第一卷 成唯識(shí)論

　　第一卷 成唯識(shí)論

　　稽首唯識(shí)性。滿分清凈者。我今釋彼說(shuō)。利樂(lè)諸有情。

　　今造此論。為于二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執(zhí)。二障具生。若證二空。彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續(xù)生煩惱障故。證真解脫。由斷礙解所知障故。得大菩提。又為開(kāi)示謬執(zhí)我法迷唯識(shí)者。令達(dá)二空。于唯識(shí)理如實(shí)知故。復(fù)有迷謬唯識(shí)理者。或執(zhí)外境如識(shí)非無(wú)�；驁�(zhí)內(nèi)識(shí)如境非有�；驁�(zhí)諸識(shí)用別體同�；驁�(zhí)離心無(wú)別心所。為遮此等種種異執(zhí)。令于唯識(shí)深妙理中得如實(shí)解。故作斯論。若唯有識(shí)。云何世間及諸圣教說(shuō)有我法。頌曰。

　　◎由假說(shuō)我法◎有種種相轉(zhuǎn)◎彼依識(shí)所變

　　◎此能變唯三◎謂異熟思量◎及了別境識(shí)

　　論曰。世間圣教說(shuō)有我法。但由假立。非實(shí)有性。我謂主宰。法謂軌持。彼二俱有種種相轉(zhuǎn)。我種種相。謂有情命者等。預(yù)流一來(lái)等。法種種相。謂實(shí)德業(yè)等。蘊(yùn)處界等。轉(zhuǎn)謂隨緣施設(shè)有異。如是諸相。若由假說(shuō)。依何得成。彼相皆依識(shí)所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。識(shí)謂了別。此中識(shí)言亦攝心所。定相應(yīng)故。變謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分。相見(jiàn)俱依自證起故。依斯二分施設(shè)我法。彼二離此無(wú)所依故�；驈�(fù)內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似外境。我法分別熏習(xí)力故。諸識(shí)生時(shí)變似我法。此我法相雖在內(nèi)識(shí)。而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類無(wú)始時(shí)來(lái)。緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如患?jí)粽呋級(jí)袅�故。心似種種外境相現(xiàn)。緣此執(zhí)為實(shí)有外境。愚夫所計(jì)實(shí)我實(shí)法都無(wú)所有。但隨妄情而施設(shè)故。說(shuō)之為假內(nèi)識(shí)所變似我似法。雖有而非實(shí)我法性。然似彼現(xiàn)。故說(shuō)為假。外境隨情而施設(shè)故。非有如識(shí)。內(nèi)識(shí)必依因緣生故。非無(wú)如境。由此便遮增減二執(zhí)。境依內(nèi)識(shí)而假立故。唯世俗有。識(shí)是假境所依事故。亦勝義有。

　　云何應(yīng)知實(shí)無(wú)外境唯有內(nèi)識(shí)似外境生。實(shí)我實(shí)法不可得故。如何實(shí)我不可得耶。諸所執(zhí)我略有三種。一者執(zhí)我體常周遍。量同虛空。隨處造業(yè)受苦樂(lè)故。二者執(zhí)我其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執(zhí)我體常至細(xì)如一極微。潛轉(zhuǎn)身中作事業(yè)故。初且非理。所以者何。執(zhí)我常遍量同虛空。應(yīng)不隨身受苦樂(lè)等。又常遍故應(yīng)無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。如何隨身能造諸業(yè)。又所執(zhí)我。一切有情為同為異。若言同者。一作業(yè)時(shí)一切應(yīng)作。一受果時(shí)一切應(yīng)受。一得解脫時(shí)一切應(yīng)解脫。便成大過(guò)。若言異者。諸有情我更相遍故。體應(yīng)相雜。又一作業(yè)一受果時(shí)。與一切我處無(wú)別故。應(yīng)名一切所作所受。若謂作受各有所屬無(wú)斯過(guò)者。理亦不然。業(yè)果及身與諸我合。屬此非彼不應(yīng)理故。一解脫時(shí)一切應(yīng)解脫。所修證法一切我合故。中亦非理。所以者何。我體常住。不應(yīng)隨身而有舒卷。既有舒卷如橐籥風(fēng)。應(yīng)非常住。又我隨身應(yīng)可分析。如何可執(zhí)我體一耶。故彼所言如童豎戲。后亦非理。所以者何。我量至小如一極微。如何能令大身遍動(dòng)。若謂雖小而速巡身如旋火輪。似遍動(dòng)者。則所執(zhí)我非一非常。諸有往來(lái)非常一故。

