第四卷 十善業(yè)道經(jīng) 物現(xiàn)象的透視

　　【而心無(wú)色不可見(jiàn)取，但是虛妄諸法集起，畢竟無(wú)主無(wú)我我所。雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實(shí)于中無(wú)有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。】

　　眾生行為的差別，構(gòu)成了這個(gè)世界，包括精神和物質(zhì)的兩個(gè)方面。那么，對(duì)于心和物質(zhì)的現(xiàn)象，應(yīng)該如何看待呢？人類(lèi)許多痛苦，都是因?yàn)閷?duì)世界不能正確地認(rèn)識(shí)而造成的。由于我們對(duì)心物構(gòu)成的現(xiàn)象世界，不能正確認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的行為、執(zhí)著、煩惱，所以造成了人生的痛苦。要想擺脫人生的痛苦，首先對(duì)世界要正確地透視，樹(shù)立人生的正見(jiàn)。

　　“而心無(wú)色不可見(jiàn)取”。前面說(shuō)過(guò)世界是由心造成的，是由心念決定的。那么，心又是個(gè)什么東西呢？經(jīng)中說(shuō)：“心無(wú)色。”物質(zhì)現(xiàn)象在佛教中叫色，為什么叫色呢？因?yàn)槿藗儗?duì)物質(zhì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，主要通過(guò)兩種渠道：一是通過(guò)顏色來(lái)認(rèn)識(shí)，一是通過(guò)形象來(lái)認(rèn)識(shí)。顏色在佛教里叫顯色，形象在佛教里叫形色。也就是說(shuō)，如果離開(kāi)了顏色和形像，就無(wú)法認(rèn)識(shí)物質(zhì)現(xiàn)象。就像有人問(wèn)桌子是什么樣子？我們首先會(huì)告訴他桌子的形狀，它是方形的還是圓形的。其次告訴他桌子的顏色，是紅的還是綠的。通過(guò)眼根認(rèn)識(shí)的桌子，主要有這兩個(gè)方面的特征。

　　物質(zhì)稱為色�？墒切哪兀克�是無(wú)色的，既沒(méi)有顏色，也沒(méi)有體積。你們說(shuō)心是什么顏色？是紅色？還是綠色？有的人罵人：那個(gè)人的心真黑！其實(shí)，這話并非指人的心有黑有紅，而是一種形容。心沒(méi)有顏色，也沒(méi)有體積，它不是一個(gè)固體，所以“不可見(jiàn)取”，心是看不到，也抓不著的。

　　“但是虛妄諸法集起”。這是佛法對(duì)心的一種特有的認(rèn)識(shí)。古代的宗教、哲學(xué)說(shuō)到心，往往跟靈魂聯(lián)系在一起，認(rèn)為心的主體是靈魂。靈魂是一個(gè)固體，印度的宗教叫作“我”，就是“神我”；西方的宗教、哲學(xué)里稱為靈魂。世界上的萬(wàn)物都可以變化，但是靈魂、神我卻是不會(huì)變化的。而佛法認(rèn)為，心并不是一個(gè)固定不變的東西。佛陀在這次法會(huì)上告訴我們，“但是虛妄，諸法集起”，心是虛妄的。虛妄，指宇宙人生的一切現(xiàn)象，從佛法的智慧來(lái)透視，都屬于虛妄，因?yàn)槭?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想構(gòu)成的。所以，世界是妄想的產(chǎn)物。

　　佛法所說(shuō)的妄想，跟平常人們所理解的妄想不太一樣。平常人們所說(shuō)的妄想，一般是指不切合實(shí)際的，不可行的想法。佛法認(rèn)為，凡是不能夠認(rèn)識(shí)真實(shí)的、通達(dá)真實(shí)的想法，跟真理不相符合的想法，都稱為妄想。這個(gè)世界是妄想的世界，因?yàn)楸娚�的妄想千差萬(wàn)別，所以才造出千差萬(wàn)別的世界。

