第十四課、佛教與藝術(shù)

　　第十四課 佛教與藝術(shù)

　　藝術(shù)是人類(lèi)文化的起源之一，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始邁向文明，便有了各種藝術(shù)的活動(dòng)。藝術(shù)也是人類(lèi)情感與智慧的結(jié)晶，自古以來(lái)，佛教因?yàn)榫哂猩願(yuàn)W的經(jīng)教義理，以及悠久的歷史文化，不僅豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，甚至可以說(shuō)佛教本身就是一塊光彩奪目的藝術(shù)瑰寶，例如：在文學(xué)方面，佛教三藏十二部經(jīng)典，如《維摩經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，本身就是瑰麗的文學(xué)作品，為歷代文人所喜愛(ài)�！栋儆鹘�(jīng)》被譯為多種文字，流傳到世界各地，是世界公認(rèn)的文學(xué)佳作；敘述佛陀本生故事的《本生經(jīng)》是著名的傳記文學(xué)；《大寶積經(jīng)》有如單元?jiǎng)�；《普曜�?jīng)》是長(zhǎng)篇故事；《須賴(lài)經(jīng)》是小說(shuō)體裁的作品；《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》是半小說(shuō)半戲劇體裁的佳作；二世紀(jì)馬鳴菩薩著作的《佛所行贊》是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)；以舍利弗與目犍連為主題而編成的戲曲，及以佛陀之弟難陀的故事為題材所作的美麗詩(shī)篇〈孫陀利難陀詩(shī)〉等，是印度古文學(xué)的先驅(qū)。其它諸如佛教典籍中的偈頌、贊、散文、故事、俗講、變文、語(yǔ)錄、傳記、游記、文集等，都是優(yōu)美的佛教文學(xué)。

　　在戲劇方面，佛教善于運(yùn)用譬喻、寓言、故事等文學(xué)形式來(lái)說(shuō)明教義，而戲劇從佛教中取材，因此提高了戲劇的層次，也達(dá)到戲劇教育、歌舞、唯美、象征的特色與優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)今流傳的著名戲劇如「三藏取經(jīng)」、「目連救母」等，其戲劇結(jié)構(gòu)、故事來(lái)源、思想內(nèi)涵等各方面，都受到佛法的影響。

　　佛教不僅豐富了戲劇的題材，提升了戲劇的境界，甚至近代新興的「第八藝術(shù)」──電影的聲光特技效果，也是受到佛教三千大千世界、無(wú)量諸佛國(guó)土等天文思想與宇宙觀的影響，因而開(kāi)闊了思想空間，創(chuàng)造出許多富于想象、變化的戲劇效果。

　　在繪畫(huà)方面，據(jù)《律藏》記載，須達(dá)長(zhǎng)者布施只園精舍后，曾請(qǐng)教佛陀如何裝飾寺院，佛陀教以青、黃、赤及彩色繪圖，這是后世壁畫(huà)的濫觴，也是繪畫(huà)的起源。佛教?hào)|傳后，明帝命人于洛陽(yáng)城西雍門(mén)外起建佛寺，于其寺壁畫(huà)千乘萬(wàn)騎繞塔三匝，又于南宮清涼臺(tái)及開(kāi)陽(yáng)城門(mén)上作佛像，這是中國(guó)最初的佛畫(huà)。南北朝以后，擅長(zhǎng)佛教繪畫(huà)的名家輩出，如東晉的顧愷之為瓦官寺畫(huà)維摩詰像，令觀賞者絡(luò)繹不絕；唐代的吳道子畫(huà)「地獄變相」，使屠夫、漁民懺悔改業(yè)；詩(shī)人王維也因親近佛法，將其悟境融入畫(huà)作。此外，畫(huà)僧中亦不乏才華橫溢者，如臨濟(jì)宗廓庵的十牛圖、溈仰宗慧寂的圓相圖，兩者皆別樹(shù)一幟，充滿(mǎn)無(wú)限禪機(jī)。明末清初的四大畫(huà)僧，尤以石濤的《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》最為著稱(chēng)，以畫(huà)法闡明佛理，融禪法于渲染的繪畫(huà)技巧中，有各種譯本流通，為畫(huà)家所必讀。

　　佛教傳入中國(guó)后，由于佛經(jīng)弘布流通的需要，于是與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式的書(shū)法結(jié)合，因而書(shū)法家受到佛法的薰陶，常以佛教為題材來(lái)豐富書(shū)法的內(nèi)容，使得中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)更增意趣與內(nèi)涵。歷代著名的文人士子，多以抄寫(xiě)佛經(jīng)提升自我的修養(yǎng)，如王羲之、柳公權(quán)、顏真卿、蘇東坡、趙子昂等人，都有關(guān)于佛教的書(shū)帖作品行世。佛教的僧侶中，也不乏精通書(shū)法者。如南北朝的智永禪師，創(chuàng)作真草「千字文」、「永字八法」，不僅統(tǒng)一各家草書(shū)，也被后代書(shū)法家奉為典范。

