阿毗達(dá)磨俱舍釋論 第五卷

　　婆藪盤豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　釋論中分別根品之四

　　為不如此耶。是因于他生有分皆是無常。由此言此無為法唯不遮為能故立為因。此義已撥。于余經(jīng)中說所緣境不說不能遮為因。于經(jīng)中無為法因義不成。以不說故。雖復(fù)不說亦不正撥。無量余經(jīng)能顯此義。皆已磨滅。云何決執(zhí)此義。非經(jīng)所說。若爾何法名離滅。為于前不已說耶。擇滅謂永離。各各對諸結(jié)。于前問何法為擇滅。答是離滅。今問何法為離滅。答是擇滅。此釋更互相依。終不能顯自性。是故應(yīng)引別義顯其體性。諸圣人能自證此法體性。若欲說如此等相。亦可得說。謂常住善有別物。若思量即是離滅擇滅。經(jīng)部師說。一切無為法皆是無物。何以故。此法不如色受等有別體物。云何無別物。唯無有觸。說名虛空。何故如此。于闇中彼人不得礙。逆說為虛空。由簡擇力。現(xiàn)在隨眠惑及生離滅。后余集苦不更生。說名擇滅。離此簡擇。由緣不具故。諸法不更生。說名非擇滅譬如聚同分殘于中間死不更生。余部師說。于隨眠惑不更生中。般若有功能。唯此名擇滅。此中后苦不更生。由隨眠惑滅壞生緣不具故。此法得成。于中般若無功能。說此滅名非擇滅。此法若離簡擇則不得成。是故此滅即是擇滅。有余師說。若法先已生后滅。是自味滅。說名非擇滅。于此執(zhí)中非擇滅應(yīng)成無常。若法未滅未有非擇滅故。為不如此耶。是汝擇滅同前難不異。以簡擇為先故。若我等不執(zhí)擇滅在簡擇后。何以故。非先簡擇后方未生諸法不得生。所執(zhí)云何。先時已有諸法無生。若離簡擇是法應(yīng)生。簡擇起時后永不生。于此中是簡擇功能。謂先未有生障。今為生障。若汝執(zhí)唯不生為涅槃。云何會釋此經(jīng)文句。經(jīng)言若信等五根。被事被修被數(shù)習(xí)。為離滅過去未來現(xiàn)世眾苦故。生起離滅即是涅槃。不生但約未來。于過去現(xiàn)世無不生義。實(shí)有如此。雖然能緣三世惑滅故。世尊說名苦滅。云何判如此。如別經(jīng)言。于色貪愛汝等應(yīng)除滅。若貪愛已滅。此色于汝等則滅則離。廣說如經(jīng)。乃至識亦爾。若爾于三世苦離滅亦爾。若有如此執(zhí)。為除過去未來現(xiàn)世惑故說此經(jīng)。解釋道理悉應(yīng)如此。若有如此執(zhí)。過去惑在過去生�，F(xiàn)世惑在現(xiàn)世生。譬如貪愛行中說十八貪愛行。約過去世謂約過去生。乃至現(xiàn)世亦爾。由此二世惑。于今相續(xù)中。已安立種子。為生未來惑。由種子滅故說彼亦滅。譬如由果報(bào)盡故亦說業(yè)盡。是未來苦。及未來惑。無種子故。永不更生。說名離滅。若執(zhí)異此過去及現(xiàn)世。有何可滅。于已滅及定向滅。是滅功用復(fù)有何果。若無為實(shí)無有物。是佛世尊所說經(jīng)云。所有諸法。謂有為無為。于中說離欲法無等。云何于無中無法說無等。若我等不說無為無。我說如此有。如我所說。如說聲有先不有有后不有。雖有有言非有物。終不成有。應(yīng)知無為法亦爾。有無所有。最可稱嘆。謂一切。災(zāi)橫永不復(fù)有。此不有于余。不有最勝無。等故可稱嘆。為令應(yīng)受化弟子樂求此法。若無為唯無所有。滅離則非圣諦。何以故。此無所有故。若爾諦有何義。為不如此耶。無倒為義。此二亦無倒。如圣人所見苦如苦�？酂o所有。如無所有。若爾于圣諦有何相違。君云何無所有。