研習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》，如果從概念入手的話，一般而言，善指順理，惡指違理。也就是說(shuō)，合情合理的稱為善，不符常理的叫做惡�！�周易。大有》中有“君子以遏惡揚(yáng)善”之說(shuō)，大意是講有學(xué)識(shí)有修養(yǎng)的人應(yīng)該制止不道德的行為，發(fā)揚(yáng)道德的行為。自古以來(lái)，國(guó)人就相信“善惡報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，“積善余慶”、“積惡余殃”的思想自古有之。

　　既然說(shuō)“善惡報(bào)應(yīng)”，自然就有善惡之分，那么，什么是善，什么是惡呢？借用《倫理學(xué)概論》、《行為科學(xué)理論基礎(chǔ)》等著述中的說(shuō)明，通常指：所謂“善”就是在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的有益的行為；“惡”則就是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有害的行為。善與惡是道德領(lǐng)域范疇的，不能用法律標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

　　那么，佛教善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？由于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)佛教的滲透，本土諸宗不僅慣用“善惡”范疇來(lái)說(shuō)明眾生之心體，而且將“善惡”范疇本體化的趨勢(shì)相當(dāng)明顯，天臺(tái)及華嚴(yán)、禪宗等宗派尤其如此。

　　天臺(tái)宗“性具善惡”論力圖將“善惡”用作本體論范疇以說(shuō)明心性，后期華嚴(yán)宗也受其影響，禪宗則以“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心”解釋心性，實(shí)際上是將道德之心與本體之性合為一體。智顗在《摩訶止觀》中說(shuō)，“夫善惡無(wú)定，如諸蔽為惡事，度為善。人天報(bào)盡還墮三涂，已復(fù)是惡。”智顗使用的“善惡”標(biāo)準(zhǔn)是宗教解脫論的，即遮蔽凈心為惡，解脫為善。但是，由于各個(gè)歷史階段的各種佛教派別對(duì)于解脫的看法不同，善惡便成為一組相對(duì)的、逐層提高標(biāo)準(zhǔn)的范疇。

　　《成唯識(shí)論》中解釋所謂“善惡三性”時(shí)指出，“能為此世、他世順意故名為善，人天樂(lè)果雖于此世能為順意，非于他世，故不名善。能為此世、他世違損故名不善，惡趣苦果雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。于善、不善益損義中不可記別，故名無(wú)記。”

　　禪宗提出的“自心”、“眾生之心”，還有“觸目合道”、“平常心是道”等命題和生活化的修行方式，將解脫落實(shí)于每個(gè)人都具有的“現(xiàn)實(shí)之心”上，從而將佛教“善惡”標(biāo)準(zhǔn)與倫理學(xué)的“善惡”標(biāo)準(zhǔn)作了最大程度的結(jié)合，

　　綜上所述，可以將善惡的概念界定為，導(dǎo)致快樂(lè)的思想行為為善，導(dǎo)致苦難的思想行為為惡。

　　從思想感情來(lái)說(shuō)，貪心、嗔恨心、無(wú)明、我執(zhí)、法執(zhí)等邪見，嫉妒心、傲慢、自私等屬于惡；無(wú)貪心、無(wú)嗔恨心、無(wú)無(wú)明、知羞恥心、平等心、慈悲心、自律心等都屬于善心。從行為方面講，殺生、盜竊、淫亂等違犯道德和法律，危害社會(huì)和眾生的一切行為都屬于惡行；不殺生、不偷盜等十善行，遵守道德、法律，做有利于社會(huì)和眾生的一切行為都屬善行。

　　其實(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)沒(méi)有善惡之分，只是眾生有心去識(shí)別了，才分了善惡。善惡，在末學(xué)看來(lái)，不過(guò)是名相之分，權(quán)宜之計(jì)。若哪天能“從心所欲而不逾距”，善惡之說(shuō)也可止矣。