　　人類(lèi)在接觸虛妄世界時(shí)，產(chǎn)生虛妄的認(rèn)識(shí)。有情的六根，面對(duì)六塵，六根就象攝像機(jī)一樣，把六塵境界攝入到思維中。一個(gè)人在生命的延續(xù)過(guò)程中，積累了許多的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了心態(tài)，構(gòu)成了思維。思維是什么樣的東西呢？思維，其實(shí)不是一個(gè)固定不變的東西。思維往往取決于經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)的積累，一個(gè)人有什么樣的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)有什么樣的思維。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，把心叫做“前塵影相”，我覺(jué)得是很有道理的。什么叫前塵影相呢？就是六根認(rèn)識(shí)六塵之后，六塵落下的影子，就構(gòu)成了我們的經(jīng)驗(yàn)，再由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了思維。人的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)散失。人的經(jīng)驗(yàn)不是一成不變的，因?yàn)橛星樯�命的延續(xù)就象流水一樣，一條河的水在流的過(guò)程中，會(huì)把很多小河的水容納進(jìn)來(lái)，從而使河水量越來(lái)越多。但是，河水在流淌的過(guò)程中，又會(huì)從其它的地方消失，或因太陽(yáng)的爆曬而蒸發(fā)。同樣，生命之河在延續(xù)的過(guò)程中，隨著自身的觀念，會(huì)揚(yáng)棄很多東西。假若觀念正確的話，會(huì)揚(yáng)棄很多不好的東西，而接收很多好的東西，這樣就會(huì)使自己的生命得到轉(zhuǎn)依，人格得到提升。假若觀念錯(cuò)誤，就會(huì)揚(yáng)棄很多好的東西，接收很多不好的東西，這樣就會(huì)使人格越來(lái)越墮落，最后甚至成為螞蟻、蚊子、蒼蠅。所以，生命的可塑性很強(qiáng)，它完全靠我們?nèi)ニ茉�，不是固定不變�?/p>

　　一個(gè)人學(xué)習(xí)了佛法之后，會(huì)樹(shù)立起正確的人生觀，揚(yáng)棄錯(cuò)誤的想法，改變自己的行為，這樣，生命自然得到凈化。相反，如果不學(xué)佛法，在錯(cuò)誤的觀念指導(dǎo)下，干種種壞事，生命就會(huì)越來(lái)越墮落。所以說(shuō)，生命是“諸法集起”，是緣起的，是因緣所生的，不是一個(gè)固定不變的東西，它是無(wú)始無(wú)終的相似相續(xù)，所以“畢竟無(wú)主，無(wú)我我所”，沒(méi)有一個(gè)主宰。你說(shuō)生命是什么樣子��？沒(méi)有一定的。一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)佛之前，他也可能是一個(gè)壞人，是一個(gè)殺人不眨眼的魔王�？墒�，有一天他的念頭一轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就“放下屠刀，立地成佛”啦，從此成為一個(gè)大好人，變成一個(gè)大善人。

　　在日常生活中，人們?cè)诳鞓?lè)的時(shí)候和痛苦的時(shí)候，好像不是一個(gè)人。當(dāng)一個(gè)人由壞人轉(zhuǎn)變成好人的時(shí)候，往往也是判若兩人，和以前完全不一樣了，他自己也覺(jué)得原來(lái)的“我”，不知跑到哪里去了？一個(gè)人在心情好的時(shí)候和心情壞的時(shí)候也是不一樣的。當(dāng)心情好的時(shí)候，他會(huì)想我那時(shí)怎么會(huì)心情那么的不好�。磕莻�(gè)時(shí)候的“你”又跑到哪里去了呢？所以，生命不是一個(gè)固定不變的東西，但也不是捉摸不定的，它還是有規(guī)律可循的。因?yàn)樯�命是有緣起的，就看我們�(cè)趺礃尤ニ茉焖�，怎樣去培養(yǎng)它了。如果一個(gè)人能夠很好地生活，那他就會(huì)給他的心境創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍，他就會(huì)活在一個(gè)很平靜的心態(tài)中。反之，如果一天到晚攀緣、妄想、執(zhí)著，想通過(guò)念幾句阿彌陀佛使心態(tài)得到平靜，那是不可能的，那是在做夢(mèng)！

　　所以，想擁有一種良好的心境，就得修行，知道在日常生活中，如何面對(duì)六塵境界。用什么樣的心態(tài)去觀照人生，這是非常重要的。因?yàn)樾牟皇枪潭ǖ臇|西，但它也不是不可以把握的。心是可以把握的，就看你創(chuàng)造一種什么樣的因緣。所以說(shuō)“畢竟無(wú)主”，心是沒(méi)有主宰的。“無(wú)我我所”，這個(gè)“我”是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，不是一般所說(shuō)的我，它的意思是“常”、“一”、“主宰”不變的意思。常，是永恒的；一，是孤立的；主宰，是自由的支配一切。這三方面的涵義就是“我”。其實(shí)，心態(tài)并不是這樣，心態(tài)不是孤立的，心態(tài)不能離開(kāi)條件，不能離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)，思維將是一片空白。

