《寶積經(jīng)》講的是什么內(nèi)容？《寶積經(jīng)》概說

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《寶積經(jīng)》有大小之分：《大寶積經(jīng)》，共一百二十卷，是一部叢書體裁的經(jīng)集，收在《大正藏》第十一冊。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過幾行，因為體力不支不得不停頓下來。菩提流志從神龍二年（706）開始編譯，歷時七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》的叢書體裁，盡量勘同從前譯過的另本編入大部，只有遇到舊本文義不全或舊無譯本的，才出新譯。因此全經(jīng)四十九會，幾乎一半用了舊本，只有二十七會新譯，其中多數(shù)還是參酌舊本重出的，純粹的初譯本只有十一會。

　　小本《寶積經(jīng)》是《大寶積經(jīng)》中的一品，原名叫『迦葉品』，后來為了與第二十三『摩訶迦葉會』區(qū)別開來，所以改名為『普明菩薩會』。

　　大本《寶積經(jīng)》就是以『普明菩薩會』為核心，將主題思想相近的幾部經(jīng)典匯集在一起形成的。小本《寶積經(jīng)》，中國前后譯過四次，開始是支婁迦讖譯的，叫做《佛遺日摩尼寶經(jīng)》（佛遺日，意為方廣；摩尼為如意珠）；后來晉譯的版本叫《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》，譯者的名字沒有記載；姚秦時代譯為《大寶積經(jīng)》，也有直接叫《迦葉品》，同樣沒有留下譯者的名字；最后譯的名叫《迦葉問正法經(jīng)》。四個譯本名稱不同，都是小本《寶積》的異譯。

　　小本《寶積經(jīng)》是繼《般若經(jīng)》之后出現(xiàn)的大乘經(jīng)類之一，內(nèi)容比《般若經(jīng)》更為豐富。不過基本理論仍然不離《般若經(jīng)》的思想。全部分為十六門，都是屬于大乘教法。其中談到了大乘出家，即戒律的問題；談到了定慧學(xué)，通過對大乘和小乘的比較，指出其優(yōu)劣。更值得注意的是提出了大乘的一個重要思想——『根本正觀』，指出大乘應(yīng)該用般若去觀察一切。

　　菩薩乘就是提倡般若，所以《寶積經(jīng)》的『根本正觀』來自《般若經(jīng)》。具有智慧，就能掌握判別正與不正的方法，從而使他們的理論超出了單純的空觀，提出了『中道』的概念�！嚎沼^』原對『實有』而言，『實有』固然不對，可是將『空』作為實有也不對，只有離去『空觀』、『實有』的兩邊，方能行于『中道』。

　　『中道』的概念，原本在部派佛學(xué)時期也會偶爾談到，可是將它固定在『正觀』方面運用，則是從小品《寶積經(jīng)》開始的一個重要思想。小品《寶積經(jīng)》還特別指出：『寧起我見如須彌山，不執(zhí)空見如芥子許』�！河幸姟缓軌模�但『有見』走向極端，即使大如須彌山，也還有辦法破除；如果執(zhí)著有『空見』，那就不可救藥了�？梢�，《寶積經(jīng)》的思想比『空觀』進(jìn)了一步，它破『空』破『有』，提倡『中道正觀』。

摘自：覺醒《寶積經(jīng)》講記