第五課、華嚴(yán)宗(二)

　　第五課 華嚴(yán)宗(二)

　　四、法界緣起與法界三觀

　　本宗以法界 (1) 無(wú)盡起 (2)，皆一心所顯發(fā)。心的作用，不可思議，曠蕩虛寂，全包法界，孕育萬(wàn)有。一切法互為緣起，重重?zé)o盡，一多相容，大小互入 (3)，一即萬(wàn)法，萬(wàn)法即一，融通周遍，不相妨礙，如帝網(wǎng)天珠 (4)，互相映現(xiàn)，此名法界緣起，或無(wú)盡緣起。十方三世中，無(wú)盡世界，無(wú)盡事物，皆此一心之所緣起，包括無(wú)遺。

　　初祖杜順，依法界立三種觀：一、真空絕相觀。觀窮盡法界的一切事物，不外因緣生，依他起 (5)，皆無(wú)自性，一歸于平等真空，離于諸相。一切眾生所見的森羅萬(wàn)象，悉屬妄情偏計(jì)，猶如眼翳，見空中花，此花實(shí)性，即是虛空，一無(wú)所有，如是作觀，名真空絕相觀。二、理事無(wú)礙觀。既作真空觀，泯諸法虛妄之相，見諸法實(shí)性，惟是真如。然此真如，具有不變和隨緣二義，不變是就體言，隨緣是就用言。因?yàn)轶w用具備的緣故，所以在凝然不動(dòng)之中，能生萬(wàn)法，此屬于事，所生的萬(wàn)法，一一皆以真如為性，此屬于理，理能生事，全事即理，如是作觀，名理事無(wú)礙觀。三、周遍含容觀。既知法界一一事相，皆真如隨緣性所生起，此生起的萬(wàn)法，并非分取真如之性，性原平等一味，不可分取，若可分取，即非真如，故一事一物，乃至微塵，皆完具真如全體。行者觀一一事物，皆如其性，融通于全法界，互涵互容，重重?zé)o盡，你那里也有我，我這里也有你，如是作觀，名周遍含容觀。

　　五、四法界

　　萬(wàn)有既生于一心，一心融攝萬(wàn)有，便成四種法界：一者、世間萬(wàn)法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界。二者、真如平等的理體，為萬(wàn)法所依，名理法界。三者，真如能生萬(wàn)法，故萬(wàn)法即是真如，理體事相，互融互具，無(wú)礙通達(dá)，理即是事，事即是理，名理事無(wú)礙法界。四者，諸法互攝，重重?zé)o盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應(yīng)，名事事無(wú)礙法界。

　　六、四種緣起

　　萬(wàn)法緣起，有四種不同的見解：小乘教主張業(yè)感緣起，言萬(wàn)法皆由業(yè)力的感應(yīng)，而生起也。大乘始教主張阿賴耶緣起，這是相宗的教義，言阿賴耶識(shí)，念藏萬(wàn)法無(wú)量種子，一切根身器界。皆由其生起也。大乘終教主張真如隨緣起，言真如隨緣，而生萬(wàn)法也。一乘圓教則主張法界緣起，言遍法界一切事物，有為無(wú)為，色心依正，過(guò)現(xiàn)末來(lái)，盡成一大緣起。以一法成一切法，以一切法起一法，法法都脫不了相互的關(guān)系，從無(wú)能單獨(dú)成立者，此即本宗與上述三教的觀點(diǎn)不同之處。又本宗所判的五教之中，惟大乘頓教，未曾言及者，因此教離言說(shuō)、文字、心想、不涉及教相故也。

　　【注釋】

　　(1)

　　法即諸法，界謂分界，諸法各有自體，而分界不同，名為法界，故一一法名為法界，總該萬(wàn)有，亦名一法界。

　　(2)

　　事物皆待緣生起，名為緣起，法界中萬(wàn)事萬(wàn)物，互相緣起，重重?zé)o盡。

　　(3)

　　謂一可攝多，多亦含一，大可入小，小可容大。

　　(4)

　　帝釋懸寶珠網(wǎng)飾殿，各珠光明互映，一珠現(xiàn)一切珠影，一切珠盡現(xiàn)一珠之中，各各如是，重重影現(xiàn)。

　　(5)

　　見中級(jí)第二十七課注九。

　　【習(xí)題】

　　(一) 十方三世中，無(wú)盡世界，無(wú)盡事物，皆是什么東西所緣起？

　　(二) 理事無(wú)礙觀是怎樣？

　　(三) 述四法界及其意義。

　　(四) 解釋一、阿賴耶緣起，二、法界緣起。

　　(五) 何以大乘頓教，未言及緣起？