第卅五課、凈土宗(六)

　　第卅五課 凈土宗(六)

　　古德法語摘要

　　念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許；千七百公案 (1) 向上機(jī)關(guān) (2)，亦在里許；三千威儀，八萬細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復(fù)起貪鎮(zhèn)疑，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)；真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧 (3) 所惑，即大智慧。(益大師)。

　　一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩(wěn)當(dāng)，至極圓頓者，則無如以深信愿，持佛名號矣。所謂深信者：信釋迦如來，梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊，大慈悲心，決伙虛愿。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，此可不待問佛，而能自信者也。(徹悟禪師)

　　世人但知祖師門下，以悟為上，悟心本意，，要出生死，念佛豈不是出生死法耶？參禪者，多未必出，而念佛者，出生死無疑。所以然者，參禪離想，念佛專在想，以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想，而變凈想，是以毒攻毒，變換之法耳。故參究悟，念佛易成，若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎。(憨山大師)

　　當(dāng)念佛時，不可有別想，無有別想即是止，當(dāng)念佛時，須了了分明，能了了分明即是觀，一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，凈業(yè)必成，如是成者，皆是上品。(徹悟禪師)

　　今時凈業(yè)行人，有終日念佛懺罪發(fā)愿，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛椿未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟 (4)，不管忙閑，動靜、苦樂、憂喜、靠一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動�；驎r自覺疲懈，惑習(xí)現(xiàn)前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地。亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無余。此人雖現(xiàn)號五濁 (5) 鄉(xiāng)，已渾身坐在蓮花國里，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉。(截流禪師)

　　念佛要一心不亂者，只以一句佛名，極力追頂，猛之又猛，情識一斷，則過去事，思量不來，未來事，卜度不著，現(xiàn)在境，心識不攬；三心斷絕，謂之前后際斷。直得虛空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圓鏡中，所現(xiàn)萬象，無一點可指擬分別，蕩然身心，如云去來，此個光景，名為一心不亂，到便無心可亂故也。(三峰禪師)

　　予見新生后學(xué)，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想，越覺沸騰，便謂念佛工夫，不能攝心。不如汝無量劫來，生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節(jié)，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳，如不念佛之時，瀾翻潮涌 (6)，剎那不停者，自己豈能覺乎！(蓮池大師)

　　既有信切愿，必須至心執(zhí)持南無阿彌陀佛六字圣號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣契飯，及大小便利等，總不離此六字或四字，必須令全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如，若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現(xiàn)，則于現(xiàn)生之中，便能親證三昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事也已。(印光大師)

　　【注釋】

　　(1)禪家指點舉人，所施言話動作上的垂示，稱為公案，五燈錄中，公案之?dāng)?shù)，有一千七百則。

　　(2)自末至本，謂之向上，消息技巧，謂之機(jī)關(guān)，禪宗指引學(xué)人開悟的消息技巧，謂之向上機(jī)關(guān)。

　　(3)其他的歧途，如外教外道等，簡稱他歧。

　　(4)喻無樂趣，如以口嚼蠟之無味也。楞嚴(yán)經(jīng)說：「我無欲心，應(yīng)汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟。」

　　(5)見初級教本第三十二課課文。

　　(6)大波為瀾，涌為涌本字，水溢也。此言妄念甚多，如波之翻，潮之涌。

　　【習(xí)題】

　　(一) 真能念佛，何以即是行六度？

　　(二) 以深信愿，持佛名號，所謂深信者，信何事？

　　(三) 參禪者，未必出生死，念佛者，出生死無疑，試言其故。

　　(四) 念佛何以即是止觀？

　　(五) 今時有終日念佛懺罪發(fā)愿，而西方尚遙，往生弗保者，何故？

　　(六) 念佛要到何種景，才算一心不亂？