佛告富樓那彌多羅尼子：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　富樓那白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。

　　佛又派遣富樓那彌多羅尼子去問(wèn)疾。富樓那彌多羅尼子，簡(jiǎn)稱富樓那，意譯滿慈子，迦毗羅衛(wèi)國(guó)師之子，原與友人三十人一起出家修苦行，后歸依佛陀，證阿羅漢果，以善于辯論說(shuō)法著稱，在佛十大弟子中稱“說(shuō)法第一”。他也自言不堪此任。

　　所以者何？憶念我昔于大林中，在一樹(shù)下，為諸新學(xué)比丘說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，富樓那！先當(dāng)入定，觀此人心，然后說(shuō)法。

　　為什么？他記起一次在林中樹(shù)下為新學(xué)比丘即剛出家的比丘說(shuō)法，維摩詰教訓(xùn)他說(shuō)得不對(duì)，應(yīng)該先入定觀察聽(tīng)眾的心思，然后說(shuō)法。阿羅漢平時(shí)住在欲界散心的時(shí)候，一般是沒(méi)有神通的，如果要有神通，必須先入定，在定心的基礎(chǔ)上，以他心通等神通觀察聽(tīng)法者的心思，然后應(yīng)機(jī)說(shuō)法。

　　無(wú)以穢食置于寶器，當(dāng)知是比丘心之所念，無(wú)以琉璃同彼水精。

　　應(yīng)該知道說(shuō)法的對(duì)象心里想什么，應(yīng)其心思而說(shuō)相應(yīng)的法，不要把不干凈的食物放在寶貴的容器里，不要把琉璃跟水精看作是一樣。琉璃和水精雖然都是寶石，但并非同一種東西。琉璃，亦作毗琉璃、吠琉璃，是一種青玉，不是現(xiàn)在所言琉璃瓦的琉璃。水精，梵語(yǔ)音譯玻璃、頗璃，即現(xiàn)在所說(shuō)水晶。

　　汝不能知眾生根源，無(wú)得發(fā)起以小乘法。彼自無(wú)瘡，勿傷之也。

　　你不知道眾生的根器，在不知道的時(shí)候，不要拿你所懂的小乘法去說(shuō)給新學(xué)比丘。“瘡”指疾病，那些聽(tīng)法的新學(xué)比丘自己沒(méi)有見(jiàn)解方面的疾病，不要去損傷他們、誤導(dǎo)他們。

　　欲行大道，莫示小徑；無(wú)以大海內(nèi)于牛跡；無(wú)以日光等彼螢火。

　　想要走大乘道的人，你不要教給人家小乘法。“牛跡”是牛的蹄跡，容納不了多少水，不可能容納大海水。內(nèi)，同“納”。更不要把日光與螢火蟲的那點(diǎn)微光相比。大海、日光在這里都是比喻大乘。

　　富樓那！此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導(dǎo)之？

　　富樓那沒(méi)有先以神通觀那些新學(xué)比丘的心思及宿世如何，所以為他們說(shuō)小乘法，維摩詰則拿宿命智來(lái)觀這些比丘是久發(fā)大乘心，但是忘了所發(fā)的大乘心，只要一說(shuō)給他大乘法，馬上就會(huì)接受的，怎么能夠用小乘法去教導(dǎo)他們呢？

　　我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。’

　　時(shí)，維摩詰即入三昧，令此比丘自識(shí)宿命，曾于五百佛所植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，即時(shí)豁然，還得本心。

　　維摩詰批判評(píng)小乘人智慧微淺，猶如盲人不能分別眾生根器的利鈍。維摩詰的神通，不僅能知曉自他的宿命，而且入三昧的時(shí)候，能夠加持別人發(fā)宿命通，讓那些新學(xué)比丘知道自己曾經(jīng)在五百佛那里廣修眾善，回向菩提心。這里“本心”的意思是“本愿”，即當(dāng)時(shí)在五百佛所發(fā)菩提心的本愿，記得他當(dāng)時(shí)怎么發(fā)心，發(fā)了哪些心。“即時(shí)豁然，還得本心”在《壇經(jīng)》里被六祖大師引用，他把“本心”解釋為明心見(jiàn)性要見(jiàn)的那個(gè)“本心”。大乘菩薩的神通就是這樣不可思議。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，小乘阿羅漢的宿命通最多可以知道八萬(wàn)四千大劫以來(lái)的宿命，八萬(wàn)四千大劫以前還有無(wú)量無(wú)數(shù)的大劫，他就不能知道了。而菩薩和佛的宿命通可以知曉無(wú)量無(wú)數(shù)的劫，維摩詰大士現(xiàn)場(chǎng)表演，加持新學(xué)比丘發(fā)宿命通，讓他們自知于五百佛所發(fā)心，應(yīng)是知無(wú)量大劫的宿命。

