第卅四課、凈土宗(五)

　　第卅四課 凈土宗(五)

　　十四、組織念佛飭終團(tuán)

　　行人臨終一念，關(guān)系來生趨向至鉅，平時念佛，即預(yù)備臨終之用。大抵貪淪餓鬼，嗔陷地獄，疑為畜生，俗情纏繞，尚在此間，正念分明，乃生佛國。所以佛學(xué)會運社等，為恐蓮友病重痛苦，或神智昏迷，或眷屬哭戀，妨礙正念，影響往生故，乃有念佛飭終團(tuán)，或蓮友助念團(tuán)的組織。凡入團(tuán)蓮友中，如屆病重，愿受飭終者，得由家屬報告理事，經(jīng)理事馳往病家察看后，認(rèn)為事態(tài)嚴(yán)重，確需助念者，乃飛延蓮友到病家分班念佛，助病人排除妄心，生起佛念，直至氣絕身冷為止。

　　十五、臨終要務(wù)

　　念佛飭終團(tuán)的規(guī)章儀軌，「飭終津梁」(1) 內(nèi)，言之頗詳，足資參考。茲將其要點簡敘于后，亦學(xué)佛念佛者，所必知的常識也。

　　(一)

　　陳設(shè) 室內(nèi)供西方三圣像，或僅阿彌陀佛像亦可，紙繪木雕泥塑皆宜，一張幾棹，上置香爐，燭臺、引磬、磬、花瓶果盤、 即可。

　　(二)

　　叮囑家屬 勸旁人勿嬉笑，或高聲閑談，舉步動作須輕緩，勿說世事，或病人關(guān)心事。勸家屬勿哭泣，勿出怨恨惱語，勿向病人問及家事后事，以挑起其世情。倘若病故，死者氣息雖斷，第八識尚未離，此時當(dāng)繼續(xù)念佛，所有啼器、拭身、更

　　衣、入殲、進(jìn)棺等諸事，皆當(dāng)待周身冰冷時，乃可行之，否則彼必生煩惱，入三惡道。

　　(三)

　　叮囑病者 助念人應(yīng)勸病人勿作雜念，當(dāng)放下萬緣，一心念佛。并以軟語安慰病人，為說西方極樂世界，莊嚴(yán)安樂，能得生彼，深可慶賀。病人如有未了事，牽掛心頭者，應(yīng)盡能力所□，為之辦理妥善，令彼知見，以安其心。

　　(四)

　　救度中陰 人死之后，其神識尚未投入后身之時間，成為中陰身。死人雖然氣斷身冷，其中陰身尚留戀尸身附近，親屬為之洗滌穿衣哭泣等，彼皆見之，心中凄涼驚疑，沒了主張。此時生人仍可向之說法，勸彼舍除貪愛，一心念佛，求生凈

　　土。或從旁高聲念佛號，使彼聞之，借此凈念，往生佛國，此即救度中陰之法，可以行之。

　　十六、生西瑞相

　　人當(dāng)將死時，熱氣自下漸升至上者，為超生相，自上漸降至下者，為墮落相。故探驗死人身上，熱氣最后所停留，而最難冷卻的部位，即知死者來生，落在何道？有：「頂圣眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出�！�(2) 的偈語。但大眾若能至誠助念，則彼自能生西方，切不可屢屢以手探摸，因死者若第八識未離，尚有感覺，必生煩惱，致令墮入三惡道，則罪過甚大，故以不探摸為妙，此時但念佛不斷，則彼自得大利也。

　　行者健在時，若凈業(yè)精進(jìn)，念佛不間斷，則臨終自現(xiàn)瑞相，既有瑞相，必當(dāng)生西。古人在往生傳中，所現(xiàn)瑞相如：能預(yù)知時至，沐浴更衣，遍辭親友，至期安詳遷化。如結(jié)趺坐 (3)，念佛而脫，如并無病痛、舍報安詳；如從容不逼，作偈而逝；如天樂嗚空，異香滿室；如親見三圣容顏，極樂境界，如手足柔軟，容貌如生，并無便穢；如全身皆冷，頭頂獨曖；如念佛不斷，直至命終等皆是。行者生時有一分修為，此時即有一分力量，人生事事皆可作為，惟臨終之一剎那作不得虛偽也。

　　【注釋】

　　(1)書名，一卷，李圓凈居士編，印光法師鑒定，內(nèi)中皆系刊載助念團(tuán)規(guī)章，及臨終要務(wù)，為修凈土者重要的參考書。

　　(2)頂圣眼生天者：言通身盡冷，惟頭頂尚熱者，必生于四圣境界，若熱在眼，而不及頂者，則生于天道。人心餓鬼腹者：言心處獨熱，則生人道，肚腹溫曖。則生餓鬼道。畜生膝蓋離，地獄腳板出者：言膝蓋獨熱，則生畜生道，腳板獨熱，則生地獄道。

　　(3)詳中級第三十課注七。

　　【習(xí)題】

　　(一) 臨終時，如生貪念、鎮(zhèn)念、疑念、俗情、或正念者，來生各落何道？

　　(二) 死者第八識尚未離，而向之作拭身更衣等事，會得何種后果？

　　(三) 病人如有未了事，牽掛心頭者，助念人應(yīng)如何措置？

　　(四) 死人熱氣最后離體處，關(guān)系來世受生，其偈語為何？

　　(五)試舉古人臨終瑞相數(shù)種。