心經(jīng)白話解 經(jīng)文正解 第五卷

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

［少室六門］

【以無所得故】

寂滅體無得，真空絕手攀。本來無相貌，權(quán)且立三檀。

四智開法喻，六度號(hào)都關(guān)。十地三乘法，眾圣測(cè)他難。

【菩提薩埵】

佛道真難識(shí)，薩埵是凡夫。眾生要見性，敬佛莫心孤。

世間善知識(shí)，言論法細(xì)粗。頓悟心平等，中間有相除。

【依般若波羅蜜多故】

般若言智慧，波羅無所依。心空性廣大，內(nèi)外盡無為。

性空無礙辯，三界達(dá)人稀。大見明大法，皆贊不思議。

【心無掛礙】

解脫心無閡，意若太虛空。四維無一物，上下悉皆同。

來往心自在，人法不相逢。訪道不見物，任運(yùn)出煩籠。

【無掛礙故無有恐怖】

生死心恐怖，無為性自安。境忘心亦滅，性海湛然寬。

三身歸凈土，八識(shí)離因緣。六通隨實(shí)相，復(fù)本卻還源。

【遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想】

二邊純莫立，中道勿心修。見性生死盡，菩提無所求。

身外覓真佛，顛倒一生休。靜坐身安樂，無為果自周。

【究竟涅槃】

究竟無生性，清凈是涅槃。凡夫莫測(cè)圣，未到即應(yīng)難。

有學(xué)卻無學(xué)，佛智轉(zhuǎn)深玄。要會(huì)無心理，莫著息心源。

［慧凈禪師］

薩埵依空無掛礙，用智修真至涅槃。

遠(yuǎn)離妄想除顛倒，真謂收心向內(nèi)觀。

　　［大顛禪師］

　　四諦

　　無苦無樂，無集無滅，無道無德，到這里修，證即不無。染污即不得，一超直入如來地。會(huì)么？密竹不妨流水過，山高豈礙白云飛？離種種見，脫體無依，自性清凈，實(shí)無一法。歸根得旨意，念念空寂。太虛之體，聲色不存。如來界，如虛空，是了事清凈道人。

　　菩提薩埵

　　了得人空，名曰菩提。了得法空，名曰薩埵。人法俱空，名曰妙覺。

　　依此解說，得大智慧。隨機(jī)利物，引導(dǎo)群迷，同到彼岸。三界唯心，萬法唯識(shí)。提用雙行，混融歸一。外清凈，內(nèi)清凈，外空嫩空，當(dāng)體即空。天地未有，先有此空。無名，天地之始，有名，萬物之母。太始太初，視之不見，聽之不聞，迎之不見，其首隨之，不見其后如千燈照室，其光遍滿。一切幻化，總無障礙。東去無窮，西去無極�？v橫自在，拘系不能得，千圣不奈何。若要遠(yuǎn)離，先斷貪欲。眾生輪回，顛倒不息。如夢(mèng)幻泡影，流轉(zhuǎn)世間，終無了期。若有人打得透，永免顛倒夢(mèng)幻。竟者盡也，窮盡之法。廓徹?zé)o也，萬緣頓息。離四句，絕百非，知見無見，斯則涅槃。如何是涅槃？咫尺之間不睹師，迢迢空劫，盡在如今。放光動(dòng)地，人法俱妄。不見有過去、未來、現(xiàn)在，三世自空，非識(shí)滅空，識(shí)性自空。

　　涅槃

　　不生謂滅，不死謂槃。波羅密多，正法眼藏。十方諸法，依此修行，圓成正覺。自悟自性，不容記授。若有傳授，盡是外道邪見。六代祖師自修自證。亦無一法與人。

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　　“以無所得故”，就是對(duì)前面五蘊(yùn)、十二處、十八界、四諦、十二因緣的一個(gè)總結(jié)。“無所得”，就是般若的相。有所得總有局限性，總是局限在某一點(diǎn)上，只有無所得才是無所不得，盡虛空遍法界，豎窮三際，橫遍十方，沒有一處不是般若智慧的顯現(xiàn)，所以這“無所得”，或者說這“無得”二字，既是對(duì)“無智亦無得”這一句的一種描述，更是對(duì)前面七個(gè)“空”字、六個(gè)“不”字、十三個(gè)“無”字的總結(jié)。“無所得”不僅僅是指“無智亦無得”這一句，是從“照見五蘊(yùn)皆空”開始，一直到“無智亦無得”都包括在內(nèi)。

　　“以無所得故”，要翻譯一下就是說，因?yàn)榫邆淞硕�空所顯的真理。“菩提薩埵”是菩薩二字的全稱。菩提是覺悟，薩埵為有情，菩薩者覺有情，就是已經(jīng)覺悟了的有情。以無所得故，“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”菩薩具備了無所得的甚深般若，所以能夠依般若而到彼岸，既到彼岸就心無掛礙，正因?yàn)闊o有掛礙，就無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，得到究竟涅槃。如果說是有所得的話，這一切都不可能成為修菩薩行者的清凈的生命現(xiàn)實(shí)。

