是慧因,慧是觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。故一句佛號(hào),止觀并運(yùn),定慧等持,寂照同時(shí),亦是深微因果之體現(xiàn)。

　　弘一上人將深信善惡因果報(bào)應(yīng)與佛菩薩的靈感,作為取得佛教徒資格的必要條件。對因果的信心程度與當(dāng)人智慧淺深呈正相關(guān)。凈業(yè)行人應(yīng)深信世出世間二種因果,仰信佛語,以此規(guī)范吾人的行持,一絲不茍,如是不失為世間的道德君子,臨命終時(shí),念佛往生,亦可增上往生的品位。

　　(3)讀誦大乘。

　　諸大乘經(jīng)典,乃諸佛之母,菩薩之師,三世如來的法身舍利,九界眾生出離苦海的慈航。釋尊一代時(shí)教,悉皆從真如實(shí)相流出,具有超時(shí)空的永恒價(jià)值。而對至圓至頓、易行難信的凈宗法門,不深入教海,難窺凈宗奧妙之萬一。讀誦大乘,深入法源,洞探諸佛之機(jī),理路豁通,智慧眼開,即能催生厭離娑婆欣求極樂之心,獲得持名往生之實(shí)益。由于讀誦大乘,久受熏習(xí),亦能加速華開見佛,聽聞佛法,速證菩提。

　　站在凈宗的角度,讀誦大乘經(jīng)典主要以凈宗五經(jīng)為軸心,旁及《法華》、《華嚴(yán)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》,或?qū)Ｖ饕唤?jīng),或此六經(jīng),輪番閱讀。

　　至于讀誦大乘經(jīng)典的方法,印祖有一段精妙的開示:“若欲隨分親得實(shí)益,必須至誠懇切,清凈三業(yè),或先端坐少頃,凝定身心。然后拜佛朗誦,或止默閱,或拜佛后端坐少頃,然后開經(jīng)。必須端身正坐,如對圣容,親聆圓音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別。從首至尾,一直閱去,無論若文若義,一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理,證實(shí)相法,即根機(jī)鈍劣,亦可以消除業(yè)障,增長智慧,六祖謂:但看《金剛經(jīng)》,皆能明心見性,即指如此看耳,故曰但能如此看。讀大乘經(jīng),皆能明心見性,豈獨(dú)《金剛經(jīng)》為然。若一路分別,此一句是甚么義,此一段是甚么義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨,因茲業(yè)障消滅,�；�增崇乎?”①

　　印祖開示我們:對佛典不宜從研究入手,而應(yīng)以至誠念誦或默閱入手,從自性慧光直覺悟解經(jīng)義,不走邏輯推論的路子。如是誦經(jīng)閱經(jīng),獲益甚巨。如智者大師誦《法華經(jīng)》,寂爾入定,親見靈山一會(huì),儼然未散;圭峰大師讀《圓覺經(jīng)》,豁然大悟;惠能六祖聽《金剛經(jīng)》,契悟般若之宗等。凈業(yè)行人應(yīng)仰循古德芳蹤,至誠閱讀凈宗經(jīng)典,常得西方凈境的熏陶,久久轉(zhuǎn)業(yè)識(shí)心成如來藏,契證自性彌陀唯心凈土之境界。

　　(4)勸進(jìn)行者。

　　凈業(yè)行人以知恩報(bào)恩之心,勸導(dǎo)一切眾生,同入彌陀一乘愿海,念佛求生西方凈土,其功德利益甚大。經(jīng)云:若人以四天下七寶供養(yǎng)佛及菩薩緣覺聲聞,得福甚多,不如勸人念佛一聲,其福勝彼。凈宗念佛法門乃如來普度十方眾生的無上妙法,弘揚(yáng)宣說此法,甚契如來本懷。釋尊為弘傳凈宗經(jīng)典者授記:“假使三千大千世界滿中大火,亦能超過,生彼國土。”①

　　弘揚(yáng)宣說念佛法門的方式不拘一格,或升座講經(jīng),或隨機(jī)勸化,或書寫佛號(hào)張貼,或播放佛號(hào)磁帶,或臨終開導(dǎo)助念等,總之,應(yīng)以自行化他,以身弘法為原則。亦可善巧地借助現(xiàn)代傳媒與高科技手段,用以提高弘布凈宗的效果。

　　綜上所述:凈業(yè)三福含攝五乘佛法的一切善行功德。凈業(yè)三福對世道人心的改善,意義深遠(yuǎn)�，F(xiàn)代如能人人奉行孝養(yǎng)父母,慈心不殺,修

　　十善業(yè),自然會(huì)營造出一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順、祥和安樂的太平盛世。如能進(jìn)一步奉行戒善與慧善,則娑婆穢土即可轉(zhuǎn)為人間凈土矣。凈業(yè)三福內(nèi)具積極救世,利他服務(wù)的菩薩精神,于安邦治國、凈化人心,效用卓著。吾人應(yīng)予以充分的重視與實(shí)施。在凈業(yè)修持上,凈業(yè)三福與往生的品位受用相關(guān)。多一分凈業(yè),則多一分往生后的功德受用;少一分凈業(yè),則少一分往生后的功德受用。因?yàn)闃O樂世界是阿彌陀佛凈業(yè)所成,三福是凈業(yè)正因。所以,凈業(yè)行人在信愿持名的前提下,應(yīng)隨分隨力地修持凈業(yè)三福,祈愿回向凈土,增上蓮品。