佛告優(yōu)波離：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　優(yōu)波離白佛言：”世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。

　　佛又遣優(yōu)波離前往問(wèn)疾，優(yōu)波離也自言不堪此任。優(yōu)波離，也作優(yōu)婆離，意譯近取，出身低賤的首陀羅種姓，原為佛父凈飯王王宮的理發(fā)師，后隨佛出家，證阿羅漢果，以持戒謹(jǐn)嚴(yán)著稱，在佛十大弟子中稱“持律第一”。據(jù)傳第一次結(jié)集佛典時(shí)，律藏由他誦出。

　　所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問(wèn)佛，來(lái)問(wèn)我言：‘唯，優(yōu)波離！我等犯律，誠(chéng)以為恥，不敢問(wèn)佛，愿解疑悔，得免斯咎！’我即為其如法解說(shuō)。

　　他回憶起以前有兩位比丘犯戒，自感羞恥，不敢到佛那里去請(qǐng)教應(yīng)該怎么辦，來(lái)求教于精通戒律的優(yōu)波離，優(yōu)波離為這二位比丘按照戒律規(guī)定解說(shuō)。

　　時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，優(yōu)波離！無(wú)重增此二比丘罪！當(dāng)直除滅，勿擾其心。

　　這時(shí)維摩詰來(lái)了，批評(píng)優(yōu)波離說(shuō)：你剛才說(shuō)的法，在二比丘原來(lái)犯的戒上更增加了一重罪！應(yīng)該直下除滅他們所犯的過(guò)錯(cuò)，不應(yīng)擾亂他們的心，給他們?cè)黾铀枷胴?fù)擔(dān)。

　　所以者何？彼罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如佛所說(shuō)。心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。

　　優(yōu)波離精通戒律，但是他理解的戒律都在世俗諦，維摩詰以勝義諦來(lái)批評(píng)他。從世俗諦看，這兩個(gè)比丘犯了戒應(yīng)該有非常大的思想負(fù)擔(dān)，甚至可能會(huì)被驅(qū)逐出僧團(tuán)，那怎么辦呢？拿勝義諦處理的話，也好辦，教他們?nèi)鐚?shí)觀察所犯戒的罪的本性，“不在內(nèi)，不在外，不在中間”，找不到一個(gè)實(shí)體，無(wú)非是自心的一種污染，“心垢故眾生垢，心凈故眾生凈”。所謂的犯戒，及犯戒以后的罪，及應(yīng)受惡業(yè)的果報(bào)，都是自心的一種垢染，只要把自心清凈了，犯戒的罪業(yè)就清凈了。

　　心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。

　　造業(yè)、犯戒的根本是自心，而自心并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體，“不在內(nèi)，不在外，不在中間”，沒(méi)有處所，超越空間。罪垢的性質(zhì)跟心是一樣的，也“不在內(nèi)，不在外，不在中間”，一切諸法的性質(zhì)也都是一樣，都不出于“如”，不出于真如，都是本來(lái)畢竟空，本來(lái)涅槃。

　　如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)，寧有垢不？’我言：‘不也。’

　　當(dāng)這樣觀心而見(jiàn)到心本來(lái)解脫、本來(lái)清凈時(shí)，犯戒的這個(gè)罪還有沒(méi)有呢？污染自心的煩惱還有沒(méi)有呢？當(dāng)然沒(méi)有。這里所言“心相”，實(shí)際上指心性，即心的體性、本性，因?yàn)樗鼪](méi)有實(shí)體，無(wú)有處所，超越物質(zhì)，超越空間，所以本來(lái)清凈，沒(méi)有垢染。

　　維摩詰言：‘一切眾生，心相無(wú)垢，亦復(fù)如是。唯，優(yōu)波離！妄想是垢，無(wú)妄想是凈；顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈。

　　一切眾生的心性本來(lái)是沒(méi)有污染的，心性本凈無(wú)污染，只有妄想及虛妄不實(shí)的認(rèn)知及顛倒見(jiàn)是污染，執(zhí)著實(shí)我是污染，只要不執(zhí)著于妄想顛倒，不執(zhí)取實(shí)我，心性本來(lái)清凈的本來(lái)面目就會(huì)顯現(xiàn)。

　　優(yōu)波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。

　　用絕對(duì)無(wú)常去觀一切法，見(jiàn)其沒(méi)有一剎那能夠停住不變，沒(méi)有一念能夠停止不動(dòng)，如幻，如閃電。不相待，意謂不停止下來(lái)等待。

　　諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。

　　眾生所見(jiàn)諸法的相狀，都是虛妄不實(shí)，如夢(mèng)，如陽(yáng)焰，如水中月，如鏡中像，從虛妄不實(shí)的感知覺(jué)、認(rèn)知（妄想）而生。

　　其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’

　　這樣如實(shí)知見(jiàn)法性，才叫做持戒，才叫做善解戒學(xué)。如果不能以真諦善解戒律，只在世俗諦，那是夠不上善解戒律的。奉律，即奉行戒律、持戒。律，梵語(yǔ)毗奈耶，為僧尼集體生活的各種規(guī)范、紀(jì)律，這里的律，包括戒，梵語(yǔ)尸羅，為行為規(guī)范。

　　于是二比丘言：‘上智哉！是優(yōu)波離所不能及，持律之上而不能說(shuō)。’

　　我即答言：‘自舍如來(lái)，未有聲聞及菩薩，能制其樂(lè)說(shuō)之辯，其智慧明達(dá)，為若此也！’

　　那兩位犯戒比丘稱贊維摩詰為“上智”，其智慧非優(yōu)波離所能及，優(yōu)波離只懂得戒律的條文，戒律的第一義諦他是不能說(shuō)的。

　　優(yōu)波離回答：除了釋迦牟尼佛，一切聲聞及菩薩，沒(méi)有一個(gè)能夠制伏維摩詰居士的辯才，沒(méi)有人能辯過(guò)他，他的智慧是如此之高！ 

　　時(shí)二比丘疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切眾生皆得是辯。’故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　聽(tīng)了維摩詰說(shuō)法，兩位比丘不但消除了疑悔，放卸了包袱，還發(fā)了大乘菩提心，發(fā)愿一切眾生都得到維摩詰居士一樣的辯才。優(yōu)波離智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及維摩詰，所以自認(rèn)為不堪去問(wèn)疾。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—弟子品第三（8）

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