第十九課、佛教與禮俗規(guī)范

　　第十九課 佛教與禮俗規(guī)范

　　禮俗是一個(gè)民族約定俗成的文化，其形成往往受到民間風(fēng)俗習(xí)慣的影響，或因宗教信仰而日久成俗。例如，佛教傳入中國后，不但深入民間，融入生活，自成一套婚喪喜慶的儀禮規(guī)范，而且對于中國民間流傳的男婚女嫁、八字算命、沖喜、冥婚、哭墓、看風(fēng)水等迷信色彩濃厚的民間習(xí)俗，無形中也發(fā)揮了移風(fēng)易俗的功用。

　　首先有關(guān)婚嫁的禮俗，佛教鼓勵(lì)青年男女到寺院舉行佛化婚禮，以信仰為力量，期許彼此遵守承諾，互相尊重與包容，攜手建立健全的佛化家庭。

　　在生兒育女方面，佛教認(rèn)為眷屬都是有緣來相聚，身為父母者，平時(shí)就要有健康的心理及端正的行為；尤其在母親懷孕后，更要培養(yǎng)善因良緣。因此，父母于平素禮佛誦經(jīng)、聽經(jīng)聞法、樂善好施、長養(yǎng)慈悲善根，具足清凈福慧的身心，將來子女出生，其肉體與精神必能受到父母良好性格遺傳的影響，這就是最好的胎教。

　　孩子一旦出生，可以參考具有佛教意義的詞語命名；彌月時(shí)可至寺院禮佛，甚至舉行寄名禮，過寄給佛祖，作為將來皈依三寶的因緣，并以素齋供眾，切忌殺雞宰豬，大宴賓客，或?yàn)樽萄a(bǔ)母體。因?yàn)轱w禽走獸雖是畜生，同為有情生命，應(yīng)給予尊重，若為口腹之欲，恣意宰殺，令彼子母離散死亡，結(jié)下怨仇，自己也難以獲得安樂幸福。

　　子女成年后，可參加寺院舉行的成年禮，亦可自行誦經(jīng)禮佛回向。尤其，佛化家庭最好能從小就確立孩子的佛教信仰，盡早皈依三寶，如《雜阿含經(jīng)》卷三十六說：「我見眾生主懷妊之時(shí)，我即教彼，為其子故，歸佛、歸法、歸比丘僧；及其生已，復(fù)教三歸；及生知見，復(fù)教持戒�！�

　　有生必然有死，生、老、病、死是人生必經(jīng)的歷程，一般民間基于「生死事大」，或?yàn)轱@示身分地位，一旦眷屬親人過世，往往極盡鋪張浪費(fèi)，例如出殯時(shí)安排電子音樂、花車、游街、哭墓等；甚或迷信看風(fēng)水、堅(jiān)持土葬、擇日、死后八小時(shí)內(nèi)不能入殮、焚燒紙錢紙屋等，這些迷信與執(zhí)著不但絲毫無益于亡者，對于眷屬的精神物力更是一大耗損。

　　佛教認(rèn)為喪葬儀禮貴在真心誠意的悼念，尤其應(yīng)當(dāng)重視臨終關(guān)懷，讓亡者平靜安心尊嚴(yán)的往生，讓家屬盡快平復(fù)哀傷的情緒，正常生活。因此，佛教主張火葬，不求奢華；入殮時(shí)不一定用豪華棺木，或特置新衣、壽衣、珍寶等；佛事法會(huì)應(yīng)當(dāng)力求莊嚴(yán)而不繁瑣，最好參加寺院的隨堂超薦，或是配合親朋好友的時(shí)間，共聚一堂，為亡者念佛致意，并不一定要經(jīng)過頭七、二七乃至七七等重重祭拜儀禮。尤其，佛教主張真正對亡者有意義的緬懷是讓他遺愛在人間，例如為他布施，護(hù)持文教事業(yè)；為他出書，發(fā)揚(yáng)其精神理念；成立基金會(huì)、獎(jiǎng)助學(xué)金，乃至器官捐贈(zèng)等。這些作為，不唯利他，更是亡者往生善道的資糧。

　　關(guān)于喜慶方面，民間慶賀壽誕的方式很多，有人大宴賓客，有人唱歌跳舞，有人請戲班敲鑼打鼓，總不離喧譁吵鬧，反而失去慶生的意義。佛教并不主張過生日，因?yàn)樯�日正是母親生產(chǎn)受難的日子。因此，佛教徒可于母難日誦經(jīng)禮懺，或參加寺院舉行的報(bào)恩法會(huì)、大悲懺法會(huì)，乃至打齋供眾、助印佛書、布施供養(yǎng)等。如果真要為自己作壽，應(yīng)在六十歲以上，之后每逢十年再過壽，如七十歲、八十歲、九十歲等。過生日最好能團(tuán)體舉行，集合同一年齡的壽星，定期供佛齋僧；若宴請親友，最好不設(shè)葷席，不收賀禮，以莊嚴(yán)節(jié)約為原則。

　　此外，一般的喜慶，如喬遷、新居落成、開工破土、開張、開市、佛像安座，乃至新車啟用等，可請法師舉行灑凈儀式，至誠誦念大悲咒，以楊枝凈水蕩滌壇場，以期消災(zāi)增福。就職、頒獎(jiǎng)、開會(huì)可依佛教儀式，于會(huì)場安設(shè)佛像，唱三寶頌，禮請法師開示，也可以選擇寺院講堂為會(huì)場，既莊嚴(yán)又方便。

　　總之，佛教主張禮俗規(guī)范應(yīng)以不虛榮、不執(zhí)著、不舖張、不迷信為原則。尤其，佛教徒應(yīng)將信仰融入生活之中，讓佛教生活化，生活佛法化，有佛法指導(dǎo)的人生，必然時(shí)時(shí)心安，處處自在。