俱舍論簡(jiǎn)介

　　《俱舍論》，全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》，印度世親著，玄奘譯，三十卷。全論通過(guò)五事（色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法）內(nèi)容與八品詞句進(jìn)行抉擇，主要講述一切萬(wàn)法之總相、別相、性質(zhì)、類別，對(duì)世出世間法進(jìn)行細(xì)致入微的分析，詳細(xì)闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則，真實(shí)開(kāi)顯四諦真理，為所有希求解脫的修行人指明一條修行途徑。本論已全面歸攝《對(duì)法七論》之精華，若認(rèn)真研習(xí)此論，明白其中道理，也就相當(dāng)于學(xué)習(xí)了《對(duì)法七論》；若能學(xué)好此論，亦可為深入三藏打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因此有人將此論稱為“聰明論”。

俱舍論由來(lái)

　　相傳世親早年尚未信仰大乘佛教時(shí)，先在說(shuō)一切有部出家，后又接受當(dāng)時(shí)新的佛教學(xué)說(shuō)。在克什米爾和犍陀羅，為信眾講《大毗婆沙論》，每日講完一段，即概括其義作一頌，全論講畢，成六百頌（最初為五百九十八頌），即《俱舍論本頌》。后世親續(xù)作長(zhǎng)行注釋，合稱《俱舍論》。論是以《雜阿毗曇心論》為基礎(chǔ)，廣泛吸取說(shuō)一切有部重要的阿毗達(dá)磨如《發(fā)智論》、《識(shí)身足論》、《法蘊(yùn)足論》等以及《大毗婆沙論》的要義，并參考當(dāng)時(shí)的經(jīng)量部學(xué)說(shuō)，不拘成說(shuō)，根據(jù)自己的觀點(diǎn)，把說(shuō)一切有部的全部教義，概括地加以歸納而成。

俱舍論結(jié)構(gòu)

　　《俱舍論》本頌的結(jié)構(gòu)同《雜阿毗曇心論》一樣，貫穿說(shuō)一切有部學(xué)說(shuō)“以四諦為綱”的傳統(tǒng)精神。但對(duì)《雜阿毗曇心論》已經(jīng)加以改造�！峨s阿毗曇心論》有六百多頌，本頌也有六百頌，但不是互相吻合，而是有所增刪、合并，并重新組織。僅是頌文，連篇章、段落也都重新作了整理。因此，該論之講四諦，別具特點(diǎn)。和《雜阿毗曇心論》十一品的結(jié)構(gòu)不同，本頌分為八品，世親作注釋時(shí)又加了《破執(zhí)我》一品，與本頌無(wú)關(guān)�！毒闵嵴摗啡�體九品結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了佛教“諸法無(wú)我”的根本主張。此外，又總結(jié)性地把構(gòu)成宇宙萬(wàn)法的基本要素歸納為五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相應(yīng)法十四，無(wú)為法三。這個(gè)結(jié)論對(duì)以后傳承一切有部學(xué)說(shuō)的人產(chǎn)生很大影響。

俱舍論譯本

　　《俱舍論》在中國(guó)影響很大。早在陳天嘉四年（563），真諦就在廣州制旨寺譯出《俱舍論偈》1卷，五百九十七頌。又譯出《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》22卷，通稱“舊論”，而稱玄奘所譯為“新論”。原來(lái)中國(guó)佛教學(xué)者研究阿毗達(dá)磨的毗曇?guī)�，都以《雜阿毗曇心論》為主要論書(shū)。及至真諦譯出《俱舍論》，乃漸改學(xué)《俱舍論》，遂有俱舍師出，并出現(xiàn)大量注疏本，惜大都已散失�！毒闵嵴摗芳捌渥⑹璧奈鞑匚淖g本有世親造《阿毗達(dá)磨俱舍論頌》、《阿毗達(dá)磨俱舍論釋》，眾賢造《俱舍論疏釋》，陳那造《俱舍論疏要義明燈論》，安慧造《俱舍論大疏真實(shí)義論》，滿增造《俱舍論疏隨相論》，稱友造《俱舍論疏明了義論》，寂天造《俱舍論疏要》用論。這些譯本都收在藏文大藏經(jīng)丹珠爾之內(nèi)。此外西藏格魯派等歷代大師曾撰有《俱舍論》注釋多種。

俱舍論講解