須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)。

　　古印度把一天分為三個(gè)時(shí)段：初日分，即日出時(shí)，上午；中日分，即中午；后日分，即下午。夜晚也分為初夜、中夜、后夜三分。合稱晝夜六時(shí)。若有人在一日之中上午、中午、下午都以恒河沙那樣多的身命布施，如是堅(jiān)持不懈，于無(wú)量百千萬(wàn)億劫每天以身命布施，其所得福報(bào)，當(dāng)然極多了，但是還沒(méi)有聽(tīng)聞此經(jīng)而信受不疑所得的福報(bào)大，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)此經(jīng)，其所得福報(bào)，更不可思議。因?yàn)樗�得福�?bào)屬無(wú)為法，超越數(shù)量。

　　須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)。

　　要而言之，此經(jīng)有不可思議、不可計(jì)量的無(wú)邊功德。佛是為發(fā)大乘心者說(shuō)，為發(fā)最上乘心者說(shuō)。若有人能受持讀誦此經(jīng)，廣為許多人宣說(shuō)，佛悉知悉見(jiàn)此人會(huì)成就不可計(jì)量、無(wú)有邊際、不可思議的功德。這樣的人，就是荷擔(dān)佛的無(wú)上正覺(jué)大業(yè)，能夠引導(dǎo)無(wú)量眾生共趨佛果的如來(lái)使者。而那些愛(ài)好小法者，如喜歡種種法術(shù)、追求肉體長(zhǎng)生不死、求世間功名利祿健康長(zhǎng)壽等，只能得到些小世間的果報(bào)，因?yàn)檫@類人執(zhí)著于我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，所以不能聽(tīng)聞、信受、讀誦此經(jīng)，更不能為他人解說(shuō)此經(jīng)。小乘法也屬于這里說(shuō)的小法，愛(ài)樂(lè)小乘法，雖然不一定著我、人、眾生見(jiàn)，而著有涅槃可入，即著了壽者見(jiàn)。只求自了，也難離我見(jiàn)。

　　須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華、香而散其處。

　　佛告須菩提：在在處處，若有此經(jīng)，一切世間的諸天、人、阿修羅，都應(yīng)該供養(yǎng)，應(yīng)知有此經(jīng)之處，即是佛塔，皆應(yīng)起恭敬心，禮拜圍繞，以各種鮮花、香散布該處，以作供養(yǎng)。古印度對(duì)佛塔非常恭敬，要右繞禮敬，散花燒香供養(yǎng)。因?yàn)榇私?jīng)開(kāi)示佛法的心髓，即是佛的法身，即是佛的法身舍利，禮敬供養(yǎng)，生多功德。法寶在佛寶之上，佛從法而生，按佛教的規(guī)矩，對(duì)作為法寶的佛經(jīng)，特別是像《金剛經(jīng)》這樣深?yuàn)W的大乘了義經(jīng)，不能當(dāng)作一般的書(shū)籍，把它和一般書(shū)籍放在一起或擺在同一書(shū)架上，也不能置于佛像之下，應(yīng)放在高處，以示尊重。

　　金剛般若的價(jià)值功德既如此之大，有幸遭逢者，應(yīng)當(dāng)深心慶幸，敬之如佛，更應(yīng)依法修行，以供養(yǎng)法寶，報(bào)答四恩！

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)》講解—持經(jīng)功德分第十五

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授