第八課、佛教與科學(xué)

　　第八課 佛教與科學(xué)

　　科學(xué)原意為「知識(shí)」，是一門(mén)利用儀器與學(xué)理，專對(duì)自然界與人類社會(huì)進(jìn)行研究與探討的學(xué)問(wèn)。科學(xué)雖然與佛教同是在探討宇宙和人類的關(guān)系，然而科學(xué)的知識(shí)是從感官而來(lái)，是變幻無(wú)常的，今日的定律也許會(huì)被明日的定律所推翻，并非永遠(yuǎn)不變；而佛教的教理，卻是佛陀以至高無(wú)上的般若智慧所證悟發(fā)現(xiàn)的自然法則，這個(gè)「法」是宇宙本有，歷久彌新的真理，具有普遍性、永恒性。所以，佛學(xué)的提倡不僅與科學(xué)沒(méi)有抵觸，反而對(duì)科學(xué)的方法與效用上，提供更精確的檢證。

　　佛教其實(shí)可以說(shuō)是指引科學(xué)的明燈。在佛教教理中，蘊(yùn)涵許多有關(guān)精神與物質(zhì)世界的深邃思想概念，可以提供科學(xué)研究發(fā)展的構(gòu)思與方向；另一方面，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，則愈能印證佛法的合理性與真實(shí)性。例如佛經(jīng)記載，「佛觀一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)」，如今透過(guò)科學(xué)儀器，證實(shí)此說(shuō)非虛。佛經(jīng)上常說(shuō)，十方恒河沙世界、三千大千世界，乃至說(shuō)虛空無(wú)量、法界無(wú)盡、國(guó)土眾生無(wú)量無(wú)邊。佛經(jīng)所說(shuō)的虛空、法界、無(wú)量無(wú)邊，今日天文學(xué)家已證實(shí)：宇宙中充滿了無(wú)量無(wú)數(shù)的銀河系、太陽(yáng)系、星云團(tuán)、天河、星球等。佛教天文學(xué)不僅開(kāi)拓了人類的思想領(lǐng)域，尤其證明佛法并不違背科學(xué)，甚至超越科學(xué)，因?yàn)榛�本上，佛教不僅教義合乎科學(xué)的辯證，而且佛經(jīng)的組織合乎科學(xué)的方法，佛法的修行更合乎科學(xué)的精神。

　　在教義方面，佛教的三法印，所謂「諸行無(wú)常」、「諸法無(wú)我」、「涅槃寂靜」，依物理學(xué)來(lái)說(shuō)，世間一切事物沒(méi)有一樣是靜止的。既是動(dòng)的，即是無(wú)常；因?yàn)闊o(wú)常，沒(méi)有固定自在的「我」可得，因此無(wú)我。但是另一方面，依量子論的觀點(diǎn)來(lái)看，一切物質(zhì)可以完全變換成能量，儲(chǔ)藏于空間中；空間中彌漫的能量經(jīng)過(guò)聚集后，也會(huì)形成物質(zhì)，因此一切事物的本性是空寂的。也就是說(shuō)，不論世間如何動(dòng)亂，不論萬(wàn)法如何差別，最后終歸于寂靜、平等，這就是涅槃的境界。

　　甚至，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論質(zhì)能關(guān)系也提出：宇宙萬(wàn)象萬(wàn)物都只是能的各種不同形態(tài)�！改堋篃o(wú)法被看到，但科學(xué)能證明它確實(shí)存在，這正可以驗(yàn)證佛陀所說(shuō)萬(wàn)法皆「空」的事實(shí)；空，看不到，卻無(wú)所不在。乃至佛陀對(duì)時(shí)空的體認(rèn)，所謂「因物故有時(shí)，離物何有時(shí)」，換句話說(shuō)，時(shí)空是不可分割的，唯有在時(shí)空一體的時(shí)候，一切法的真相才能顯現(xiàn)出來(lái)，這與愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，說(shuō)明宇宙是三度空間一度時(shí)間的四度時(shí)空連續(xù)區(qū)，如無(wú)時(shí)空的標(biāo)準(zhǔn)，宇宙并沒(méi)有客觀的存在之理論是相同的。

