大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第一卷

　　紫虛居士注解

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　　此為楞嚴(yán)經(jīng)的名稱(chēng)。本經(jīng)之全名為“大佛頂、如來(lái)密因、修證了義、諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)”。佛頂是佛頭頂肉髻，是佛三十二相之一，佛頂能放光化佛，菩薩也看不見(jiàn)佛頂，故是微妙難測(cè)，妙用無(wú)盡之義，大佛頂是形容此經(jīng)的深妙。如來(lái)密因是說(shuō)本經(jīng)是諸佛得以修成佛果的秘密經(jīng)典。修證了義，是說(shuō)本經(jīng)是“了義的經(jīng)典”，也就是說(shuō)依此修證可達(dá)第一義諦，并可由此發(fā)生無(wú)上妙用。諸菩薩萬(wàn)行，是說(shuō)諸大菩薩可依此經(jīng)由空起用發(fā)無(wú)上妙行，如觀世音菩薩之三十二應(yīng)身渡生之妙行。首楞嚴(yán)，是說(shuō)此經(jīng)是定之首。定之首即不動(dòng)之定體，即本體、常住不動(dòng)之義。因此，本經(jīng)可簡(jiǎn)稱(chēng)為“無(wú)上深妙的大定經(jīng)典”。本經(jīng)中談三種大定：即一為奢摩他，這是平靜妄念使心神安定進(jìn)入禪境的修行方式；二為三摩缽提，簡(jiǎn)稱(chēng)三摩，這是慧觀，是發(fā)展個(gè)人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禪那，這是定與觀并用圓融空有二諦的修行方法。奢摩他是修空觀，三摩修假觀，禪那修中觀。（見(jiàn)本經(jīng)第七卷）

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　　無(wú)漏大阿羅漢：漏是煩惱之義。無(wú)漏指已得解脫煩惱，也就是已破“我執(zhí)”的圣者。阿羅漢是聲聞修行人的最高果位，即四果羅漢果位。已回小乘向大乘，愿出世間渡生者才稱(chēng)為“大阿羅漢”。這些圣者已開(kāi)悟了分段生死，已破一念無(wú)明，但塵沙無(wú)明未破。

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　　這些大阿羅漢已是佛子（即菩薩之義）。住持即住于佛之家，修持佛之法。

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　　善于超脫三界諸有為法，不被諸有所困。

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　　即成就諸威儀之事。是說(shuō)這些大阿羅漢不是入斷滅空，而是已入世間做自利利他諸種威儀之事。

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　　能跟從釋尊轉(zhuǎn)法輪（即弘揚(yáng)佛法渡生）。

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　　妙堪遺囑：指這些大阿羅漢有高妙的能力可以（堪能）勝任釋尊交代的遺命。

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　　嚴(yán)凈毗尼：毗尼是戒律。嚴(yán)格凈心守佛一切戒律。

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　　弘范三界：可做三界眾生的典范。

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　　應(yīng)身無(wú)量、度脫眾生：指這些大阿羅漢可隨不同機(jī)緣以不同身像度各種眾生。

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　　拔濟(jì)未來(lái)、越諸塵累：超拔救濟(jì)未來(lái)世的眾生，使他們都能超越諸世間（塵）之累。

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　　辟支無(wú)學(xué)：“無(wú)學(xué)”指修行已證圓滿果位，無(wú)再有可以學(xué)的東西。辟支無(wú)學(xué)指已證辟支佛果位的緣覺(jué)修行者（詳見(jiàn)小乘佛法）。

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　　并其初心：初心指初發(fā)心之人。并是“與”，“其”指辟支無(wú)學(xué)。辟支無(wú)學(xué)并其初心，是指諸辟支佛與初心修緣覺(jué)乘的人。

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　　屬諸比丘，休夏自恣：休夏即結(jié)夏安居，自恣是比丘行“自恣法”，也就是自我懺悔或愿接受他人舉其過(guò)失。這兩句話是指辟支無(wú)學(xué)來(lái)佛所是配合（屬）比丘結(jié)夏自恣。

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　　十方菩薩，咨決心疑：咨決是詢(xún)問(wèn)解決。心疑是內(nèi)心之疑惑。

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　　欽奉慈嚴(yán)，將求密意：欽，尊從之義。奉，奉事。慈嚴(yán)，指如來(lái)，因其有慈悲莊嚴(yán)之德相。密意，佛法密意。

