第一、二、三課、綜合指要

　　第一、二、三課 綜合指要

　　1.

　　人類本來是多欲的凡夫，一切見思惑，悉皆存在。學(xué)佛之后，只能算是迷途初返，若論身口意三業(yè)，尚未能盡符矩范，所以佛才制定許多戒律，以防非止惡，生善利生。在圣凡位階中，真正不需要戒律者惟有佛，菩薩尚有戒，二乘以下更不必論矣。以孔子的天縱之圣，由十五歲修學(xué)達(dá)七十歲，方才做到從心所欲不逾矩，然而他在晚年時，尚希望再延長壽命數(shù)年，學(xué)習(xí)易經(jīng)，以免大過。由這樣看起來，博地凡夫，若要調(diào)柔意識，不生染心，真是難比登天。誰敢夸下大口，說我不需要戒律者，這人便是狂人。所以千數(shù)百年來，在中國叢林中，不管屬于那一宗派的寺宇，對于戒律，無不敬重奉行。律宗雖然

　　是獨(dú)立的宗，然而里面的戒相戒行，卻早深入各宗，成為佛法中的要素。所以一切宗中，皆有律宗的成份存在，也可以說：一切宗皆是律宗的別出，沒了它，決然不可，戒律的重要，可以想見。

　　2.

　　破戒當(dāng)然可以懺悔，不過，破了像殺、盜、淫、大妄語等重戒，因為罪性嚴(yán)重之故，若不是上根人，運(yùn)大勇猛大智慧的作用，就無法洗刷去八識田中，所存留的深刻的印象，使之恢復(fù)未破以前的清凈本然的心體。普通人因為自力薄弱，無法湔祓之，就不得不假借外力，相資為用，這就是所謂拜懺了。例如在佛前念：「我昔所造惡業(yè)，皆由無始貪鎮(zhèn)癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔�！刮�，這是泛懺普通三業(yè)罪障�；蚰畛�暮課誦本內(nèi)：禮八十八佛大懺悔文，這也是通懺無始以來，五逆十惡，盜僧祗物等重罪，仰仗諸佛威神，洗我罪惡�；虬菡b梁皇寶儀，三昧水懺，大悲懺，彌陀懺等，皆能懺除過寺宿業(yè)。若是作了某一宗破戒事，作已而悔，理宜對佛菩薩前，對大眾前，自行陳述所犯罪由，毫不覆藏，請佛菩薩慈悲，饒恕既往，從此誓不更作。經(jīng)過如是剴切陳懺后，若覺心中平坦輕安，與未罪之前無異，即是已還復(fù)清凈的徵驗，將來亦不至遭受，由異熟生起現(xiàn)行的苦報了。若是尚有事上的善后手續(xù)，如打人致傷等， 亦當(dāng)?shù)狼纲r償，低心下氣，親往服侍傷者，請求諒解寬恕，不結(jié)仇恨，如是方 能自他兩面俱了，否則僅懺自而遺他，懺理而棄事，那末，這懺悔的工作，還是只做了一半，尚有一半，并未完

　　結(jié)，將來因緣會遇時，還會生起索償命等禍害也。

　　3.

　　比丘的三千威儀，六萬細(xì)行，比丘尼的八萬威儀，十二萬細(xì)行，這是于理為然，不必盡有其相。若論吾人終日，三業(yè)之中，尤其意業(yè)中的思想，染垢甚多，盈千累萬。此中雖不成為事實，而確有此念者，比比皆是，這都是有罪過，而應(yīng)加以制止的。若問起：要用什么方法，方能在這許多威儀和細(xì)行當(dāng)中，悉不忤犯？答曰：只須胸中時時存有誠敬二字，每事每念，皆出之以誠，處之以敬，不管他多少威儀？若干細(xì)行？當(dāng)下皆能滿足，皆不觸犯。即使有一二無心小過，亦在誠敬的威光之下，立時消滅，決不會釀成惡種子，種入識田中也。

　　4.

