第六課、華嚴宗(三)

　　第六課華嚴宗(三)

　　七、十玄緣起

　　十玄緣起者，謂此十玄妙法，互為緣而起他，故曰十玄緣起，系示四種法界中，事事無礙法界之相者。能通此義，則可以入華嚴大經的玄海，故又名十玄門。但至相大師 (1) 與賢首大師所立者，微有不同，今依賢首探玄記 (2)，析之于左：

　　一、

　　同時具足相應門，三世諸法，皆不離緣起，而且在同一時間內，圓滿具足，互相緣起。十方世界，一切事物，其關系極為微妙密切，總成一大緣起而存在，動一塵，則全體皆受影響；此互相滿足呼應的局面，名為同時具足相應門。故此一門，是事事無礙法界的總相，其余九門，則此門的別義也。

　　二、

　　廣狹自在無礙門，以一法緣起一切法，則此一法的力用，大至無外，名為廣。但若守此一法的本位，則分限極微，名為狹。法法皆具此廣狹二義，而運用自在，不相妨礙，故廣狹自在無礙門。

　　三、

　　一多相容不同門，依于上述廣狹自在無礙之義，則一法的勢分，入于一切法中，同時一切法的勢分，亦入于此一法中，如此一多互相涵容，而不失一多的本位，然而一多二相，實又顯然不同，故名一多相容不同門，此是就用言。

　　四、

　　諸法相即自在門，依于上述一多相容不同之義，當一法的勢力，入于一切法時，此一法即為一切法中的一法。此法之體，全成一切法，即一切法之外，更無此一法，如是則全收一切法而為一法之體，即此一法之外，更無一切法。如是則一切法為虛體，如此一虛一實，一法即于一切法，一切法即于一法，而無礙自在，故名諸法相即自在門，此是就體言。

　　五、

　　隱密顯了俱成門，謂既依上述之義，當一法即于一切法時，則一切法顯，而一法隱。當一切法即于一法時，則一法顯，而一切法隱，此顯隱二相，俱時成就。如鑄金為獅，見金則金為顯了，獅成隱密，見獅則獅為顯了，金成隱密，隱顯同時俱成而無礙，故隱密顯了俱成門。

　　六、

　　微細相容安立門，謂雖極微細，亦得含容一切法，所謂一毛孔中，無量佛剎，莊嚴清凈，曠然安立 (3) 是也。

　　七、

　　因陀羅網(wǎng)法界門，因陀羅譯為王主，即天帝釋，其珠網(wǎng)每珠各現(xiàn)一切珠影，這是一重的各各影現(xiàn)也。一珠中所現(xiàn)的一切珠影，又各現(xiàn)諸珠的形象，是二重的各各影現(xiàn)也，如是重重映現(xiàn)，而無盡無窮。法界每一微塵，現(xiàn)無邊剎，剎海中復有微塵，每塵復現(xiàn)剎海，如是重重無盡，亦如帝網(wǎng)珠光，故名因陀羅網(wǎng)法界門。

　　八、

　　托事顯法生解門，謂假托一事一理，即足以表顯無盡的法門，令生信解，故名托事顯法生解門。

　　九、

　　十世隔法異成門，上八門是就空間示圓融無礙之相者，此一門則說明不特橫的空間為然，即就堅的時間說亦然。十世者：過現(xiàn)未是三世，而此三世中的每一世，又皆有過現(xiàn)未三世，則成九世，九世相即相入，總為一世，共十世。十世隔歷之法，雖別異而俱時成就，這是念劫融即之意，如一夢現(xiàn)十年事，十年事現(xiàn)于夢，是名十世隔法異成門。

　　十、

　　主伴圓明具德門：十方三世諸法，既成一大緣起，則一法生時，諸法隨生，一法為主，諸法為伴，隨舉一法皆然。一法圓滿一切功德，如圓月明朗為主，眾星圍繞為伴，故名主伴圓明具德門。

　　如上十種玄門，皆具足于一塵中，如是十方世界，諸余微塵，亦各具足十玄妙門，互攝無礙，相通相入，重重無盡，舉一全收，圓滿相應，是名十玄緣起無礙法門，亦名無盡緣起法門。

　　【注釋】

　　(1)

　　華嚴宗二祖，云華智儼大師，又號至相尊者。

　　(2)

　　華嚴經探玄記二十卷，賢首撰，所以解釋華嚴經者。

　　(3)

　　見晉譯本經盧舍那品。

　　【習題】

　　(一) 何謂「十玄緣起」？