法華經(jīng)第一〈序品〉

　　敘述演說(shuō)這場(chǎng)法會(huì)的緣起，是本經(jīng)的總序，佛陀說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》之后，入于無(wú)量義處三昧。天上散種種妙華，佛陀的眉間放白毫相光。彌勒菩薩于是發(fā)問(wèn)，文殊師利菩薩回答：過(guò)去諸佛宣說(shuō)一切世間難信之法前，皆現(xiàn)此瑞相，并舉過(guò)去日月燈明佛說(shuō)大乘經(jīng)為例，暗示佛陀說(shuō)此經(jīng)之殊勝，有別于他經(jīng)，喚起大眾的注意。

法華經(jīng)第二〈方便品〉

　　靈山一會(huì)的大眾，驚訝于佛陀于此土和他土的六種瑞相，從彌勒、文殊菩薩的問(wèn)答中得知，釋迦牟尼佛將宣說(shuō)出現(xiàn)于世間的一大事因緣，乃迫不及待地等待佛陀說(shuō)法。那時(shí)，佛陀安詳?shù)刈詿o(wú)量義處三昧起，稱(chēng)贊諸佛甚深無(wú)量的智慧，難解難入，并說(shuō)諸佛究竟了知的諸法實(shí)相「十如是」。

　　過(guò)去諸佛以無(wú)數(shù)方便，種種因緣、譬喻、言辭，講說(shuō)三乘教法，是為了引導(dǎo)眾生入「究竟解脫」的一乘佛道；此時(shí)所說(shuō)才是佛的真實(shí)教法。會(huì)中五千增上慢人退席后，佛陀才宣說(shuō)唯以一大事因緣，出現(xiàn)于世，即欲令眾生「開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)」。一切眾生皆當(dāng)作佛；實(shí)無(wú)馀乘，唯一佛乘。

法華經(jīng)第三〈譬喻品〉

　　佛陀宣說(shuō)「諸法實(shí)相、四佛知見(jiàn)、開(kāi)三顯一」等重要的法門(mén)后，進(jìn)一步釐清善巧方便的觀念。聽(tīng)此法門(mén)的人當(dāng)中，上根、上智的舍利弗，最先去除無(wú)明的烏云，領(lǐng)解佛意，聽(tīng)到過(guò)去未曾聽(tīng)聞的佛法，身心泰然而言：「今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分�！狗鹜訛樗�授記為華光如來(lái)。但大眾對(duì)佛所說(shuō)「開(kāi)三乘顯一佛乘」之真意，尚有疑惑。佛陀再以譬喻，反復(fù)闡明前面所說(shuō)的法。佛陀將三界譬喻為火宅，三乘喻為「羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)」，一佛乘喻為「大白牛車(chē)」，以「火宅三車(chē)喻」闡述「于一佛乘，分別說(shuō)三」及「唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三」的深義。

法華經(jīng)第四〈信解品〉

　　中根的四大聲聞，即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛陀聽(tīng)到「三界火宅」的譬喻后，漸漸產(chǎn)生理解，佛陀出于此世間的真正意義，是在于「開(kāi)三顯一」的慈悲與智慧，乃藉「長(zhǎng)者窮子喻」，來(lái)詮釋「無(wú)量珍寶，不求自得」的深義。以長(zhǎng)者比喻大慈悲的佛陀，窮子譬喻為三乘，由此引出「于一乘道，隨宜說(shuō)三」的結(jié)論。

法華經(jīng)第五〈藥草喻品〉

　　延續(xù)前品四大聲聞的信解，但恐怕尚未徹底理解、信受，故佛陀再舉「藥草」的譬喻，以闡明生長(zhǎng)雖不同的三草二木，卻同受一雨之滋潤(rùn)。眾生根機(jī)雖然千差萬(wàn)別，但如來(lái)的說(shuō)法，能讓他們皆歸入一味平等的一佛乘。小藥草喻人天乘，中藥草喻二乘（聲聞、緣覺(jué)），大藥草喻藏教菩薩，小樹(shù)喻通教菩薩，大樹(shù)喻別教菩薩。佛的平等智慧即是一味之雨，藥草、樹(shù)木雖有大小不同，若蒙雨露滋潤(rùn)，皆能潤(rùn)澤成長(zhǎng)，如同佛陀以一相一味之法，平等利益一切眾生。