　　又所執(zhí)我復(fù)有三種。一者即蘊(yùn)。二者離蘊(yùn)。三者與蘊(yùn)非即非離。初即蘊(yùn)我。理且不然。我應(yīng)如蘊(yùn)非常一故。又內(nèi)諸色定非實(shí)我。如外諸色有質(zhì)礙故。心心所法亦非實(shí)我。不恒相續(xù)待眾緣故。余行余色亦非實(shí)我。如虛空等非覺(jué)性故。中離蘊(yùn)我。理亦不然。應(yīng)如虛空無(wú)作受故。后俱非我。理亦不然。許依蘊(yùn)立。非即離蘊(yùn)。應(yīng)如瓶等非實(shí)我故。又既不可說(shuō)有為無(wú)為亦應(yīng)不可說(shuō)是我非我。故彼所執(zhí)實(shí)我不成。

　　又諸所執(zhí)實(shí)有我體。為有思慮。為無(wú)思慮。若有思慮。應(yīng)是無(wú)常。非一切時(shí)有思慮故。若無(wú)思慮。應(yīng)如虛空。不能作業(yè)亦不受果。故所執(zhí)我理俱不成。

　　又諸所執(zhí)實(shí)有我體。為有作用。為無(wú)作用。若有作用。如手足等。應(yīng)是無(wú)常。若無(wú)作用。如兔角等。應(yīng)非實(shí)我。故所執(zhí)我二俱不成。

　　又諸所執(zhí)實(shí)有我體。為是我見(jiàn)所緣境不。若非我見(jiàn)所緣境者。汝等云何知實(shí)有我。若是我見(jiàn)所緣境者。應(yīng)有我見(jiàn)非顛倒攝。如實(shí)知故。若爾如何執(zhí)有我者。所信至教。皆毀我見(jiàn)。稱贊無(wú)我。言無(wú)我見(jiàn)能證涅槃。執(zhí)著我見(jiàn)沈淪生死。豈有邪見(jiàn)能證涅槃。正見(jiàn)翻令沈淪生死。

　　又諸我見(jiàn)。不緣實(shí)我。有所緣故。如緣余心。我見(jiàn)所緣。定非實(shí)我。是所緣故。如所余法。是故我見(jiàn)。不緣實(shí)我。但緣內(nèi)識(shí)變現(xiàn)諸蘊(yùn)。隨自妄情種種計(jì)度。

　　然諸我執(zhí)略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執(zhí)。無(wú)始時(shí)來(lái)。虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運(yùn)而轉(zhuǎn)。故名俱生此復(fù)二種。一常相續(xù)。在第七識(shí)。緣第八識(shí)。起自心相。執(zhí)為實(shí)我。二有間斷。在第六識(shí)。緣識(shí)所變五取蘊(yùn)相。或總或別。起自心相。執(zhí)為實(shí)我。此二我執(zhí)。細(xì)故難斷。后修道中。數(shù)數(shù)修習(xí)勝生空觀。方能除滅。分別我執(zhí)。亦由現(xiàn)在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然后方起。故名分別。唯在第六意識(shí)中有。此亦二種。一緣邪教所說(shuō)蘊(yùn)相。起自心相。分別計(jì)度。執(zhí)為實(shí)我。二緣邪教所說(shuō)我相。起自心相。分別計(jì)度。執(zhí)為實(shí)我。此二我執(zhí)。粗故易斷。初見(jiàn)道時(shí)。觀一切法生空真如。即能除滅。如是所說(shuō)。一切我執(zhí)。自心外蘊(yùn)�；蛴谢驘o(wú)。自心內(nèi)蘊(yùn)。一切皆有。是故我執(zhí)。皆緣無(wú)常五取蘊(yùn)相。妄執(zhí)為我。然諸蘊(yùn)相。從緣生故。是如幻有。妄所執(zhí)我。橫計(jì)度故。決定非有。故契經(jīng)說(shuō)。芻當(dāng)知。世間沙門(mén)婆羅門(mén)等所有我見(jiàn)。一切皆緣五取蘊(yùn)起。

　　實(shí)我若無(wú)。云何得有憶識(shí)誦習(xí)恩怨等事。所執(zhí)實(shí)我既常無(wú)變。后應(yīng)如前。是事非有。前應(yīng)如后。是事非無(wú)。以后與前體無(wú)別故。若謂我用。前后變易。非我體者。理亦不然。用不離體。應(yīng)常有故。體不離用。應(yīng)非常故。然諸有情。各有本識(shí)。一類相續(xù)。任持種子。與一切法。更互為因。熏習(xí)力故。得有如是憶識(shí)等事。故所設(shè)難。于汝有失。非于我宗。

　　若無(wú)實(shí)我。誰(shuí)能造業(yè)誰(shuí)受果耶。所執(zhí)實(shí)我。既無(wú)變易。猶如虛空。如何可能造業(yè)受果。若有變易。應(yīng)是無(wú)常。然諸有情。心心所法。因緣力故。相續(xù)無(wú)斷。造業(yè)受果。于理無(wú)違。