　　科學(xué)是有組織，有系統(tǒng)的知識(shí)，它的研究方法不外邏輯學(xué)中的歸納和演繹，而研究科學(xué)的精神在于客觀，重分析，憑實(shí)證，以求出研究的正確結(jié)果。佛教經(jīng)典的組織、結(jié)集與傳譯的作業(yè)方式、注疏分析的精密、科判的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，都合乎科學(xué)的精神。例如東晉道安大師將佛教經(jīng)典的組織，分為序分、正宗分、流通分等三部分，序分又有「如是我聞」等語(yǔ)，具足有六種成就，恰與今日新聞學(xué)上的「六何」相似，又與科學(xué)上作者寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告相同。實(shí)驗(yàn)報(bào)告開(kāi)頭必須將實(shí)驗(yàn)主持人、共同實(shí)驗(yàn)者、時(shí)間、地點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)、使用儀器材料一一列明，再記錄實(shí)驗(yàn)的本文，以表示此報(bào)告的準(zhǔn)確性。此種敘述法在二千多年前，已為佛教所采用。

　　佛經(jīng)的結(jié)集與傳譯也是十分合乎科學(xué)的作業(yè)方式，佛教史上幾次的經(jīng)典結(jié)集，每次與會(huì)者都在五百人以上，在會(huì)中誦出三藏，復(fù)經(jīng)大眾同意，定為佛說(shuō)。佛經(jīng)的翻譯，如中國(guó)歷史上幾次大規(guī)模的翻譯，人員多達(dá)三千，譯場(chǎng)中有主譯、證文、證義、譯語(yǔ)、筆受、綴文、刊定與潤(rùn)文等職別，每人各司其職，分工合作，組織嚴(yán)密，合乎科學(xué)的作業(yè)方式。

　　此外，佛教經(jīng)論的注疏分析也是十分縝密，例如科文是為方便解釋經(jīng)論而將其內(nèi)容分成數(shù)段，再以精簡(jiǎn)扼要的文字標(biāo)示各部分的內(nèi)容；科圖則是將科目全部以圖表示；對(duì)于經(jīng)論注疏內(nèi)容繁復(fù)者，往往將全書(shū)分為若干卷，又將全經(jīng)三分，再以天干地支細(xì)分為若干目，其分析之細(xì)膩，較之科學(xué)分析，有過(guò)之而無(wú)不及。

　　佛教一向注重解行并重，在經(jīng)文的流通分大都載有「信受奉行」之文，可見(jiàn)佛教崇尚實(shí)踐，經(jīng)由實(shí)踐而與理論相互印證，這是相當(dāng)具有科學(xué)精神的。

　　佛教的修行是有層次、有系統(tǒng)的。例如：禪宗祖師常說(shuō)「要提起疑情」、「要大徹大悟」，這正是科學(xué)家的研究精神。凈土宗的修行，主張信愿行是往生凈土的三資糧，正如離家遠(yuǎn)行，一要資財(cái)，二要糧食，缺此二事，則難到達(dá)。再如一般修行的次第「信解行證」，說(shuō)明學(xué)佛的第一步要皈依三寶，這是確立信仰；從發(fā)心信仰到究竟證悟，尚有解、行的過(guò)程，而且信解行證并非單線的次第，而是一種循環(huán)的，是周而復(fù)始的�？傊�，佛教不僅在理論上是有組織、有系統(tǒng)的，就是在實(shí)踐的法門(mén)上，也是循序漸進(jìn)，相當(dāng)縝密而科學(xué)化的。

　　盡管現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步日新月異，甚至把人送上月球，但是能登陸月球，卻無(wú)法登入人心；盡管現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步，可以替人換腎換心，但是物質(zhì)的心臟可以更換，我人的真心本性卻絲毫無(wú)法更替。近代西方科學(xué)已經(jīng)察覺(jué)到「精神」與「物質(zhì)」的不可分離，也相信世間萬(wàn)象(物質(zhì))的內(nèi)涵，還有很多是目前科學(xué)未能解開(kāi)的謎底，是未來(lái)科學(xué)研究努力的目標(biāo)，但是這些努力仍然是在佛教所說(shuō)的「緣起性空」的法則下進(jìn)行。如果這些科學(xué)的成就偏重「物質(zhì)」的研究發(fā)展，只能造成人類心靈的空虛與失控。佛教強(qiáng)調(diào)行解并重，并不單是著重在知識(shí)的累積，而是在精神意識(shí)的豁達(dá)與智慧的開(kāi)展。佛教深知「精神是物質(zhì)的內(nèi)涵，物質(zhì)是精神的作用」，因此，佛教能防治「科學(xué)主義」的弊病，這是不容置疑的事實(shí)。