法華經(jīng)第六〈授記品〉

　　中根的四大聲聞，已領(lǐng)悟三乘方便、一乘真實(shí)的佛意，又在〈藥草喻品〉中，了解佛法的一相一味，佛陀說(shuō)法沒(méi)有差別，任何眾生都同樣可獲得利益的緣由。

　　在此四大聲聞對(duì)佛意越發(fā)的理解。這時(shí)，佛陀以佛眼觀察四大聲聞的心，已領(lǐng)悟平等一味之旨，本自具有佛之知見(jiàn)既已解開(kāi)，則成佛真因已具足，佛陀乃為四人授記并宣說(shuō)成佛的因緣事蹟。四位聲聞的授記，各隨自己的因緣，則名號(hào)有別。而國(guó)土莊嚴(yán)，都一樣清淨(jìng)，是同一清淨(jìng)心所感之實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。所化的眾生中，沒(méi)有三惡道，則是本愿所召。眷屬的多少、壽命的長(zhǎng)短、法住的久近，皆各隨愿力所致。

法華經(jīng)第七〈化城喻品〉

　　佛陀以「因緣說(shuō)」敘述佛與下根聲聞的師徒因緣，不是此次出世才開(kāi)始結(jié)的淺緣，而是從遙遠(yuǎn)的過(guò)去世就成為師徒，且?guī)熗降年P(guān)係一直延續(xù)到現(xiàn)在的。并假托大通智勝佛與其十六王子間的宿世因緣，以破除那些聲聞以為三乘真實(shí)的迷情，而顯示三千塵點(diǎn)劫以來(lái)的結(jié)緣。接著以「化城」的譬喻，令下根聲聞證悟「三權(quán)一實(shí)」的妙旨、「開(kāi)三顯一」的佛意。

　　「化城」無(wú)有實(shí)體。三乘不真實(shí)，如化作、如假造的空中樓閣一樣，藉著化城的譬喻，彰顯「開(kāi)三顯一」的妙義。佛陀對(duì)下根眾生無(wú)限大慈大悲說(shuō)法的情形，在此可見(jiàn)。

法華經(jīng)第八〈五百弟子受記品〉

　　佛陀為五百弟子授記，實(shí)際上已把千二百五十弟子包括在內(nèi)。但先為五百弟子授記，授記的名號(hào)，同是「普明如來(lái)」。在此佛陀開(kāi)三乘方便顯一乘之真實(shí)，并顯示一佛乘之內(nèi)涵，及其馀二乘非真的事實(shí)。為阿羅漢、辟支佛二乘人開(kāi)示菩薩道之事，一切人等皆當(dāng)授記，未來(lái)世咸得成佛。凡聽(tīng)聞受持者，皆應(yīng)發(fā)大乘心，修學(xué)菩薩道法，做法華會(huì)上未來(lái)預(yù)記的弟子。五百弟子均在法華會(huì)上，且說(shuō)領(lǐng)解的「衣珠喻」，比喻有大器而滿(mǎn)足于小智者，猶如衣內(nèi)系寶珠而不自知。

法華經(jīng)第九〈授學(xué)無(wú)學(xué)人記品〉

　　佛陀為富樓那、憍陳如及五百弟子等之無(wú)學(xué)阿羅漢授記后，繼為未證四果之阿難及羅睺羅，以及有學(xué)、無(wú)學(xué)的二千聲聞等，授記未來(lái)當(dāng)?shù)米鞣�。�?huì)中有新發(fā)意菩薩八千人心中疑惑，為何諸大菩薩尚未得授記，這些聲聞竟能蒙佛授記？佛陀乃告知，這些聲聞弟子過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，皆「安住于佛法，以求無(wú)上道」，而得成佛的因緣。

法華經(jīng)第十〈法師品〉

　　首言佛在世或滅度后，凡聽(tīng)聞《法華經(jīng)》一偈一句，乃至一念隨喜者，都可以得到成佛的授記。接著詳細(xì)的述說(shuō)受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)的五種法師修行，與供養(yǎng)尊敬《法華經(jīng)》十種供養(yǎng)的功德。并以「鑿井喻」，說(shuō)明在高地為了求水而挖地，穿過(guò)小乘的乾土，終會(huì)到達(dá)一乘的濕土而得智水。此品強(qiáng)調(diào)「流通」是傳播佛法重要的修持。如來(lái)滅度后弘揚(yáng)《法華經(jīng)》者，是為「入如來(lái)室，著如來(lái)衣，坐如來(lái)座」，將能說(shuō)法無(wú)畏，得諸佛龍?zhí)焖�護(hù)衛(wèi)。