　　心態(tài)的無(wú)常變化，說(shuō)明這不是常一不變的，所以說(shuō)無(wú)主、無(wú)我、無(wú)我所。無(wú)我，是佛法的特色。佛法與外道最大的區(qū)別是無(wú)我。外道認(rèn)為“有我”，包括兩個(gè)方面的意思：一方面叫“大我”，天神、上帝是大我，它主宰著整個(gè)宇宙。一方面叫“小我”，是人的靈魂，它主宰著人生。大我又叫“神我”。佛法用緣起的智慧去觀照宇宙人生，發(fā)現(xiàn)了既沒(méi)有什么神在主宰著宇宙，也沒(méi)有什么靈魂在主宰著有情的生命，所以佛教講“畢竟無(wú)主、無(wú)我、無(wú)我所”。

　　“雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實(shí)于中無(wú)有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。”現(xiàn)在再來(lái)看看物質(zhì)世界，對(duì)物質(zhì)世界應(yīng)該如何去看待呢？佛陀告訴我們，宇宙人生的一切現(xiàn)象，“雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同”。每一個(gè)眾生由于業(yè)力不同，思想境界不同，所認(rèn)識(shí)的世界以及生命存在的狀態(tài)，也都不一樣。但“實(shí)于中無(wú)有作者”，就是沒(méi)有一個(gè)創(chuàng)始者，沒(méi)有一個(gè)能夠主宰生命的、一個(gè)固定不變的主體。

　　“故一切法皆不思議，自性如幻。”所以說(shuō)一切法，都是不思議的。就是說(shuō)，一切法都不是我們所想象的那樣。通常人們想象一切都是實(shí)在的，都有一個(gè)實(shí)在體，這種實(shí)在感在人類(lèi)的生命中，是一種非常普遍的執(zhí)著，像原始人起初不知道做夢(mèng)是假的，認(rèn)為做夢(mèng)也是真的。又像智力沒(méi)有開(kāi)發(fā)的小孩，看到鏡子里的影像，會(huì)把它當(dāng)成是真的�，F(xiàn)在的人雖然知道鏡子里的影像和夢(mèng)中的景象不是真實(shí)的，但是會(huì)把眼前所見(jiàn)的一切如桌子、房子以及地位、財(cái)產(chǎn)等等看成是實(shí)實(shí)在在的�？偟膩�(lái)說(shuō)，人類(lèi)把世界看得很實(shí)在，因?yàn)榭闯墒菍?shí)在的，就會(huì)去執(zhí)著，對(duì)世間的一切名利、地位、得失等都很在乎。因?yàn)榘咽篱g看得很實(shí)在，就想到永恒。古代很多帝王就追求長(zhǎng)生不老。現(xiàn)在生活得比較好的人，也會(huì)拼命地追求健康長(zhǎng)壽，并且希望事業(yè)永恒，希望人際關(guān)系永恒。對(duì)這種永恒的認(rèn)識(shí)，跟客觀事實(shí)真相恰恰相違背。所以在佛教講的三苦中，有一種行苦，是無(wú)常帶來(lái)的痛苦。無(wú)常本來(lái)不是苦，無(wú)常是宇宙人生的規(guī)律，它本來(lái)不足以構(gòu)成痛苦。對(duì)一個(gè)圣者來(lái)說(shuō)，行苦是不成苦的。但是，凡夫眾生對(duì)世界不能夠正確認(rèn)識(shí)，因?yàn)榘岩磺卸伎闯墒怯篮愕�，所以，�?dāng)無(wú)常到來(lái)的時(shí)候，痛苦跟著也就來(lái)了，這是一種事與愿違帶來(lái)的痛苦。

　　《心經(jīng)》說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”，就是要破除人們實(shí)有的執(zhí)著。學(xué)佛者要意識(shí)到人類(lèi)認(rèn)識(shí)的缺陷，不要隨著自己的感官、感覺(jué)去認(rèn)識(shí)世界。所以一切法不可思議，不可以用我們的妄執(zhí)，不能過(guò)分地相信我們自己的妄想，要認(rèn)識(shí)到“自性如幻”。自性，是一種實(shí)在體，是永恒，永恒的實(shí)在體是不存在的。