成第三圣諦。成圣諦義。已說第二次無間圣所見所說。故成第三。君若無為唯無所有。緣虛空涅槃為境識。應(yīng)成無境界。此義于過去未來實(shí)有思量中當(dāng)決判。君若許無為法實(shí)有別物。有何所有。復(fù)何所有。毗婆沙本義。則便被護(hù)。諸天應(yīng)護(hù)。若彼知此。必應(yīng)可護(hù)。此執(zhí)非真實(shí)。云何非真實(shí)。此無為不如色受等自性可證。不如眼根等可以事證。此離滅是惑苦離滅。如此安立。云何可成。何以故。此離滅與惑等不相關(guān)。因果等義不有故。唯遮撥彼。是義可然。謂某甲某甲不有。若執(zhí)實(shí)有別物。由惑至得斷至得此離滅故。說此是惑離滅。復(fù)有何因。能決定此法至得。經(jīng)中說。比丘已至得現(xiàn)法涅槃。若無所有。云何至得。由至得對治故。至得煩惱及后生永相違依止故。故說至得涅槃。諸阿含顯此法。唯無所有為義。阿含云。是眾苦無余滅。棄舍無際。盡離欲離滅。寂靜斷沒。不續(xù)余苦不取不生。是法寂靜美妙。謂舍一切余愛。盡離欲離滅名涅槃。云何不許如此于彼不生故名無生。我等見此義與理不相應(yīng)。此文何所顯。若與已有相應(yīng)。本來應(yīng)無生。涅槃常住故。若與已至得相應(yīng)。從此至得可分別此法已有惑已得。汝應(yīng)許若不生。是譬喻最與理相應(yīng)。譬如光涅槃心解脫亦爾。如光涅槃非有物。世尊心解脫亦爾。阿毗達(dá)磨藏。亦說如此。彼藏云何者無類法。答無為法。無類謂無體。此言顯無自性。毗婆沙師說。文句義不如此。若爾何義。類有五種。一自性類。如經(jīng)言。若已得此類。是人必與其相應(yīng)。二境類。如經(jīng)言。一切法如類智慧所知。三結(jié)類。如經(jīng)言。若于此類中與欲結(jié)相應(yīng)。即與嗔結(jié)相應(yīng)不。四因類。如經(jīng)言。何者有類法。一切有為法。五攝類。如經(jīng)言。田類宅類等。此文中是因以類名顯之。是故一切無為實(shí)有別物。毗婆沙師說如此。無為法無因無果。說三無為已。果有五種。于中此果何因。此因何果。偈曰。后因果報(bào)果。釋曰。果報(bào)因最后說故稱后。此因以果報(bào)果為果。偈曰。前因增上果。釋曰。隨造因最初說故稱前。此因以增上果為果。此因唯不能遮為性。有何增上。即此是增上。隨造因復(fù)有助功能。譬如于五識十入有功德。又于器世界諸業(yè)有功能。耳等諸根。于眼識生中。傳傳有增上。由聞欲見生故。如此等應(yīng)思。偈曰。同類及遍行。等流。釋曰。此二因果皆似因故。悉以等流果為果。偈曰。二功力。釋曰。二謂俱有因相應(yīng)因。同以功力果為果。不過丈夫能故名功力。此功力即是其果。何法名功力。此法于余法所有功能。此功力如丈夫能故名功力。如世間言鴉足草藥醉象將軍。為余因亦有功力果。為唯此二余因亦有。余果報(bào)因由功力果或俱生�；驘o間生。果報(bào)果不爾。此果報(bào)因。亦有遠(yuǎn)功力果。譬如農(nóng)夫所應(yīng)得稻。何法名果報(bào)果。乃至何法名增上果。偈曰。果報(bào)無記法。釋曰。是無覆無記法。此果報(bào)為非眾生名耶。偈曰。眾生。釋曰。此法唯屬內(nèi)。非共得故。稱眾生名。此法為增長為等流。偈曰。有記生。釋曰。善惡二法。于果報(bào)可記故說有記。從此后時生非無間生。是名果報(bào)。果報(bào)相如此。非眾生名法。亦從業(yè)生。云何不名果報(bào)。共所得故。