第卅六課、總說(shuō)

　　第卅六課 總說(shuō)

　　釋尊應(yīng)種種機(jī)，說(shuō)種種法，故有大小，權(quán)實(shí)、漸頓、真俗、偏圓、空有等的不同，此皆應(yīng)病予藥。行者但于諸法中，擇其適合于我之根機(jī)個(gè)性者，勤而行之，自能收效。倘若不解此意，而大小互輕。權(quán)實(shí)互非，漸頓互謗，真俗互許，偏圓互執(zhí)，空有互爭(zhēng)，則醍醐 (1)成毒藥矣。

　　在經(jīng)論中，因眾生多執(zhí)有，故般若三論，特說(shuō)空義，以破其迷執(zhí)。后來(lái)學(xué)者，因受了說(shuō)空的影響，以空為究竟義，陷于偏空，由是瑜珈唯識(shí)，乃說(shuō)妙有，以為補(bǔ)救。在宗派中，禪宗是一法不立，連佛都沒(méi)有著落何論處；何論其他；然而凈土三經(jīng)中，說(shuō)彌陀行愿，極樂(lè)莊嚴(yán)處，卻極其詳盡，禪凈二宗，其立場(chǎng)不同，所以其所標(biāo)榜之法亦不同。有智慧的行人，自能優(yōu)游于兩宗之間，融會(huì)而貫通之，而各得其益，惟有淺見(jiàn)之流，才堅(jiān)據(jù)一義，以抨擊他人。

　　學(xué)者若不了解：禪門(mén)掃除蹤跡，直顯真心的深意，而但學(xué)丹霞燒佛 (2)，德山云門(mén)，呵佛罵祖 (3) 的舉動(dòng)，則會(huì)購(gòu)成出佛身血，及毀謗三寶的罪愆，縱使千佛涅槃 (4)，果報(bào)尚在無(wú)間地獄中受苦。這就是不悟古人宗旨，而但效法其補(bǔ)偏救弊的過(guò)激行動(dòng)，所招致的惡果。

　　說(shuō)到律：它是修持途徑上的重要因素，善見(jiàn)律 (5) 中說(shuō)：「毗尼 (6) 藏者，是佛法壽，毗尼若住，佛法亦住�！顾�以不管那一宗，不管出家或是在家，對(duì)戒律，都要一樣的尊重。佛門(mén)如果無(wú)戒律，則一切行人，不特身份不分明，而且也無(wú)從維持秩序。尤其生善去惡，是要借重戒律，才會(huì)生效，因此律是各宗所普遍遵守的，不但律宗。

　　至于教呢？它是轉(zhuǎn)凡成圣的法寶，佛門(mén)一切宗旨法則，都包含在里面，因?yàn)橛辛诉@經(jīng)律論三藏，二千數(shù)百年來(lái)，就不知度了多少人？嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)：懂得教義的信，才是正信，而不是迷信；懂得教義的修，才是真修，而不是盲修。行者在三大阿僧祗劫中，經(jīng)過(guò)三賢十圣，一步步都要解行并運(yùn)，以解導(dǎo)行，以行證解，然后才至走入歧途，教義的重要性，可以想見(jiàn)。

　　若是自度，則須選擇下手易面功效高，既有自力，復(fù)具他力之法，勤而行之，即生便可成辦。若兼度他，則非深入教理不可。古人說(shuō)法，僅一字之差，尚且五百世墮野狐身 (7)，倘若信口開(kāi)合 (8)，離經(jīng)叛教，則當(dāng)入拔舌犁泥 (9)，既是佛門(mén)弟子，多少總有向人說(shuō)法的機(jī)會(huì)，所以對(duì)于教理，不能不稍為涉獵 (10)，以免開(kāi)口便錯(cuò)，斷人慧命。