　　這句話雖然念起來很容易，但做起來可是千難與萬難。僅僅就那一句“無所得”來說，我們凡夫在開始修行的時(shí)候，都是希望有所得�？偸窍Ｍ�見光見瑞，見到天神、護(hù)法，見到菩薩，見到佛，希望做好夢(mèng)……這哪里是“無所得”。如果執(zhí)著在一個(gè)好夢(mèng)上，那么你永遠(yuǎn)都停留在做好夢(mèng)的這個(gè)地方，也就不會(huì)再有進(jìn)步。因?yàn)槟阏J(rèn)定了那就是正確的，也就僅僅是滿足于做一個(gè)好夢(mèng)。下一步呢？你就希望天天做好夢(mèng)，如是而已。我們修行的人，一定要從這里跳出來，要舍掉。不舍掉，就老是在原地踏步走。舍掉了第一步，才能邁出第二步、第三步，要不斷地向前走，不能停留，不能有所得。即使是證得了初地、二地，一直到十地的菩薩，最后還是圓滿菩提，歸無所得，還是無所得。為什么呢？心等虛空，量周沙界。一切都是自己的家珍，一切都是現(xiàn)成茶飯。有所得，心中就有掛礙，無所得，就心無掛礙。

　　“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”，這是人間的美景。“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。如果有閑事掛在心頭，看到春花秋月，看到夏風(fēng)冬雪，就會(huì)引發(fā)各種各樣的遐想。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩人看到月光，就想到故鄉(xiāng)。為什么呢？就是詩人心中有掛礙�？椿ㄒ嗍侨绱恕�

　　心有掛礙就有恐怖。什么恐怖呢？患得患失是恐怖，悲歡離合是恐怖，生老病死還是恐怖。心無掛礙的人，說來就來，說走就走，一切順勢(shì)推移，了無掛礙，無有恐怖，也就能夠“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。顛倒夢(mèng)想是什么呢？是從無明開始一直到老死這十二因緣，無量劫以來流浪生死的種種過程。在睡夢(mèng)中覺得花好月圓，覺得山清水秀，覺得人間值得貪戀，子孝孫賢，家財(cái)萬貫。一覺醒來，原來都是顛倒夢(mèng)想。遠(yuǎn)離了顛倒夢(mèng)想，就得到“究竟涅槃”。一切苦再也不會(huì)干擾自己這方寸之地。

　　我們學(xué)習(xí)《心經(jīng)》，要深刻理解其中的道理，運(yùn)用這些道理來指導(dǎo)修行、生活，指導(dǎo)我們遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，得到清涼自在。

　　《心經(jīng)》講到“無苦、集、滅、道，無智亦無得”，接下來是“以無所得故”。關(guān)于這一句，有的注解是把它連在“無智亦無得”的后面，有的是放在“菩提薩埵”的前面，也有的是專門注解這一句。連上還是接下，這在經(jīng)文當(dāng)中至關(guān)重要。這一句和上面“舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，是故空中無色，無受、想、行、識(shí)……無智亦無得”是呼應(yīng)的。講到菩薩的修行法門，也不能以有所得心而修。凡夫法、緣覺法、聲聞法、菩薩法都要以“無所得”心來修。“是諸法空相”，就是無所得心。“無所得”是什么呢，就是般若相，就是大智慧。“圓滿菩提，歸無所得。”凡是有所得，都是有局限的，只有無所得，才沒有局限。

　　接下來就講“菩提薩埵”。菩提薩埵，就是菩薩的全稱。菩提為覺，薩埵乃有情，就是覺有情。菩提薩埵要證究竟涅槃，必須依般若波羅蜜多。菩提薩埵為能依之人，般若波羅蜜多為所依之法。菩薩依此般若修證，心離業(yè)障的纏縛；因無業(yè)障的纏縛，所以就沒有生死的恐怖；既無生死的恐怖，就無顛倒煩惱。生死是報(bào)障，業(yè)是業(yè)障，煩惱就是煩惱障。我們凡夫具足三障，菩薩三障斷盡。三障消除干凈，佛的三德就呈現(xiàn)出來。

　　所謂三德，就是法身德、般若德、解脫德。斷三障，證三德，所以能夠究竟涅槃。究竟就是煩惱永滅、三德圓滿，才稱為究竟。涅槃，翻譯為寂滅，亦可譯為圓寂。圓者，圓具三德；寂者，一切煩惱永滅，所以稱為寂滅。生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，不生不滅了，寂滅的境界就呈現(xiàn)出來。這里所說的滅，所說的消除三障、不生不滅都是指的破除執(zhí)著。世間森羅萬象，一切宛然存在，由于我們?cè)谥饔^上所存在的妄想執(zhí)著，才改變了外在事物的形象。每一個(gè)人都是根據(jù)自己的主觀世界來看待客觀世界，有什么樣的主觀世界，就有什么樣的客觀世界�？陀^世界本來是平等平等的，但由于我們每—個(gè)眾生主觀上的見解、心量、智慧不同，所以客觀世界反映到我們的主觀世界就千差萬別。