此法余人亦能如此共用。果報(bào)無共得。何以故。是彼所作業(yè)果報(bào)。此得共用。無有是處。增上果亦是業(yè)所生。云何共用。從共業(yè)生故。偈曰。等流似自因。釋曰。若果與因相似。是名等流果。如同類遍行因果。若同類遍行因果皆同類。云何不許皆是同類因。由此果約地約染污同本因。不由一切類。若法由一切類與果相似故。許此法是同類因。為此義故立四句。若法于此法是同類因。于此法亦是遍行因不。有四句。第一句者。非遍行因。但是同類因。第二句者。別部遍行因。第三句者。一部遍行因。第四句者。除前三句。偈曰。離滅由智盡。釋曰。盡謂永離滅。智謂三道中三根。因此智苦集次第盡故。名永離滅。即是擇滅。說名離滅果。偈曰。若由法力生。是果名功力。釋曰。若由此法功能彼法生。彼法是此法功力果。如下地加行心。上地三摩提有流無流定心變化心。如是等擇滅者。由道功能。應(yīng)但說至得。偈曰。先未有有為。有為增上果。釋曰。從先已生有為法。別生有為法。名增上果。功力果與增上果其異云何。能作所得果名功力果。非能作所得果名增上果。如工巧師所得名功力果亦增上果。若余所得但是增上果。復(fù)次如此六因中。何因何時能取果及能與果。偈曰。五現(xiàn)世取果。釋曰。離隨造因。所余五因。在現(xiàn)世能取自果。非過去果已取故亦非未來無功力故。隨造亦爾。此因不定有果。是故不說。偈曰。二是時與果。釋曰。俱有相應(yīng)二因。亦在現(xiàn)世能與果。何以故。此二因取果與果同在一時故。偈曰。二現(xiàn)世過去。釋曰。與果同類遍行二因。此二因若過去與果。此義可然。云何此二因于現(xiàn)世與等流果。由次第生故。若果已生此二因即謝過去。若與果已后不更與。有同類因。但能取果不與果不。此中有四句。第一句者。若人斷善根。最后所斷至得。第二句者。若人還接善根。最初所得至得。應(yīng)說如此是人還接前至得。第三句者。不斷善人于所余位。第四句者。除前三句。若惡同類因。第一句者。是人正得離欲。欲界最后。所舍至得。第二句者。若人退欲界離欲。最初所得至得。應(yīng)說如此是退人前至得。第三句者。不離欲欲界。于所余位。第四句者。除前三句。如此有覆無記同類。因至得阿羅漢果及退。于中如理應(yīng)思。無覆無記無后句。若因能與果必能取果。有能取果不能與果。如阿羅漢最后陰。若約有境界同類因。隨剎那判。有善同類因。但取果不與果不。此中有四句。第一句者。若從善心次第起染污無記心現(xiàn)前。第二句者。翻前。第三句者。善心次第起善心。第四句者。除前三句。如善不善等四句。亦應(yīng)如理思。偈曰。一過去與果。釋曰。果報(bào)因在過去能與果。何以故。果報(bào)無俱起。無無間起故。有余師說。有四種果。一依止果。譬如水輪為風(fēng)輪果。乃至草等為地果。二加行果。譬如不凈觀無生智。三集果。譬如眼等眼識等。四修習(xí)果。譬如色界道變化為果。此四種果。屬增上果功力果攝。說因及果已。何者為法。由何因生。由幾因生。若略說法有四種。一染污法二果報(bào)生法。三初無流法。四前二殘法。何者為殘法。離果報(bào)所余無記。離初無流所余善法。此四種法。偈曰。染污果報(bào)余。初無流次第。除果報(bào)遍行。二同類余生。釋曰。染污法除一果報(bào)因。從余五因生。果報(bào)生法。除一遍行因。從余五因生。所余法除果報(bào)遍行二因。從余四因生。初無流法。除果報(bào)遍行二因。又除同類因。從余三因生。此四法是何法。偈曰。心及心法。釋曰。此四法從余因生。但是心心法。若爾非相應(yīng)法及色。此云何。偈曰。