法華經(jīng)第十一〈見(jiàn)寶塔品〉

　　在〈法師品〉說(shuō)明修行《法華經(jīng)》的功德極為廣大，因此擔(dān)心或許有不信者，乃在此品出現(xiàn)多寶如來(lái)的證明。此時(shí)，大地踴出一座大寶塔，懸于空中。塔中出大音聲，證明佛陀宣說(shuō)的《法華經(jīng)》是真實(shí)不虛的。寶塔中的多寶佛是過(guò)去無(wú)量阿僧祇世界之佛，發(fā)愿凡有宣說(shuō)《法華經(jīng)》之處，其塔必踴現(xiàn)以證明《法華經(jīng)》的真實(shí)。

　　本品裡，見(jiàn)佛佛互為護(hù)持，十方諸佛云來(lái)集，釋迦如來(lái)開(kāi)啟多寶塔而入其中，多寶佛分半座迎入釋迦如來(lái)，二佛并坐于塔中。過(guò)去、現(xiàn)在二佛并坐，為了令世人相信，只要信仰受持《法華經(jīng)》，必當(dāng)作佛。

　　釋迦如來(lái)向大眾宣告不久當(dāng)入涅槃，懇切期望未來(lái)有弘經(jīng)傳教之人。一佛出世千佛護(hù)持；一佛入滅，未來(lái)無(wú)量諸佛也當(dāng)生起勇猛心，傳承如來(lái)弘化世間的任務(wù)。

法華經(jīng)第十二〈提婆達(dá)多品〉

　　在〈寶塔品〉，藉多寶如來(lái)的證明，確定《法華經(jīng)》的真實(shí)。佛陀又想激勵(lì)大眾受持《法華經(jīng)》、弘經(jīng)的殊勝，而敘述自己往昔為國(guó)王時(shí)，為了求法，師事阿私仙人而得聞妙法，成等正覺(jué)。那時(shí)的阿私仙人，即這世的提婆達(dá)多，以此因緣乃授記提婆達(dá)多當(dāng)?shù)贸煞稹Ａ�，文殊師利入龍宮說(shuō)《法華經(jīng)》，八歲龍女聞經(jīng)即身成佛，證明此經(jīng)功德廣大。

法華經(jīng)第十三〈勸持品〉

　　說(shuō)明此經(jīng)是諸佛之慧命，為眾生正因之佛性（本具佛性）。若如來(lái)滅后，人多弊惡，最難奉持，若沒(méi)有人受持，則佛種斷絕，此為釋尊之隱憂(yōu)。于是藥王菩薩、大樂(lè)說(shuō)菩薩以及二萬(wàn)菩薩、五百羅漢、八千聲聞、憍曇彌、耶輸陀羅比丘尼等，默領(lǐng)佛意，安慰佛陀，各愿奉持，不惜身命，廣說(shuō)此經(jīng)。佛陀也為養(yǎng)母摩訶波闍波提、羅睺羅之母耶輸陀羅，和比丘尼等授記。

法華經(jīng)第十四〈安樂(lè)行品〉

　　上品中，具體宣說(shuō)佛滅后的惡世中，有反對(duì)弘通《法華經(jīng)》的人，更示以諸菩薩等「不惜身命」為《法華經(jīng)》實(shí)踐的決心。文殊師利菩薩請(qǐng)問(wèn)末世持經(jīng)的方法，佛陀告知應(yīng)安住于四種實(shí)踐規(guī)范，即「四安樂(lè)行」：身安樂(lè)行、口安樂(lè)行、意安樂(lè)行、誓愿安樂(lè)行。并以轉(zhuǎn)輪圣王髻中罕見(jiàn)授人的明珠（髻珠喻），說(shuō)明如來(lái)于法華會(huì)上開(kāi)權(quán)顯實(shí)，授記二乘，謂彼等已出離分段生死，皆得作佛，猶如輪王解髻中之珠，授與功臣一般。