第十三課、三論宗(二)

　　第十三課 三論宗(二)

　　四、二諦

　　此宗立諦，以詮一切的言教，二諦者：一為真諦，二為俗諦 (1)。真諦指中道實相的理體，泯一切法，故言語道斷，心行處滅。經(jīng)論中，若說無修無證，無智無得，離性離相，無所有，畢竟空，這都是順真諦而說。俗過于指森羅萬像的作用，立一切法，故圣凡大小等，差別歷然。經(jīng)論中，若說四諦、十二因緣、六度、善當(dāng)行、惡當(dāng)止，如是因，如是果，有涅槃可趣，有佛道可成，這都是順?biāo)字B而說。若無真諦，則陷于有為，與自性寂滅之理不合，在法義上，顯然有不究竟處，所以不壞假名，而說實相。若無俗諦，則陷于斷滅，與方便生之度旨又不合，在施設(shè)上，顯然有不圓滿處，所以不動真際，而建諸法。基于上述理由，本宗乃立二諦，以包括如來言教，如中論偈說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」是也。于此可知：二諦必相資為用，偏于真，或偏于俗，皆不可也。

　　五、八不中道

　　破邪顯正，既是本宗綱領(lǐng)，但諸邪妄，無量無數(shù)，其見解皆不合中道，概括言之，不出八類，即生、滅、斷、常、一、異、來、去是也。惟是真如理體，皆離此八邊，本宗因之立八不法門，如中論說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論 (2)，我稽首禮佛，諸說中第一�！惯@不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出，即所謂八不中道也。惟是，真體離言絕相，凡有所立，皆不契中，所以若就廣義言之，當(dāng)破者實不止八類，不論任何執(zhí)著，皆名為邪，皆在當(dāng)破之列，不但執(zhí)生執(zhí)滅，執(zhí)常執(zhí)斷等也。

　　六、依俗過于立五十二行證位

　　本宗是依諸部般若經(jīng)中的「無所得」「緣起性空」(3)而成一宗，故不立一法，有無俱破，直顯緣起中道(4)。這無得正觀，就是根本智 (5)，親證二空真如 (6)，能所雙亡 (7) 的境界，雖然如此，但是，本宗論成佛之義，卻有真俗二種的說法，就真諦言之，一切有情，本來是佛，無迷無悟，湛然寂滅。舍此之外，若說別有佛道可成者，即是頭上安頭 (8)，成為戲論。但若就俗諦言之，則迷之與悟，截然不同，眾生由迷至悟，仍然須修行，而后證果，乃至證得無上正覺，須經(jīng)五一二位，不能躐等，今將行證程序，列表于下：
 

　　七、正破四執(zhí)

　　依于上述諸義故，可知本宗對于外道邪見，則用八不正觀破之，對于毗曇執(zhí)有，則用緣起性空破之，對于成實執(zhí)空，則用二藏三*輪，及俗諦五十二位破之，對于大乘行者有所得見，則用無所得破之，使其悉歸中道，這便是破邪顯正，應(yīng)病予藥的大作用。

　　【注釋】

　　(1) 詳中級第十八課注一、二。

　　(2) 見初級第三十六課注六。

　　(3)

　　一切事物，待緣而起，則事物的自身，乃各種條件，和合而生，并無獨立的自性，所以說緣起性空。

　　(4) 緣起即性空，性空而能緣起，這即是中道義，中道即般若無分別慧，也名無所得智。

　　(5)

　　又名如理智，無分別智、正智、真智等。因別于后得智而言，故名根本智，為其能生一切法樂，出一切功德大悲之根本故也。此智不依于心，不緣外境，了一切境，皆即真如，故能符合真理，無能緣所緣的差別。

　　(6) 二乘圣者，悟人我空無之理，名人空、或我空、或生空、悟后所證的真如境界，即我空真如。菩薩悟法空之理，悟后所證的真如境界，即法空真如，合稱為二空真如。

　　(7)

　　二法對待之時，主動之法名為能，例如能見能作等，被動之法名為所，例如所見所作等，簡稱能所。

　　(8)

　　喻事之重復(fù)也。如人本來已有頭，若在頭上再安上一個頭，豈不是多余，而無此必要。

　　(9)

　　伏者制伏，斷者斷絕，制伏惑業(yè)，使其一時不起，名為伏，斷絕惑種，使之畢竟不生，名為斷。四住地是二界的見思煩惱，見十一課注五。

　　(10)

　　初入時之心，名為初心。

　　(11) 重字讀平聲，每一地皆有其無明，故十地有十重?zé)o明。

　　【習(xí)題】

　　(一) 經(jīng)論中，何種語句，是順真諦而說？何種語句，是順?biāo)字B于而說？試舉例證明之。

　　(二) 諸佛依二諦，為眾生說法，有何偈為證？試寫出之。

　　(三) 八不中道，是那八不？

　　(四) 何謂「緣起性空」？

　　(五) 解釋：一、根本智，二、二空真如，三、能所，四、伏斷。

　　(六) 列出五十二位，圣賢程序表，包括伏斷四住地，及十重?zé)o明。