　　十善業(yè)道經(jīng)中所云，永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見。

　　——永離殺生。殺生是惡行之首，生死在天，眾人皆貴生惡死，但一切和合皆會(huì)消散，無(wú)人不是因他人他物生死而互為依存，方茍活于世，一如生物鏈。如果有一天全城之人可因一人之死而免，不知當(dāng)如何？

　　——永離偷盜。這條初看較簡(jiǎn)單，可想想連一念都不能起，有時(shí)也頗難做到。不偷盜，最簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是“決對(duì)不可以占別人分毫的便宜”。老話說(shuō)，吃虧是福。我們要學(xué)吃虧，要把占別人便宜的念頭都斷盡�？扇丝偸俏业哪愕模�分得清清楚楚，我執(zhí)不破，行這條也難。

　　——永離邪行。邪行一般指淫欲，是指在家人不與配偶以外之人有性關(guān)系，出家人則根本不必考慮這些。末學(xué)個(gè)人對(duì)性方面看得較淡，也覺(jué)得白骨觀不失為鍛煉出離心的一種好方法。只是看看日本真言宗中不少大師們筆觸恬淡的俳句，有時(shí)不免覺(jué)得，飲食男女，性命雙修，順其自然就好。

　　——永離妄語(yǔ)。妄語(yǔ)是說(shuō)假話，欺騙別人，有時(shí)是欺騙自己。世間法的標(biāo)準(zhǔn)，與佛法的標(biāo)準(zhǔn)往往不同。有時(shí)，有些人會(huì)篤信自己的信仰、理念或是非價(jià)值觀，一頭狂熱到滿口萬(wàn)歲，釀下無(wú)盡惡果，可是他心中自是絕對(duì)忠誠(chéng)，剖開他的心都看不到一個(gè)二字。他妄語(yǔ)了嗎？有時(shí)，有些人會(huì)說(shuō)出“善意的謊言”，告訴自己和別人，癌癥是會(huì)好的，希望還是有的，千萬(wàn)不要放棄云云。他妄語(yǔ)了嗎？是看過(guò)程，還是看結(jié)果？

　　——永離兩舌。挑撥是非罪過(guò)很重，修佛之人沒(méi)有誰(shuí)會(huì)刻意想犯。只是語(yǔ)言的不確定性決定其很容易成為罪惡之源，所以我決定少說(shuō)話。

　　——永離惡口。同上

　　——永離綺語(yǔ)�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，造口業(yè)，這個(gè)由于末學(xué)的工作性質(zhì)，有時(shí)難免。不過(guò)皆非本意，但求無(wú)過(guò)。

　　——永離貪欲。荀子說(shuō)，人生而有欲。欲，何處來(lái)？何所為？這很難說(shuō)清。生與欲不可分，欲在人生中通常表現(xiàn)為強(qiáng)烈渴求的力量。求而得，滿足。求而不得，痛苦，至少是煩惱。人之欲望幾乎是無(wú)盡的，又多不能實(shí)現(xiàn)。即使可以實(shí)現(xiàn)，也需要眾多條件因果，缺一不可。而且人心不足，往往心愿得償，便得隴望蜀，結(jié)果是連做皇帝也不快活。知諸漏皆苦，故滅欲，是個(gè)消除盲目意志的好途徑。

　　——永離嗔恚。貪與嗔，后果很嚴(yán)重。原本末學(xué)性情倨傲，為調(diào)伏自心，常修忍辱波羅蜜，突然才發(fā)現(xiàn)這眼前明亮，眾生皆溪水般掠過(guò)，無(wú)人為你停留，也無(wú)人可以停留。情緒與念頭也是如此。

　　——永離邪見。邪見就是違背真理，這點(diǎn)倒是說(shuō)得過(guò)去。問(wèn)題是真理很難辨別和確定，諸行無(wú)常，每一時(shí)每一刻，從社會(huì)倫理到自然定律，無(wú)不在變。佛說(shuō)，你是自己的老師。所以，末學(xué)只是遵從自己的心，但愿總有一天，能無(wú)我，無(wú)法，將什么邪見正見都拋到腦后，面對(duì)大海，春暖花開。

　　以上，為末學(xué)研習(xí)所感。