第五課、佛教與哲學(xué)

　　第五課 佛教與哲學(xué)

　　哲學(xué)是人類思惟的呈現(xiàn)，「哲學(xué)」在西方稱為「愛智」之學(xué)，意謂對智慧真理的追求。佛教的教理也是體證真理的方法，尤其佛教的教理內(nèi)容深廣微妙，無所不攝。在宗教的世界里，佛教的離苦得樂之道是最真實究竟的；在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里，佛學(xué)是宇宙人生最圓滿透徹的思想哲理。佛教與哲學(xué)都是對于自然、宇宙、人生種種問題的思惟探求，唯哲學(xué)缺乏宗教的實踐。因此，佛教與哲學(xué)雖存在著兼容性，但對人生的探討，佛教則比哲學(xué)來得更究竟，更圓滿受用。

　　哲學(xué)略分西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)三大體系。佛教源自善于冥想的印度古國，東傳至思想龐雜的中國大熔爐里，經(jīng)由兩大文化的沖擊與淬鏈，使得以「緣起性空」為根本思想的佛教哲理，更加精湛地開展其哲學(xué)義理，并為宗教與哲學(xué)的整合做了最佳的詮釋。

　　哲學(xué)所要探討的根本問題，即是宇宙人生的本原。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)里，認(rèn)為「存在」的本原，往上可追溯到唯一的真實存在，即是上帝，此上帝創(chuàng)造并主宰整個世界。然而佛教并不承認(rèn)有一個主宰者存在，萬物也不是真實的存在，萬物非由上帝所主宰，而是「法爾如是」的因緣所生法，是無常無我，是因緣和合的暫時性存在，非絕對獨一的存在論。

　　既然「諸法因緣所生」，并無獨自存在的實體，那么誰是認(rèn)知這個世界的主體呢？佛教早期的瑜伽行派及后期的唯識宗都認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象是由人的「心識」所變現(xiàn)出來的，這是佛教對本質(zhì)與現(xiàn)象的認(rèn)識論。西方哲學(xué)則認(rèn)為世界上任何事物，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，本質(zhì)是事物自身的根本性質(zhì)；現(xiàn)象則是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。這種內(nèi)外(精神與物質(zhì))二分法，易于「唯心主義」或「唯物主義」中執(zhí)取一端。若以佛教的「唯識」做為認(rèn)識論的對比，在「唯心」、「唯物」的辯證上，即可免除對立與矛盾。因為外境現(xiàn)象雖皆由心識所變現(xiàn)，但此心識亦是依因待緣，隨境變現(xiàn)，所以在唯識勝義上來說，亦無「唯心」之論。

　　世間萬物都是因緣所生，所以是無自性空；雖是無自性空，但又不壞假名而有，因此中觀學(xué)派以「空」為究竟真理，認(rèn)為世間一切事物都是因緣所生法，是一種假名有。故《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義�！惯@種無自性空，又是假名有的世間性相，就是第一義的中道義。這種「即空即假即中」的立論，與龍樹的「八不」都是佛教有名的辯證法，也是佛教特有的哲學(xué)思考。

　　佛教從緣起法至中觀唯識等一脈思想下來，開展出中國的八大宗派，各宗派雖各有其立論，但基本上皆離不開「緣起性空」的哲理。此由緣起為開始，涅槃為終極，所開展出的佛教哲學(xué)義理，已將真理的具體內(nèi)涵展露無遺。

　　然而，哲學(xué)的目的不僅限于理論的辯說，而且要能力行實踐。佛教以宗教的立場而言，具有賦予生命終極關(guān)懷的意義，以人生的離苦為目標(biāo)。因此，佛教哲學(xué)的人生目的即是涅槃。而西方哲學(xué)對宇宙人生的探討，偏重于真理知識的追求，未能提供實質(zhì)的修行法門，所以在目標(biāo)上與佛教不同。且西方多從外在的現(xiàn)象來探究物界的本質(zhì)，而佛教則從內(nèi)在的心識來看待外在事物，所以在方法上亦有不同。因此，孫中山先生曾說「佛學(xué)為哲學(xué)之母」，實是指佛教的教義不僅具有實踐法門的宗教內(nèi)涵，更有合理性、客觀性、必然性的思想理論作為實踐的依據(jù)。

　　總之，在佛教浩瀚的經(jīng)典之中，不但充滿了高深微妙的哲理，尤其佛教并不推崇純粹性的哲學(xué)理論之探討，佛教的本質(zhì)是尋求生命自我的解脫，是由人自我覺悟以達(dá)涅槃。因此，佛教哲學(xué)的價值，不在于真理的論辯或理論的建立，而是著重于實用意義上的實踐；佛教的哲理對宇宙人生的現(xiàn)象做詳細(xì)說明，目的不是為思想哲理的探討，而是尋求如何解決問題的方法，而達(dá)到解脫。所以對自身生命的升華、老病苦惱的解脫，乃至對當(dāng)今社會的貢獻(xiàn)，均提供了全面而積極的關(guān)懷，這是佛學(xué)于諸哲學(xué)中精妙卓越之處。