　　佛教在廣大群眾中的推廣和普及，除了佛經(jīng)的翻譯外，也多采用各種弘化的方法。例如：經(jīng)文的朗誦，梵唄的歌唱，經(jīng)文敷演成通俗的故事。在這三種弘化的方法中，前二者就是現(xiàn)在大眾所知道的音樂(lè)。

　　傳統(tǒng)佛教音樂(lè)稱(chēng)為「梵唄」，佛教徒為了表達(dá)宗教情感，以之贊美、歌頌諸佛菩薩，而得無(wú)量功德，如《法華經(jīng)》云：「或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道�！�

　　音樂(lè)的功用很大，可以陶冶性情，修養(yǎng)身心，尤其在宣傳佛法上占著極重要的價(jià)值。尤其佛教音樂(lè)莊而不剛，柔而不弱，清而不燥，凝而不滯，能令聞?wù)呱�起清凈之心，故以音聲作佛事，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，不受時(shí)空、環(huán)境及國(guó)籍的限制，更能達(dá)成弘揚(yáng)佛法的任務(wù)。因此，佛教在中國(guó)的唐、宋、元各代的寺院漸漸發(fā)展并流行一種應(yīng)用梵唄歌調(diào)來(lái)宣講佛法的「說(shuō)唱藝術(shù)」，名為「俗講」，吸引許多民眾前往聆聽(tīng)，被視為一種動(dòng)人的歌唱音樂(lè)。這些歷史陳?ài)E，后來(lái)都在石窟藝術(shù)中被發(fā)現(xiàn)；「敦煌變文」和「經(jīng)變圖」就是古代僧侶將佛教經(jīng)義透過(guò)圖文說(shuō)唱方式展現(xiàn)出來(lái)的歷史記載。從經(jīng)變圖中，可以看見(jiàn)莊嚴(yán)舞伎、管弦樂(lè)隊(duì)羅列，供養(yǎng)曼妙的舞姿，演奏天國(guó)的音樂(lè)。如今敦煌變文與經(jīng)變圖已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)史上珍貴偉大的寶藏，這是佛教音樂(lè)發(fā)展的莫大貢獻(xiàn)。

　　佛教在舞蹈藝術(shù)上的成就與貢獻(xiàn)也是有目共睹的。舞蹈本是佛教徒借以表達(dá)供養(yǎng)三寶的誠(chéng)心以及聞法歡喜的感受。在佛教里，以歌舞供佛的天人稱(chēng)為飛天，飛天曼妙輕盈、飄逸優(yōu)雅的身形，以及佛經(jīng)中諸佛菩薩柔軟多變的手印暨安詳端莊的威儀，本身就是一種最美妙的舞姿，而身上披戴的串珠瓔珞燦爛繽紛，手中所持的莊嚴(yán)法器五花八門(mén)，更是引人遐思向往，凡此都為后世舞者所競(jìng)相摹仿，除了增加視聽(tīng)上的美感之外，更拓展了舞者與觀眾心靈的交流，無(wú)形中豐富了舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵。

　　繪畫(huà)與雕塑、建筑同為「視覺(jué)藝術(shù)」的三個(gè)主要類(lèi)別。在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，不論是建筑、雕刻、繪畫(huà)，凡具有高度代表性的藝術(shù)作品，無(wú)不與佛教淵源深厚，例如享譽(yù)世界的敦煌、云崗、龍門(mén)、麥積山等石窟，稱(chēng)得上是集建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法于一身的綜合美術(shù)館。石窟內(nèi)部不僅保存有豐富的佛像雕刻、裝飾、壁畫(huà)等，充分顯現(xiàn)出佛教藝術(shù)的綜合風(fēng)貌，其間并收藏各種經(jīng)典、佛畫(huà)、佛具及寺院文書(shū)等，實(shí)為震撼全世界的文化寶藏，在中國(guó)學(xué)術(shù)史、文化史、佛教藝術(shù)史上，都占有極重要的地位。

　　二千多年來(lái)，由于佛教與藝術(shù)的緊密結(jié)合，不僅對(duì)傳統(tǒng)八大藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，乃至工藝、書(shū)法等藝術(shù)，也因佛教而更臻于真善美的境界，并且閃耀出智慧的光芒。佛教在藝術(shù)上的成就，實(shí)乃中國(guó)文化之光，也是世界人類(lèi)共同的寶藏。