　　舉要說(shuō)起來(lái)：敬三寶，守戒律，研經(jīng)論，念佛號(hào)，這都是學(xué)道的重要基本，不論如何造次顛沛 (11)，都放松不得；若是行有余力，則學(xué)禪學(xué)密，亦無(wú)不可。當(dāng)知法法門(mén)門(mén)。皆是從如來(lái)覺(jué)源心海中流出，亦是一切眾生，自性中所本有。我所行者，他人未必能行，他人所行者，我亦未必能行，所以如來(lái)才說(shuō)種種教，以接種種機(jī)，若執(zhí)一而謗其余，則罪過(guò)無(wú)量。

　　諸佛甚深微妙法，我今次第隨順說(shuō)，愿同一切見(jiàn)聞人，命盡即生極樂(lè)國(guó)。

　　【注釋】

　　(1)食品名，自牛乳制煉而成，味中第一，亦可作藥醫(yī)病，涅槃經(jīng)中，以喻佛性。

　　(2)鄧州丹霞山天然禪師，曾到洛東慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，燒之取暖，院主見(jiàn)之呵曰：為何燒我木佛？師以杖撥灰曰：吾燒取舍利。院主說(shuō)：木佛安有舍利？師曰：既無(wú)舍利，再取兩尊燒之。院主遂悟自。這是破除世人執(zhí)外間土木偶像為佛，不見(jiàn)自性佛之弊。

　　(3)唐朝州德山院，宣鏗禪師，一日上堂云：「我這里，佛也無(wú)，法也無(wú)，達(dá)摩是個(gè)老臊胡，十地菩薩是擔(dān)糞漢，等妙覺(jué)是破戒凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是點(diǎn)鬼薄，拭瘡紙，佛是老胡屎橛。」又僧問(wèn)韶州云門(mén)山文偃禪師：如何是佛？云答：「乾屎橛」。他曾說(shuō)過(guò)：「釋迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：天下天上，惟我獨(dú)尊，老僧當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，一捧打殺與狗子吃，貴圖天下太平�！惯@都是提醒世人：凡有相者，皆是虛妄，縱是經(jīng)典佛像，或圣或賢，既落形跡，皆屬生滅，并不是真常如實(shí)之道。

　　(4)現(xiàn)在的住中劫，名為賢劫，在此中劫的二十小劫中，應(yīng)出一千佛，是為賢劫千佛，本師釋迦牟尼佛，是其中的第四尊。

　　(5)善見(jiàn)律毗婆娑的簡(jiǎn)稱(chēng)，為小乘律部五論之一，系廣釋四分律者，共十八卷，蕭齊僧伽跋陀羅譯。

　　(6) 舊譯為毗尼，新譯為毗奈耶，即律藏的梵胎，義為治或戒律。

　　(7) 有一老人，在百丈禪師處聽(tīng)法，謂百丈曰：昔我住此山，有人問(wèn)：「大修行人，還落因果也無(wú)」？遂對(duì)曰 ：「不落因果」，以此錯(cuò)誤，五百世墮野狐身，請(qǐng)和尚為我下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，師曰：你但問(wèn)，老人便問(wèn)，師曰：「不昧因果」老人大悟曰：今已脫野狐身，在山后，乞依亡僧例焚化。

　　(8)言將口任意開(kāi)合，捏造言語(yǔ)也，后遂通作信口開(kāi)河，因合與河，音相近也。

　　(9)梵話(huà)泥犁，譯為地獄，作口業(yè)之惡者，當(dāng)墮拔舌地獄，從口中拔出其舌，以鐵釘張之，如張牛皮。

　　(10) 略學(xué)而未專(zhuān)精，名為涉獵。

　　(11)造次是急遽茍且之時(shí)，顛沛是傾覆流離之際，論語(yǔ)：「君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�

　　【習(xí)題】

　　(一) 般若三論，為何說(shuō)空？瑜伽唯識(shí)為何說(shuō)有？

　　(二) 丹霞燒佛，是什么作用？德山云門(mén)，呵佛罵祖，是什么作用？

　　(三) 何以律為要各宗所普遍遵守？

　　(四) 行者三大阿僧祗劫中，何故要解行迸進(jìn)？

　　(五) 學(xué)道的重要基本有那幾項(xiàng)？