　　我若實(shí)無(wú)。誰(shuí)于生死輪回諸趣。誰(shuí)復(fù)厭苦求趣涅槃。所執(zhí)實(shí)我既無(wú)生滅。如何可說(shuō)生死輪回。常如虛空。非苦所惱。何為厭舍求趣涅槃。故彼所言常為自害。然有情類。身心相續(xù)。煩惱業(yè)力輪回諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故知定無(wú)實(shí)我。但有諸識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)。前滅后生。因果相續(xù)。由妄熏習(xí)。似我相現(xiàn)。愚者于中妄執(zhí)為我。

　　如何識(shí)外實(shí)有諸法不可得耶。外道余乘所執(zhí)外法。理非有故。外道所執(zhí)云何非有。且數(shù)論者。執(zhí)我是思。受用薩埵剌阇答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實(shí)非假。現(xiàn)量所得。彼執(zhí)非理。所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應(yīng)假非實(shí)。如何可說(shuō)現(xiàn)量得耶。又大等法若是實(shí)有。應(yīng)如本事非三合成。薩等三即大等故。應(yīng)如大等亦三合成。轉(zhuǎn)變非常。為例亦爾。又三本事。各多功能。體亦應(yīng)多。能體一故。三體既遍。一處變時(shí)。余亦應(yīng)爾。體無(wú)別故。許此三事體相各別。如何和合共成一相。不應(yīng)合時(shí)變?yōu)橐幌唷Ｅc未合時(shí)體無(wú)別故。若謂三事體異相同。便違己宗體相是一。體應(yīng)如相。冥然是一。相應(yīng)如體。顯然有三。故不應(yīng)言三合成一。又三是別。大等是總總別一故。應(yīng)非一三。此三變時(shí)。若不和合成一相者。應(yīng)如未變。如何現(xiàn)見(jiàn)是一色等。若三和合成一相者。應(yīng)失本別相。體亦應(yīng)隨失。不可說(shuō)三各有二相。一總二別。總即別故�？傄鄳�(yīng)三。如何見(jiàn)一。若謂三體各有三相。和雜難知。故見(jiàn)一者。既有三相。寧見(jiàn)為一。復(fù)如何知三事有異。若彼一一皆具三相。應(yīng)一一事能成色等。何所闕少。待三和合。體亦應(yīng)各三。以體即相故。又大等法皆三合成。展轉(zhuǎn)相望。應(yīng)無(wú)差別。是則因果。唯量諸大。諸根差別。皆不得成。若爾。一根應(yīng)得一切境�；驊�(yīng)一境一切根所得。世間現(xiàn)見(jiàn)情與非情。凈穢等物。現(xiàn)比量等。皆應(yīng)無(wú)異。便為大失。故彼所執(zhí)。實(shí)法不成。但是妄情計(jì)度為有。

　　勝論所執(zhí)實(shí)等句義。多實(shí)有性�，F(xiàn)量所得。彼執(zhí)非理。所以者何。諸句義中。且常住者。若能生果。應(yīng)是無(wú)常。有作用故。如所生果。若有生果。應(yīng)非離識(shí)實(shí)有自性。如兔角等。諸無(wú)常者。若有質(zhì)礙。便有方分。應(yīng)可分析。如軍林等。非實(shí)有性。若無(wú)質(zhì)礙。如心心所。應(yīng)非離此有實(shí)自性。

　　又彼所執(zhí)地水火風(fēng)。應(yīng)非有礙。實(shí)句義攝。身根所觸故。如堅(jiān)濕暖動(dòng)。即彼所執(zhí)堅(jiān)濕暖等。應(yīng)非無(wú)礙。德句義攝。身根所觸故。如地水火風(fēng)。地水火三對(duì)青色等。俱眼所見(jiàn)。準(zhǔn)此應(yīng)責(zé)。故知無(wú)實(shí)地水火風(fēng)與堅(jiān)濕等。各別有性。亦非眼見(jiàn)實(shí)地水火。又彼所執(zhí)實(shí)句義中有礙常者。皆有礙故。如粗地等。應(yīng)是無(wú)常。諸句義中色根所取無(wú)質(zhì)礙法。應(yīng)皆有礙。許色根取故。如地水火風(fēng)。