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　　宴安是寂靜安詳之義。

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　　深?yuàn)W：深?yuàn)W的佛法密意。

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　　法筵清眾：法席（或法座）上的清凈大眾。

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　　迦陵：一種發(fā)出妙音的仙鳥(niǎo)。

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　　宮掖：王宮的左右掖庭（即偏殿）。

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　　佇佛來(lái)應(yīng)：等候釋尊來(lái)應(yīng)供（受供養(yǎng)）。

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　　不遑僧次：不遑是來(lái)不及之義。僧次，僧眾列次。此說(shuō)阿難遠(yuǎn)游未歸，來(lái)不及回到眾僧的行列中。

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　　心中初求，最后檀越，以為齋主：檀越即施主。小乘乞食有其順序，一般是先找官家，然后依次為唱、屠、沽（咕酒，即酒家）、淫舍。由于此時(shí)官家與長(zhǎng)者居士都已設(shè)齋供佛，不能再供養(yǎng)阿難，故阿難只有希望最后幾種施主（即屠夫、酒家、淫舍）能做為他的齋主。

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　　剎利尊姓：即剎帝利尊貴種姓之人，即官家之人。

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　　旃陀羅：即屠夫。

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　　方行等慈：方，方法、效法。即效法佛陀行平等慈心。

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　　欽仰如來(lái)，開(kāi)闡無(wú)遮，度諸疑謗：欽佩仰慕佛陀開(kāi)示闡明無(wú)遮的乞食方式（無(wú)遮指對(duì)貧富無(wú)分別）。度諸疑謗指無(wú)分別貧富之乞食方式可免除他人之疑惑與毀謗。（如大迦葉專(zhuān)找貧苦人乞食，使人懷疑他是否故做清高，反之，須菩提專(zhuān)找富人乞食，則招他人毀謗他貪富貴。）

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　　城隍指乾涸未放水的護(hù)城河。

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　　嚴(yán)格的整理儀容以增加他在受齋供養(yǎng)時(shí)的肅穆恭敬氣氛。

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　　摩登伽女：一個(gè)淫女的名字，其母性為摩登伽。

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　　一種“非佛”的名字。

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　　摩登伽女的床席。

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　　淫心發(fā)動(dòng)，躬身（彎下身體）撫摸。

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　　提醒阿難，鼓勵(lì)摩登伽女一同來(lái)佛住所。

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　　菩提：梵語(yǔ)叫菩提，華語(yǔ)名覺(jué)，即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)性圓滿。自覺(jué)乃自悟本心。覺(jué)他乃以大慈悲心渡生。覺(jué)性圓滿乃福慧俱足之果。

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　　本經(jīng)中談三種大定：即一為奢摩他，這是平靜妄念使心神安定進(jìn)入禪境的修行方式；二為三摩缽提，簡(jiǎn)稱(chēng)三摩，這是慧觀，是發(fā)展個(gè)人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禪那，這是定與觀并用圓融空有二諦的修行方法。奢摩他是修空觀，三摩修假觀，禪那修中觀。

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　　氣即血脈之謂，阿難與釋尊有親戚關(guān)系，即有血脈關(guān)系。故說(shuō)汝我同氣。

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　　請(qǐng)參考佛學(xué)辭典。是佛的三十二種莊嚴(yán)身相。

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　　勝凈即最清凈。妙明，光明無(wú)比倫。紫金光聚指釋尊之體相金色光明，其光明如金山之聚集金光。

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　　常住真心，指常住不動(dòng)不生不滅的心，乃“十方圓明”者。性?xún)裘黧w，體指本體，即法身。此句是說(shuō)真心的體性是無(wú)邊光明（明）清凈無(wú)染（凈）。

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　　指阿難你若想要研求至高無(wú)上的成佛之道（菩提道），真要闡發(fā)妙明體性。

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　　直心：不彎曲直入之心。真正的直心是直接深入到本心。凡夫之人不能如此，直心只能說(shuō)不虛假，不多做考慮，直快的起心。

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　　同一道：指同一個(gè)直心之道。

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　　由發(fā)心修行到最后果位，中間經(jīng)歷各個(gè)階位（指菩薩諸果位），在所有時(shí)間中都以直心行事修行。

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　　這句話是重點(diǎn)。將何所見(jiàn)是說(shuō)將何能有所見(jiàn)。誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)。也就是說(shuō)“能見(jiàn)者是誰(shuí)？”，“能起愛(ài)樂(lè)者是誰(shuí)？”。釋尊由阿難之“眼睛所見(jiàn)”開(kāi)始引導(dǎo)阿難去認(rèn)識(shí)“見(jiàn)性”（即本心）。

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　　心目：心在此阿難認(rèn)為“意識(shí)心”在起愛(ài)樂(lè)。目在此是指眼睛。