第十七課、法相宗(四)

　　第十七課 法相宗(四)

　　八、五法

　　楞伽經(jīng)唯識論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法。五法者：第一相，森羅萬象的事物，情 ① 與無情 ②，千態(tài)萬狀，其形相各各不同，是為相。第二名，依彼種種相，假設(shè)種種名，以表詮之，是為名。第三分別，于萬物的相及名，思量之，識別之，于是有所謂：大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn)，是為分別。第四正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客 ③，離常離斷，如理而知，是為正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。此中前二是所變境，第三是能變心自緣其所變境，三者皆屬有漏法，第四是就法相正觀法性，屬于無漏法，第五是心境一如，湛然寂滅，列表于下：
 

　　九、三性三無性

　　一切有為無為諸法，也可以把它們分為三種性質(zhì)，第一是遍計(jì)所執(zhí)性，這是以妄情周遍計(jì)度所有由因緣假合而生起的事物，執(zhí)著其名相，或有或無，或色或心等，遂妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如見麻繩，誤以為蛇，非有蛇的實(shí)體，但由妄情迷執(zhí)為蛇耳，這是錯誤的判斷。第二是依他起性，言縱使按萬法的品類，把它們判斷得并沒有錯誤，然而這些皆依因緣假和合而生，本無體性，同于幻化。有如見繩，雖知其為繩，并不把它錯認(rèn)為蛇，但是，繩亦因緣所生法，亦依他而起也 ⑥。第三是圓成實(shí)性，言一切法，皆有圓滿成就此法的實(shí)性，也就是依他起的實(shí)性，亦名法性，亦名真如，不生不滅，湛然常住，為一切人物所具的理體。如繩由麻成，而麻的自性，就是圓成實(shí)性。一切眾生，對于依他起的心色諸法，不知其為虛妄不實(shí)，誤認(rèn)為有無、苦樂、善惡、大小等，即屬遍計(jì)所執(zhí)性，若能由千差萬別的法相，悟入本不滅的法性，即證圓成實(shí)性矣。

　　了解了這三性之后，就曉得：遍計(jì)所執(zhí)性，只是錯誤的判斷，于情則有，于理為無，相即無相，故為相無性。依他起性，雖非錯誤的判斷，然而萬有皆依他而起，非有似有，生即無生，故為生無性。圓成實(shí)性，是不可思議的體性，含有真空妙有 ⑦ 的兩重意義，屬第一義諦，故為勝義無性。表解于下：
 

　　【注釋】

　　(1)

　　情即有情，詳初級第十五課注四。

　　(2) 草木土石等之無情識者，稱為無情，亦稱非情。

　　(3)

　　言若因名取相，則名為主，而相為客，若因相立名，則相為主，而名為客。

　　(4)

　　對一切法相，觀其為空，契合真如，此觀成時，名后得智。因其必須變法相而緣真如，只名疏所緣緣，不比根本智緣真如時，直綠真如本體，不須變相，才是親所緣緣也。

　　(5)

　　見第十三課注五。

　　(6)

　　欲造繩，須先種麻，種麻須具備水、土、日光、空氣、肥料、農(nóng)夫等，然后麻乃長成，再經(jīng)過人工器械等，然后成繩，所以繩為因緣所生法，亦屬依他起性也。

　　(7)

　　非空的空，空而不空，非如小乘偏執(zhí)的但空，所以名為真空，非有的有，有而不有，非如凡夫妄計(jì)的實(shí)有，所以名為妙有。真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是即真空妙有的涵義。

　　【習(xí)題】

　　(一) 五法是什么？「正智」「正如」如何解釋？

　　(二) 何謂三性？解釋「依他起性」和「圓成實(shí)性」的意義。

　　(三) 譬如見麻繩誤以為蛇，這中間，什么是遍計(jì)所執(zhí)性？什么是依他起性？什么是圓成實(shí)性？

　　(四) 述三性三無性之理。

　　(五) 解釋：一、無情，二、疏所緣緣，三、親所緣緣，四、真空妙有。