第七、八、九課 綜合指要

　　第七、八、九課 綜合指要

　　1.諸法皆一生之所含容，亦一性之所生起，法相雖多，總不出性量，行者若能悟證自性，則于諸法，無不通達。圓解者：圓通的見解，于真俗二諦，理無留滯，行布處無非圓融，圓融處宛然行布。眾生即佛，煩惱即菩提，乃至殺盜及貪嗔癡，皆是梵行，達諸法無二相故也。圓行者：圓滿的操行，念一佛，即是念一切佛，生極樂凈土，即生諸佛凈土，修一法門，即是修無量法門，乃至因賅果海，果徹因源，念佛時，即成佛時，證道時，不離修道時，總?cè)f德于一心故也。利根行人，知見超脫，稱性而談，于理無所執(zhí)著，名為圓解，稱性而修，于事無所執(zhí)著，名為圓行。雖然如此，然亦不棄善法，不行惡法，乃至不耽理解，不廢事修，所以得名善知識。

　　2.拘于一義，而固執(zhí)之，這在小乘的教法上有之，但若就大乘的立場說起來，凡是拘泥執(zhí)著，皆成死結(jié)，所以大乘的理論，就比較圓活。例如人家說：念佛是執(zhí)有著相的，然而蓮池大師，疏彌陀經(jīng)時說：「念佛即是念心，生彼不離生此，心佛眾生一體，中流兩岸不居�！瓜襁@樣的悟境，怎能說是執(zhí)有著相。就因為大乘的理解，遠離拘執(zhí)的緣故，所以對于任何一法，皆立三諦，都把它看作即空假即中。這其間，若把三過于分開，成為獨立，則任拈諦，都是不了義的，也都是錯誤的觀念，惟有三諦齊觀，彼此互即，才是中庸了義之教。

　　3.一切法中，最難說得清楚者，就是「性」了。說它是有，則又是真空絕相，說它是無，則又是萬德具備。教乘各宗及禪宗，都說它是超善惡的，因為善惡是對待法，而佛性則是絕待的，所以不宜把它落在任何一邊。但是據(jù)臺宗的看法，它里面卻是善惡俱備，不過這種善惡，只是個機能，而不是事實。佛的自性中也有惡，若無惡則法有所不備，不過此種惡，如男人的兩乳，但留痕跡，并不發(fā)生作用。一闡提的自性中也有善，若無善，則體有所不完，不過此種善，如石中的美玉，長劫沉埋，未知何時，方能發(fā)現(xiàn)耳。此說亦不為無理，當保留之，以備一格。

　　4.一切法皆具空假中三諦，學者對一切法，或任何一法作觀時，或但觀其一過諦，或三諦齊觀皆可，宗鏡錄第三十五卷，對于三觀，說得很清楚，茲抄錄于下，以為參考：「古釋三觀義云：一念心起，起無起相，徹底唯空，三際寂然，了不可得，無見聞覺知相，無眼耳鼻舌身意相，此空觀也。一念心起，有三千世間相：國土世間一千，山河大地，日月星辰是也。五陰世間一千，染凈一切色心是也。眾生世間一千，六凡四圣假質(zhì)是也。一念心起，三千性相一時起，一念心滅，三千性相一時滅也。念外無一毫念可得，法外無一毫念可得也，此心性圓明，一而能多，小而能大，染而能凈，因而能果，有而能無，故一一色，一一香，一一念，介爾有心，即具三千也。一處見多，多處見一，一念即多劫，多劫即一念，重重互現(xiàn)，喻天帝珠網(wǎng)，此假觀也。一念心起，起而無起，三千性相，非空非假，雙照空假，此中觀也。說即有三名字，照時不作三一解，只念念見自心性，任運非三非一，亦不用破除身心，亦不要安立境觀，念想斷處，一切時中，任運心常三觀也�！刮┐朔N觀法極其深玄，若非上根，運方便善巧，恐無從著手也。

　　5.見思是凡夫之惑，行者斷見惑盡，即得須陀洹果，全斷見思二惑，即得阿羅漢果。塵沙是菩薩之惑，菩薩化度眾生時，若不通達如塵如沙之多的法門，即不能完成教化的事業(yè)，故名塵沙惑。此惑但屬于劣慧，與迷理迷事之見思惑不同。至無明惑，則系根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思為粗，塵沙屬于中等，無明為細，其性質(zhì)各不相同，學者當體會其義，切勿但在紙上鉆研注解，成為書篋字食古而不化。

　　6.斷善闡提，最后畢竟成佛，理由是：所謂斷善者，不過形容罪障至重之意，其實，佛性無染之善，及第八識中的無量善種子，皆一切存在，不可拘泥文字，失去實性。五逆十惡人，由無間地獄出來時，依然再根據(jù)次一成熟種子，生在六道中。若因緣殊勝，能值佛法，仍然有出三界，登佛國的機會，所以并非永遠淪于地獄，也并非永遠不能成佛。大悲闡提，最后亦畢竟成佛，理由是：眾生的數(shù)量，雖然至多，然而在三界內(nèi)者，總是有減無增，生佛國一個，便減少一個。在三界外者，總是有增無減，生佛國一個，便增加一個。所以就界內(nèi)的眾生而論，既沒有新生，卻只有永離，這樣經(jīng)過無限制綿長的時間，總有一天，會被度個罄盡。等到一切眾生成佛了，大悲闡提菩薩的誓愿，也同時完滿，而成佛道，所以并非永處于菩薩位，也并非永遠不能成佛。這兩種闡提的成佛，不過是時間極遙遠，并不是不可能。

　　7.空觀假觀中觀，皆是方便設(shè)立的。其實諸法的實性，非空非假，即空即假，乃至并此中觀之念，亦不容存在。總而言之，佛性法性，皆離言說思想，凡說得出，想得到者，一概不是。所以在三量中，只有用現(xiàn)量，才有希望見性，比非二量，絕對無分，而現(xiàn)量的境界，是無分別的，了了知而兀兀無知，兀兀無知而了了知。若問為什么如此？亦無法作答，會者自會，不會者自不會，縱使不會，也切勿性急，但能時時用功，不愁沒有豁然貫通之日，蓋功深自然學進，水到自然渠成也。

　　8.在經(jīng)論上，關(guān)于「心」，有種種解釋，大致說起來，可以分為兩類：一是真心，屬于本有的，無攀緣的，無分別的，無變動的，非善非惡的，超然于境界之外的，當吾人無念而又非睡著時，便是這一種心現(xiàn)前。另一種是妄心，屬于后天生起的，有攀緣的，有分別的，常變動的，能善能惡的，牽拘于境界之內(nèi)的，當吾人思慮了別時，便是這一種心現(xiàn)前。因為心有上述兩類之故，所以觀心也有二種：一是觀常住真心，這當用無分別智，現(xiàn)量境：領(lǐng)略妙明清凈的心體，遍十方界，凝然不動。二是觀生減妄心，時起時逝，前后相續(xù)，無有間斷，當感覺時，不必遂念除，但回光返照，覷定真心，則妄念自平，不留蹤影，此即是觀心法。久習純熟，定時真心在前，動時真心亦在前，則觀行便算成功，臨命終時，若能保持此心，不入十八界，即可不入輪回，而出三界矣。小乘行人，于修五停心觀之后，再修四念處觀，內(nèi)第三念處，是觀心無常，這只是看生滅妄心，并未及于常住真心者，因二乘只知無常、苦、空、無我、不凈、并不知有常樂我凈的如來藏妙真如性故也。