　　佛教所說的破除執(zhí)著，照見五蘊(yùn)皆空，不是要去消滅客觀世界的存在，而是要改變我們主觀世界的觀念。所有的問題、矛盾就是我們主觀世界的看法和客觀世界的存在不一致。有矛盾就有煩惱，如果把主觀世界的觀念改變過來，加以突破、超越，煩惱就消除了，那就是所謂的“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。一切苦厄都是自己制造出來的，自作自受，要消除這些苦厄，別人代替不了，還是要自己來解決。

　　菩薩“依般若波羅蜜多故”，依著智慧到彼岸的法門，不斷地觀察、觀照，就能破除生死的恐怖。因?yàn)樽约褐饔^上的種種計(jì)執(zhí)，種種障礙都消除了，私欲、煩惱消除了，恐怖也就隨之消除了。“心無掛礙，無掛礙故”，就“無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。

　　掛礙是什么呢？就是自己內(nèi)心還有見不得人的地方，自己內(nèi)心還有陰暗面，有私欲，那就是掛礙。只要有一點(diǎn)事情牽涉到自己私利的時(shí)候，就耿耿于懷，放不下，那就是掛礙。掛礙這兩個(gè)字，很形象，掛就是不順利，礙就是阻礙。因?yàn)閮?nèi)心深處還有東西，所以飛不起來，也跑不動(dòng)。

　　有掛礙就有恐怖，恐怖是什么呢？恐怖就是生死，掛礙就是煩惱，無有恐怖才能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，得到究竟涅槃。這是講菩薩要得到“究竟涅槃”，就必須“依般若波羅蜜多”來改變自己。

　　這幾句話，每一句都可以對(duì)照我們的內(nèi)心來觀照，自己修行的狀況、程度，看自己還有掛礙沒有。掛礙的是什么？是房子，是存折，是妻子，還是兒女？這些東西都要關(guān)心，但是不能成為掛礙。我們不能住露天，在家居士有家有室，也必須有一點(diǎn)積蓄，有一些錢存在銀行里。但是，不要成了包袱，掛礙就是包袱，你不要老是背著那個(gè)存折，那就會(huì)把你壓得喘不過氣來。要把世間的一切事情看得淡一點(diǎn)，淡化地處理世間的一切財(cái)、色、名、食、睡。

　�。垩a(bǔ)注］

　　自己修成正覺，且發(fā)愿化度世間有情眾生，這樣的修行人，稱為菩提薩埵，簡(jiǎn)稱菩薩。觀自在菩薩確立了人法二無我觀，不求福報(bào)，不求功德，到了無作無求的大空境界。不受三界（欲界、色界、無色界）塵勞所染，亦不為微細(xì)煩惱所牽，纖塵不染，超然物外，以無所得而成大功德。因?yàn)樾写笾嵌确�，照見諸法空相，無作、無求、無所得，還有什么可牽掛呢？腳下已是平坦通途，眼前已是殊勝佛地，所以“心無掛礙”。

　　無得便無可失，無私便能無畏。不怕苦，不怕死，不怕退失，不怕不得涅槃，所以“無有恐怖”。

　　這里歡歌剛唱罷，那邊悲劇又登場(chǎng)，

　　威風(fēng)落泊悠然過，何必楸心掛肚腸？

　　來時(shí)赤條條，去時(shí)條赤赤，

　　即使威風(fēng)八面，難逃煙滅無跡。

　　萬緣放下自安然，無掛無牽心似碧，

　　無欲無求無畏怖，無爭(zhēng)無訟無能敵。

　　任你翻江龍虎斗，我仍穩(wěn)坐釣魚船，

　　急風(fēng)暴雨心安穩(wěn)，兩腳長(zhǎng)伸自在眠。

　　什么是涅槃？外道（與佛教教義不同的教派都是外道）說冥諦是涅槃，或說神我是涅槃，或說死了是涅槃。他們說的冥諦，認(rèn)為天上有一個(gè)造物主，見到這個(gè)造物主便是涅槃。他們說的神我，認(rèn)為有一個(gè)離了肉身能存在的靈魂，煉得靈魂升天，便是涅槃。二乘說無作是涅槃，認(rèn)為在禪中不作意，便是涅槃。這些都不是大乘說的涅槃。

　　大乘說的涅槃，指不生不滅的境界。真實(shí)義是：幻相隨生，妄想不生；幻相隨滅，正智不滅。這是在生滅中的不生滅。在生滅中，當(dāng)下見性，便是涅槃境界。

　　觀自在菩薩已入無生佛地，已到涅槃境界。但為了普度世間有情眾生，發(fā)誓未度盡無邊眾生，不入涅槃，這就是“究竟涅槃”。

　　無上大涅槃，圓明常寂照，非常亦非斷，外道不能了。

　　無作非無作，無生真奧妙，不隨文字解，許你知多少。