　　聲聞在度化眾生的時(shí)候，智慧是很不夠的，如智慧第一的舍利弗還曾顛倒說(shuō)法，把兩個(gè)人應(yīng)修的法門說(shuō)顛倒了，教應(yīng)修不凈觀的修數(shù)息觀，應(yīng)修數(shù)息觀的修不凈觀，修了很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有效果，后來(lái)被佛糾正了。因?yàn)榘⒘_漢的宿命通看不到八萬(wàn)四千大劫以前，所以即使證了阿羅漢果發(fā)了六通三明，在度眾生的時(shí)候，神通智慧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有的時(shí)候甚至還會(huì)誤導(dǎo)別人。如經(jīng)中說(shuō)：有一人前來(lái)佛所，請(qǐng)求出家，佛讓眾阿羅漢弟子觀其宿命，看此人有無(wú)善根，羅漢們看過(guò)后都說(shuō)：此人自八萬(wàn)四千大劫以來(lái)，與佛無(wú)緣，沒(méi)有絲毫善根，出家不可能證果，因此不可剃度。佛言：我觀他有善根，可以剃度，在八萬(wàn)四千大劫以前無(wú)量大劫中之某時(shí)，此人生為一樵夫，入山打柴，遇一老虎撲來(lái)要吃他，情急之中，他一邊往樹(shù)上爬，一邊大呼：“南無(wú)佛！”就憑這一善根，他今生遇到我，我便可以度他解脫。佛于是剃度此人為比丘，修持不久，便證得阿羅漢果。所以，證到阿羅漢果，在大乘來(lái)說(shuō)，僅僅是一個(gè)修行的起點(diǎn)。禪宗的開(kāi)悟也是這樣，僅僅是修行的起點(diǎn)而已，遠(yuǎn)不是成佛。

　　于是諸比丘稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法，于阿耨多羅三藐三菩提，不復(fù)退轉(zhuǎn)。我念聲聞不觀人根，不應(yīng)說(shuō)法，是故不任詣彼問(wèn)疾。”

　　這些比丘聽(tīng)了維摩詰說(shuō)法后，稽首頂禮維摩詰足，這種禮拜叫“頭面接足禮”，是印度最高的禮節(jié)。現(xiàn)在佛教界一般都認(rèn)為出家人不可禮拜在家俗人，拜則犯戒，有失僧格。這里諸比丘就禮拜了維摩詰，這一故事，曾引起爭(zhēng)議，多認(rèn)為這些比丘犯了戒。實(shí)際上，僧尼戒律及佛經(jīng)中，并沒(méi)有出家人決不可禮拜在家人的戒條、規(guī)定，《法華經(jīng)》中甚至樹(shù)立了一個(gè)見(jiàn)一切人（當(dāng)然包括在家俗人）皆禮拜的常不輕菩薩的典型。據(jù)《理趣般若經(jīng)》、《地藏十輪經(jīng)》等，證得圣果的在家人也屬于勝義僧寶，其智慧、功德超過(guò)出家的凡夫僧，在家的地上菩薩智慧功德甚至超過(guò)阿羅漢。大慧宗杲禪師說(shuō)過(guò)：俗人在火宅中，若打得徹（開(kāi)悟），其力勝出家兒萬(wàn)倍。既盡到家庭、社會(huì)責(zé)任，又修行見(jiàn)道證果的在家人，維摩詰型的居士，理應(yīng)比出家的凡夫僧更值得尊敬。從戒律的勝義言，自以為出家尊貴而不尊重法，輕視在家圣者，才是更重的犯戒，是一種典型的我慢，經(jīng)中佛曾斥責(zé)這種人“非我弟子”。強(qiáng)調(diào)出家人絕對(duì)不可禮在家人、僧尼不禮國(guó)主，實(shí)質(zhì)都是出于神化自己、維護(hù)自己利益的煩惱心。當(dāng)然，在家人若接受出家人的禮拜，也是一種我慢。喜歡、需要?jiǎng)e人禮拜自己，在摧伏別人的“我慢幢”的同時(shí)，也增固了自己的我慢幢，成為打破身見(jiàn)而見(jiàn)道證果的巨大障礙。有修證的高僧、大居士，往往不受人禮拜，如民國(guó)的虛云老和尚、夏蓮居居士，別人禮拜時(shí)他都要還拜。至于出家人不可向在家人學(xué)習(xí)佛法，更無(wú)根據(jù)，玄奘大師留學(xué)印度時(shí)曾拜在家的勝軍論師為師學(xué)習(xí)因明，藏傳噶舉派的初祖、二祖瑪爾巴、米拉日巴都是在家人，而其門下有多位比丘如崗波巴尊者等，皆尊師重道，獲得成就。

　　富樓那也自愧智慧微淺，不堪前往問(wèn)疾。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—弟子品第三（5）

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