如余相應(yīng)所離。釋曰。除一相應(yīng)因。是染污等余法。如心心法如此生。此中染污法從四因生。果報(bào)生法從四因生。所余法皆從三因生。初無流法從二因生。無一法從一因生。廣解因究竟。緣是何法有幾種。偈曰。說緣有四種。釋曰。何處說。于經(jīng)中說。經(jīng)云有四緣類。一因緣類。二次第緣類。三緣緣類。四增上緣類。此中類者。是緣自性。此中因緣者。偈曰。因緣是五因。釋曰。除一隨造因。所余五因說名因緣。偈曰。心心法非后。已生次第緣。釋曰。除阿羅漢最后心心法。已生余心心法。名次第緣。云何名次第緣。此法等無間緣故。名次第緣。是故色非次第緣。生不等故。何以故。從欲界色。后時次第欲界色界無教色生。后時欲界色無流色生。后時三種色生。是色現(xiàn)前亂過因生。次第緣無過亂。是緣生義。大德婆須蜜多羅說。于不相違一相續(xù)增長。后二生故。大德說。后從因最少最多生故。后時從大色小色生。譬如稻穰生灰�；驈男∩�大色生譬如貝多核中人。次第生乃至垂條繁茂。轉(zhuǎn)成尼瞿盧陀樹。為不如此耶。心心法有時生多有時生少。謂于善惡無記位。有覺觀等位。于三定。有如此約別類。不約自類無時受多生。想等亦爾。為約自類立次第緣不。無如此義。何以故。具足一聚。于具足二。為次第緣。非從少受等法多受等生。此義已如前說。說相續(xù)同類部。作如此執(zhí)。自類是次第緣非余類。譬如心為心次第緣。受等亦爾。如廣應(yīng)知。若從無染污。次第生染污法。以先滅染污。為今染污次第緣。如入無心定心于出定心。今不弘此執(zhí)。非相應(yīng)行法。亦由現(xiàn)前亂過因生故。不成次第緣。屬三界法及無系屬法。一時現(xiàn)前生故。云何不許未來法為次第緣。次第緣雜亂故。未來世無前后差別故。若爾云何世尊得如此智。此未來法應(yīng)在前生。次此法應(yīng)在后生。約一切眾生。乃至窮生死際。次第皆知。由約過去現(xiàn)在比知故。彼言佛世尊。見過去世。從如此類業(yè)。如此類果報(bào)已生。從法法生亦爾。今世亦有如此類業(yè)。從此類業(yè)如此類果報(bào)。來世當(dāng)生。從法法生亦爾。得知如此如此。是如來愿智非比智。由過去現(xiàn)世比。世尊于未來世眾物散亂相雜證見已。生如此智。此人作如是業(yè)已。必應(yīng)攝如是等未來果報(bào)。若爾世尊未見前際。應(yīng)不能知后際。有余師說。于一切眾生相續(xù)中。有與心相應(yīng)有為差別法。為當(dāng)來果相。世尊觀此。知未來果。若未現(xiàn)前諸定及通慧。若爾如來則是觀相故知。不能更證。是故世尊一切境界。隨欲正遍知。經(jīng)部說如此。何以故。世尊說。諸佛境界不可思議。若未來法。無次第成立。云何世第一法次后苦法智忍生。非余法生。乃至金剛譬心次后盡智生。非余法生。若法能礙余法生。從此法無間余法得生。譬如從種子等芽等無次第緣。云何阿羅漢最后心非次第緣。不與余心相應(yīng)故。若爾無間滅心為意不。何以故。無間后識不生故。若不立為次第緣。亦應(yīng)不立最后心為意。意依止性所顯。非功能所顯。故有依義。由余緣不具故。余識不生不。由彼非依止故識不生。次第緣是功能所顯。若有法此緣所取為果。此法一切余法及諸眾生。無能遮礙令彼不生。若法與心有次第�？烧f與心無間不。此中有四句。第一句者。從無心定出觀心。及第二三摩跋提剎那等。第二句者。初三摩跋提剎那。于后心位及生等。第三句者。初三摩跋提剎那。及有心位。第四句者。第二三摩跋提剎那等。及生等于出定心。若法與心次第。與三摩跋提為次第不。此中有四句。