第十課、佛教與會(huì)議

　　第十課 佛教與會(huì)議

　　孫中山先生在《民權(quán)初步》中，對(duì)會(huì)議的定義為：「凡研究事理而為之解決，一人謂之獨(dú)思，二人謂之對(duì)話，三人以上而循有一定規(guī)則者，則謂之會(huì)議�！购�(jiǎn)單的說(shuō)，會(huì)議就是三人以上，循一定的規(guī)則，研究事理，做有效的溝通，達(dá)成協(xié)議，解決問(wèn)題，以收集思廣義，群策群力之效。

　　這種注重條理、程序、制度的會(huì)議方式，早在佛陀時(shí)代就已經(jīng)實(shí)行了。根據(jù)《中阿含經(jīng)》記載，佛陀指示一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)康樂(lè)的條件之一就是「數(shù)相集會(huì)，講議正事」，可見佛陀對(duì)會(huì)議的重視。不但如此，佛陀還為僧團(tuán)制定會(huì)議的程序、制度，僧伽會(huì)議可以說(shuō)就是今日民主會(huì)議的鼻祖，其形式可略分為以下四類：

　　一、布薩：僧團(tuán)每半個(gè)月舉行一次布薩儀式，請(qǐng)精熟律法的比丘說(shuō)戒，凡在一定區(qū)域內(nèi)居住的僧眾，都有義務(wù)參加布薩會(huì)議。若因病或其它重要事故不能出席會(huì)議，必須事先如法請(qǐng)假，并委托同住的比丘向大眾表示，自己對(duì)布薩大會(huì)所舉行的一切僧事決議，無(wú)條件贊同。比丘在這半個(gè)月里有違法的行為，于大眾面前告白懺悔后，僧團(tuán)中不得再私自議論是非。

　　二、羯磨：僧團(tuán)用于授戒、說(shuō)戒、懺悔、結(jié)界及各種僧事處理的會(huì)議法。分為單白羯磨、白二羯磨、白四羯磨三種。僧團(tuán)的羯磨猶如現(xiàn)代議會(huì)的三讀，發(fā)揮高度的民主精神，以大眾的意見和力量圓滿解決僧團(tuán)里的各種事情，成就大眾過(guò)六和敬的生活。

　　三、滅諍：僧團(tuán)中為解決爭(zhēng)議事件，佛陀在戒律中制定七滅諍法，即：現(xiàn)前毗尼、憶念毗尼、不癡毗尼、自言毗尼、覓罪相毗尼、多人覓罪相毗尼、如草覆地毗尼，以公正、平和的原則處理大小諍事，不但保障個(gè)人的權(quán)益，且情、理、法兼顧，使僧團(tuán)得到清凈和樂(lè)。

　　四、說(shuō)法：佛陀成道后，住世說(shuō)法四十九年，從佛教經(jīng)典的記載可知，佛教的傳播非常注重集體創(chuàng)作。例如佛陀說(shuō)法時(shí)，有時(shí)以反問(wèn)弟子的方式，為聽眾曉以大義；有時(shí)透過(guò)當(dāng)機(jī)眾發(fā)問(wèn)，應(yīng)機(jī)解惑；也有聞法者現(xiàn)身證道，提供見解看法。因此，佛教的說(shuō)法會(huì)場(chǎng)儼如學(xué)術(shù)研討會(huì)，透過(guò)互動(dòng)問(wèn)答的方式，增長(zhǎng)智慧，而佛陀就是一位最善于掌握會(huì)場(chǎng)氣氛及與會(huì)者心念根器的主持人。

　　此外，佛經(jīng)本身就是非常完整的會(huì)議記錄，一般分為「序分」、「正宗分」、「流通分」。序分又有所謂的「六成就」，與現(xiàn)代會(huì)議記錄的結(jié)構(gòu)有異曲同工之妙。

　　佛陀入滅后，僧團(tuán)遵循佛陀所制定的會(huì)議法，并配合時(shí)代演進(jìn)的需求，漸漸發(fā)展出許多不同類別的會(huì)議。不但對(duì)內(nèi)召開僧團(tuán)會(huì)議，達(dá)成僧事共識(shí)，并且舉行僧俗會(huì)議，四眾弟子皆得參于。以下略舉四類：

　　一、結(jié)集：佛陀入滅后，佛弟子為了讓正法久住，先后召開四次的經(jīng)典結(jié)集會(huì)議，經(jīng)過(guò)大眾共同審核通過(guò)，佛教經(jīng)典得以完整而有系統(tǒng)的流傳后世。由此可見，即使佛陀不再住世，佛教的會(huì)議仍然是采取大眾決議的原則進(jìn)行。

　　二、傳戒：指?jìng)魇诮浞ㄓ?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家僧尼或在家居士的儀式(會(huì)議)。授戒程序依次為講戒、演禮、請(qǐng)戒、懺摩、正授等。正授時(shí)，羯磨和尚開導(dǎo)受持戒法的意義，并行三番羯磨，一一問(wèn)以「盡形壽能持否」，受戒者答「依教奉行」，始為證盟受戒。由此可見傳戒的過(guò)程十分嚴(yán)謹(jǐn)慎重，乃至佛教對(duì)重大決議的審慎態(tài)度。

　　三、辯經(jīng)：佛教徒遠(yuǎn)自印度時(shí)代，就經(jīng)常以辯論會(huì)議的形式提出論題，接受他人的質(zhì)詢、駁斥，借以增進(jìn)對(duì)教義的真確認(rèn)知與思惟能力。此中顯示，佛教徒相互切磋，追求真理的精神，誠(chéng)乃所謂「真理愈辯愈明也」。

　　四、譯經(jīng)：佛教從印度弘傳世界各國(guó)，端賴經(jīng)典的翻譯流通。中國(guó)古代的譯經(jīng)事業(yè)，大都由朝廷護(hù)持，設(shè)置譯經(jīng)院，并設(shè)置種種職別。根據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三記載，譯場(chǎng)所置的譯官有譯主、證文、書字梵學(xué)僧、筆受、綴文、潤(rùn)文、證義、參譯、刊定等九職。通常在翻譯的過(guò)程中，會(huì)遇到一些問(wèn)題，如文法相異、重復(fù)語(yǔ)、夾注語(yǔ)、修飾語(yǔ)的增刪等，都需要與會(huì)者互相討論，達(dá)成共識(shí)，方能順利進(jìn)行翻譯工作。譯經(jīng)會(huì)議的舉行，充分發(fā)揮佛教各盡職能，集體創(chuàng)作的精神。

　　隨著時(shí)代潮流的演進(jìn)，今日社會(huì)事事講求公開、公正、公平。佛教在上承佛陀尊重民意的理念下，配合時(shí)代的需要，舉辦各種現(xiàn)代會(huì)議，或集合教界人士共同研討佛教法義或布教方針。今后，佛教仍需透過(guò)各種會(huì)議的舉行，而且不分種族、地域、宗派，大家本著尊重包容、歡喜融和的心，讓來(lái)自全球各個(gè)國(guó)家地區(qū)的代表，經(jīng)過(guò)不斷的交流研討，建立共識(shí)。如果大家都能抱持寬大、平等的心態(tài)，按照議事程序，開放交流，廣泛討論，許多棘手的問(wèn)題必能圓融解決，增進(jìn)全世界的和平安樂(lè)。