第二課、律宗(二)

　　第二課 律宗(二)

　　五、印度戒律分裂為五部

　　佛在世時，因事制戒 ，隨機(jī)散說，由是乃有戒律。佛滅后，優(yōu)婆離結(jié)集律藏，升座誦讀，共八十次，名八十誦律，這是戒律的根本。后百余年，去圣漸遙，有一部份放逸 (1) 之徒，漸感覺戒律的拘束，由是乃擅加修改。阿育王 (2) 時，優(yōu)婆多 (3) 門下，分裂為五部，此五部中所用之律，亦各不同；薩婆多部名十誦律，彌沙塞部名五分律，迦葉遺部名解脫律，摩訶僧祗部名摩訶僧祗律，曇無德部名四分律。以上除迦葉遺部失譯外，其余四部，皆傳于中國，然而弘布最廣，化緣獨(dú)深者，惟有四分律，后世叢林中傳授戒法，

　　皆以四分律為根據(jù)。

　　六、中國律宗的成立

　　元魏 (4) 以來，律師 (5) 輩出，多主四分律，每加以疏釋 (6)。隋唐時，大乘佛法風(fēng)行，此等小乘消極戒律，漸感不適用，唐初終南山道宣律師，觀察眾機(jī)，乃不得不以大乘教義，釋小乘法，于是就四分律，明其戒體 (7)，立其行相 (8)，調(diào)和大小二乘，解行相應(yīng)，遂成四分律專宗，亦名律宗，或南山宗。

　　七、止持作持律與四分律內(nèi)容

　　釋尊所制戒，概括地說起來，不外止持與作持二門。止持是持此戒以止惡，即是諸惡莫作之意。作持是持此戒以作善，即眾善奉行之意，此止持與作持二門，可以攝盡一切戒律。四分律者，其中初分所明的，是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣 (9) 等法，第四分是房舍等法。第三及第四分內(nèi)，又分為二十犍度 (10)，今列表于左：
 

　　八、具足戒分八段五篇

　　比丘及比丘尼二部戒本，名具足戒，簡稱具戒，受具足戒，亦間稱受具。其中分為八段，即一、波羅夷，譯為斷頭，是極重罪 (11)，二、僧殘，是殘命義，必持眾僧行懺悔法而救之，三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未確定也。四、尼薩耆波逸提，譯為舍墮，舍是指犯罪品物，悉應(yīng)舍與僧眾，墮謂犯罪應(yīng)墮地獄，五、波逸提，譯為墮或單墮，義與前同，六、提舍尼，謂可向人懺悔之罪，七、眾學(xué)，謂比丘應(yīng)學(xué)的戒，八、滅諍，謂滅息諍論。又此八段中，不定、眾學(xué)、滅諍三段合為突吉羅，突是惡，吉羅是作，指身口二業(yè)惡作之意，如是則八段便成五篇。今將具足戒中，比丘二百五十戒，及比丘尼二百四十八戒，屬于此八段及五篇者，分別列表于左：
 

　　【注釋】

　　(1) 是唯識論中，二十隨煩惱之一，謂不守規(guī)矩也，又離善方便亦名放逸。

　　(2) 譯曰無憂，公元前二百七十年間，統(tǒng)一全印度，保護(hù)佛教，派遣宣教師，大弘佛法于各地，建立八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，供養(yǎng)舍利，為孔雀王朝雄主，參看中級第十六課注十一。

　　(3) 譯為大護(hù)、近護(hù)，為付法藏第五師。

　　(4) 南北朝時的北魏，本為托跋氏，孝文帝改姓元，故史稱元魏。

　　(5) 詳中級第廿八課注一。

　　(6) 慧光作略疏四卷，智首作廣疏二十卷，法礪作中疏十卷，道宣作行事鈔、戒疏、業(yè)疏、拾毗尼義鈔，比丘尼鈔等，定賓作飾宗義記十卷，懷素作四分開宗記十卷，玄惲作毗尼討要三卷，唐代疏釋此四分律者，有二十余家。

　　(7) 道宣屢參加玄奘譯場，通達(dá)法相，故遵三時教，立三種戒體：對有教，以色法為戒體，對空教，以非色非心法為戒體，對中道教，以心法為戒體。

　　(8) 以戒律雖就六塵施設(shè)，然而它卻能薰習(xí)阿賴耶識中種子，去惡生善，此亦根據(jù)法相義。

　　(9) 僧眾于七月十五日，夏安居已畢，在大會中，可以任憑眾人恣舉自己所犯之罪，對他比丘而懺悔之，名為自恣，又名隨意，謂可以任他人隨意檢舉自己之罪也。

　　(10) 梵語犍度，華言聚，或蘊(yùn)或結(jié)，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一節(jié)之意。

　　(11) 詳初級第二十八課注六。

　　【習(xí)題】

　　(一) 優(yōu)婆離多門下分裂為五部，此五部何名？各用何律？

　　(二) 舉出道宣律師對三時教，所立的三種戒體。

　　(三) 何謂止持及作持？

　　(四) 四分律內(nèi)，各分所明何法？

　　(五) 何謂受具？

　　(六) 解釋一、波羅夷，二、僧殘，三、舍墮，四、提舍尼，五、突吉羅。

　　(七) 在具足戒中，比丘應(yīng)受若干戒？比丘尼應(yīng)受若干戒？