第十五課、法相宗(二)

四、五位百法

　　俱舍宗立七十五法，成實宗立八十四法，以總括宇宙萬有（1）。本宗則立五位百位，五位者：一、心法，又名心王，二、心所法，三、色法，四、不相應行法，五、無為法。百法者：心法八，是識的自性，心所法五十一，是識的所屬，色法十一，是心法心所法之所變，不相應行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應的法，無為法六，即前四法的實性，合之為一百法。其情形與俱舍略同而較詳（2），但俱舍以色法為主，此則以心法為主，這是不同之點，茲將詳目列表于下：

五、第七識與第八識

　　俱舍和成實二宗，對于心王法，都以意識為究竟，并不知在第六意識之外，還有第七末那識、與第八阿賴耶識的存在，于此可見：小乘兩宗，其慧解不及大乘法相宗。

　　末那譯為意，為恐與意識相混故，所以不名為意，而保留末那的譯音，因它執(zhí)定第八識見分（17）為我，而恒審思量之，所以它的特點，是「執(zhí)我」和「思量」，但其行相微細，屬于潛意識，故不易察覺。它的性質(zhì)，是屬于有覆無記（18），因為有覆而執(zhí)我故，所以與我疑（19）我見（20）我慢（21）我愛（22）這四煩惱，，常相應不離，而別名為染污識。大地眾生，為了各有這染污識，在潛伏作崇，所以損人利己，此疆彼界，一切的思限和行動，皆以「我」為出發(fā)點，因而把整個世界，鬧得混亂而苦痛。

　　阿賴耶識，是無始以來，善惡種子之所寄藏處，含有能藏、所藏、我愛執(zhí)藏二義，故名藏識，或含藏識。一切眾生，每動了一個善惡念，都會造成一個業(yè)種子，這種子在未生果受報之前，是寄藏在此識中薰習，所以有能藏義。前七識的心心所法，算是能薰能緣，第八識是它們的所熏所緣，為了它是無記性，自己沒有成見，故能愛薰成種，而為前七識的習氣所藏處，所以有所藏義。若就第七識與它的關系說來，第七識是永遠執(zhí)定第八識的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執(zhí)藏義。

　　阿賴耶識的別名甚多，它是無始以來，一切有情生命之所寄托，在一期無常中（23），最先來，最后去，并不隨生死而消失，故又名無沒識。為了它能攝藏一切法的種子，故又名一切種識。而內(nèi)面的許多種子，變異而熟（24），異類而熟（25），異時而熟（26），故又名異熟識。倘若將八個識生起的順序言之，則它實為諸識之首，故又名第一識。但若用卷廉式，由末歸本言之，則又被稱為第八識。若就一切唯識之義言之，則成佛時，亦不離識，所以此識在佛位上，名無垢識，或第九識�？傊俗R是真妄和合，故含有生滅與不生

　　滅二義；若就生滅言之，實為一切心法色法之所由起，是則識藏。若就不生滅言之，其中有隨緣不變的真如在纏，是即如來藏，識藏如來藏，非一非異。