　　尼戒比僧戒 多，并不是說：女人的罪惡，比男人多，大概是女人的三業(yè)，比男人瑣碎，故應(yīng)戒處，也比男人為多。至于在 家人，不宜看出家戒條，這是因為末法行人，受戒后未必能遍持，或持了若干，犯了若干。居士看了之后，知其犯戒，因而輕僧，甚至毀謗三寶，反對佛教，放棄修行，故影響甚大，倒不如不看不知，仍能禮敬供養(yǎng)。譬如墜落大海中，能抱腐尸，渡達(dá)彼岸，亦為得計。至于受戒破戒，當(dāng)然有其應(yīng)得的罪報，佛亦不能曲庇其弟子而救之。我們自保尚難，那有工夫，多管別人閑事，倘無衛(wèi)道的思想和必要，則裝疑佯聾，未嘗不是避免煩惱，修學(xué)厚重的好方法，一動總不如一靜也。

　　5.

　　律宗的經(jīng)緯在于戒，有戒然后才有定慧，此名三無漏學(xué)。學(xué)律，說易亦易，說難亦難，只要依里面的條款做去，順而不犯，便算有了戒，不必鉆研繁瑣的教義，乃至參禪學(xué)密，這是易處。然而單是這幾條的戒律，就考驗盡古今英雄豪杰，真能夠入彀者，不知有否百分之二二。而名落孫山者，卻滔滔皆是，這是難處。律宗的主張，很明顯的，是從清凈三業(yè)著手，認(rèn)為三業(yè)清凈了，自然會中規(guī)中矩，發(fā)定發(fā)慧，不愁不優(yōu)入圣域。釋尊亦曾說過：佛滅度后，當(dāng)以戒為師，戒律的真正價值，都在這寥寥語句中說盡，可知律宗立在大乘八宗之中，是毫無慚色的。

　　6.

　　若把身口二業(yè)的所作所言，作為標(biāo)準(zhǔn)，則天下尚有完人，若把意業(yè)中的所思所念，作為標(biāo)準(zhǔn)，則天下無一完人。若從人所見處，作為標(biāo)準(zhǔn)，則世間尚有賢人，若從人所不見處，作為標(biāo)準(zhǔn)，則世間皆是罪人。律宗就可比百尺龍門，聳立水面，不管蝌蚪魚蝦，跳得過者，都準(zhǔn)許成龍，飛騰而去，孟子所謂：「中道而立，能者從之�！乖柑煜买蝌紧~蝦，多所努力。

　　7.

　　戒律中，確有一部份，名存實亡的，例如中國僧伽之于托缽制度，及種植田園，前者應(yīng)有而無，后者應(yīng)無而有。而過中不食，及不持金銀財物，不畜貓貍等，行之亦有困難處。然而佛所制戒，后人不敢擅廢，一也，倘一二可廢，則全體皆可廢，二也，誰先倡廢戒，誰便是叛佛，為眾矢之的，三也，茲事體大，非一二人所敢行，四也，所以縱使行不通，成為有名無實，而亦不敢公然宣告取消。究竟事實或環(huán)境上有困難，與縱欲犯戒斷或奉行不力者，情形不同。當(dāng)然于戒體上，不算破壞，于種子上，不是惡性，于法縱不對，于情有可原，也并不是作惡破戒者，所能藉口援例。根本在此五濁惡世修行，阻礙甚多，例如飲水，明明要?dú)⑺狼�萬小蟲，即釋尊當(dāng)年，亦只教弟子：飲水不用天眼，即不算犯殺戒，蓋舍此實無辦法也。又如白螞蟻契及寺材經(jīng)書法服，決不能不加以阻止，所以應(yīng)知吾人業(yè)重，才生此娑婆世界，惟有勤懇念佛，才有清凈戒體可得也。

　　8.

　　壁虎以蟲為食，慈于蟲，則不利壁虎，慈于壁虎，則不利于蟲，此事見智見仁，各有其說，菩薩以大悲為本，住于吾心之所安，但使有利眾生，行之皆是功德。在昔釋尊以飼虎行仁，周處以殺虎行仁，隨侯以濟(jì)蛇行仁，孫叔敖以打蛇行仁，故何者為是，亦至難言。孔子說：「汝安則為之」，實為絕好的辦法也。