前第三第四句。即是此中第一第二句。前第一第二句。即是此中第三第四句。出滅定心。于前心斷隔極遠(yuǎn)時。今云何從前心。說為次第。無別心隔故。說次第緣已。緣緣相云何。偈曰。緣緣一切法。釋曰。一切法即五聚。此中如理應(yīng)知緣緣相。譬如眼識及相應(yīng)法。以色為緣緣耳識聲。鼻識香。舌識味。身識觸。意識一切法亦爾。若法是此法緣緣。此法無時非此法緣緣。若非所緣。亦是緣緣。體相一故。譬如薪非所燒亦名薪。體相一故。心及心法。由定入物剎那。于如自所緣境定。為由依止定為不定。爾定若生必與依止相應(yīng)。未生及已過去。與依止相離。余師說。若過去亦依止所立。說緣緣已。偈曰。隨造增上緣。釋曰。隨造因即是增上緣。故增上緣即是緣緣。何以故。一切法是緣緣故。此二緣何者廣。俱有法為緣緣。無有是處。有是處。得為增上緣。故增上緣廣。由緣義廣故名增上。此緣于一切有為法離自性。皆是增上緣。有法于余法。由四緣成緣。不有謂自性于自性。他性于他性。無為于有為。無為于無為。此四緣若起功能。于何位法中起功能。因緣者已說五種。偈曰。于正滅二因。作功能釋曰。正滅者。謂現(xiàn)世法。何以故�，F(xiàn)世法已得生。今向滅故。此位中俱有因。及相應(yīng)因作功能。何以故。于俱生果中此因有功能。偈曰。三因。于正生。釋曰。正生者。謂未來法。何以故。未來法未得生。今向生故。此位中同類因。遍行因果報(bào)因。作功能。因緣功能如此。偈曰。二緣。翻前有功能。釋曰。由功能道理。分因緣為二。翻此功能。應(yīng)知即是次第緣緣緣功能位。次第緣。于正生作功能。為與彼位故。緣緣。于正滅作功能�，F(xiàn)世心心法所取故。增上緣于一切位。由不遮故成緣。即是其功能。說諸緣及功能已。復(fù)次何者為法。由幾緣得生。偈曰。由四緣心法。釋曰。此中心及心法。因緣者有五因。次第緣者。在前心心法。非余心心法所間。緣緣者。如應(yīng)色等五塵及一切法。增上緣者。離自性一切余法。偈曰。二定由三緣。釋曰。滅心定無想定無緣緣。此二定不緣境起故。此中因緣者。有二因。謂俱有因。即生等。同類因。即先已生同地善法。次第緣者。謂共相應(yīng)法三摩跋提心。增上緣如前。此二定由心功用生故。故以心為次第緣。由能遮心生故。自外非次第緣。偈曰。余法由二生。釋曰。余法。謂與心不相應(yīng)法及有色法。由因緣增上緣生。從如前所立六因四緣。一切有生法得生。一切世間。不如自在我勝性等為一生因。此中以何因?yàn)樽C。若汝執(zhí)一切成立事因。緣所作。為不如此耶。由此執(zhí)則乖棄汝所說本義。謂一自在等。為一切世間因。復(fù)次偈曰。非自在次故。釋曰。世間不從自在等生。次第生故。若汝執(zhí)唯一自在是一切世間生因�；驁�(zhí)余因。一切世間應(yīng)一時俱起。一切次第生。皆明了可見。若汝執(zhí)此次第隨自在欲成。愿此法于今生。愿此法于今滅。愿此法在后生滅。由欲有異。此義得成。謂因不一。是欲有異。應(yīng)一時俱起。有欲自在。非有異故。若觀余因差別故成。則非自在為因。是欲次第生中。若觀別因。則有無窮過失。若不觀別因。則無次第義。是因傳傳無邊差別。由信無始故。此人樂執(zhí)自在為因。不過釋迦弟子所顯道理。若汝言。自在欲雖復(fù)俱起。世間不俱起。隨欲生故。是義不然。是自在欲于后世無所以故。由如此大功用化生世間。自在得何利益。若汝言常喜樂為用。是義不然。此樂若離方便自在則不能得故。于樂自在非自在。于余亦爾。復(fù)次若自在。見地獄等世間多為抂苦之所逼惱。由此故生樂。咄哉何用此粗惡自在。依自在天。世間首盧柯。則成善哥