　　又彼所執(zhí)非實(shí)德等。應(yīng)非離識(shí)有別自性。非實(shí)攝故。如石女兒。非有實(shí)等。應(yīng)非離識(shí)有別自性。非有攝故。如空華等。彼所執(zhí)有應(yīng)離實(shí)等無(wú)別自性。許非無(wú)故。如實(shí)德等。若離實(shí)等。應(yīng)非有性。許異實(shí)等故。如畢竟無(wú)等。如有非無(wú)。無(wú)別有性。如何實(shí)等有別有性。若離有法有別有性。應(yīng)離無(wú)法有別無(wú)性。彼既不然。此云何爾。故彼有性。唯妄計(jì)度。又彼所執(zhí)實(shí)德業(yè)性。異實(shí)德業(yè)。理定不然。勿此亦非實(shí)德業(yè)性。異實(shí)等故。如德業(yè)等。又應(yīng)實(shí)等非實(shí)等攝異實(shí)等性故。如德業(yè)實(shí)等。地等諸性。對(duì)地等體。更相徵詰。準(zhǔn)此應(yīng)知。如實(shí)性等。無(wú)別實(shí)等性。實(shí)等亦應(yīng)無(wú)別實(shí)性等。若離實(shí)等有實(shí)等性。應(yīng)離非實(shí)等有非實(shí)等性。彼既不爾。此云何然。故同異性。唯假施設(shè)。又彼所執(zhí)和合句義。定非實(shí)有。非有實(shí)等諸法攝故。如畢竟無(wú)。彼許實(shí)等現(xiàn)量所得。以理推徵。尚非實(shí)有。況彼自許和合句義。非現(xiàn)量得。而可實(shí)有。設(shè)執(zhí)和合是現(xiàn)量境。由前理故。亦非實(shí)有。然彼實(shí)等。非緣離識(shí)實(shí)有自體現(xiàn)量所得。許所知故。如龜毛等。又緣實(shí)智。非緣離識(shí)實(shí)句自體現(xiàn)量智攝。假合生故。如德智等。廣說(shuō)乃至緣和合智非緣離識(shí)和合自體現(xiàn)量智攝。假合生故。如實(shí)智等。故勝論者。實(shí)等句義。亦是隨情妄所施設(shè)。

　　有執(zhí)有一大自在天。體實(shí)遍常。能生諸法。彼執(zhí)非理。所以者何。若法能生。必非常故。諸非常者。必不遍故。諸不遍者。非真實(shí)故。體既常遍。具諸功能應(yīng)一切處時(shí)。頓生一切法。待欲或緣方能生者。違一因論。或欲及緣亦應(yīng)頓起。因常有故。余執(zhí)有一大梵。時(shí)方。本際。自然。虛空。我等。常住實(shí)有。具諸功能。生一切法。皆同此破。

　　有余偏執(zhí)明論聲常。能為定量。表詮諸法。有執(zhí)一切聲皆是常。待緣顯發(fā)。方有詮表。彼俱非理。所以者何。且明論聲。許能詮故。應(yīng)非常住。如所余聲。余聲亦應(yīng)非常。聲體如瓶衣等。待眾緣故。

　　有外道執(zhí)地水火風(fēng)極微實(shí)常。能生粗色。所生粗色。不越因量。雖是無(wú)常。而體實(shí)有。彼亦非理。所以者何。所執(zhí)極微。若有方分。如蟻行等。體應(yīng)非實(shí)。若無(wú)方分。如心心所。應(yīng)不共聚。生粗果色。既能生果。如彼所生。如何可說(shuō)。極微常住。又所生果。不越因量。應(yīng)如極微。不名粗色。則此果色。應(yīng)非眼等色根所取便違自執(zhí)。若謂果色量德合故。非粗似粗。色根能取。所執(zhí)果色。既同因量。應(yīng)如極微。無(wú)粗德合�；驊�(yīng)極微。亦粗德合。如粗果色。處無(wú)別故。若謂果色遍在自因。因非一故�？擅�粗者。則此果色體應(yīng)非一。如所在因。處各別故。既爾。此果還不成粗。由此亦非色根所取。若果多分合故成粗。多因極微。合應(yīng)非細(xì)。足成根境。何用果為。既多分成。應(yīng)非實(shí)有。則汝所執(zhí)前后相違。又果與因俱有質(zhì)礙。應(yīng)不同處。如二極微。若謂果因體相受入。如沙受水。藥入镕銅。誰(shuí)許沙銅體受水藥�；驊�(yīng)離變。非一非常。又粗色果。體若是一。得一分時(shí)。應(yīng)得一切。彼此一故。彼應(yīng)如此。不許違理。許便違事。故彼所執(zhí)。進(jìn)退不成。但是隨情虛妄計(jì)度。

　　然諸外道品類雖多。所執(zhí)有法。不過(guò)四種。一執(zhí)有法與有等性。其體定一。如數(shù)論等。彼執(zhí)非理。所以者何。勿一切法即有性故。皆如有性。體無(wú)差別。便違三德我等體異。亦違世間諸法差別。又若色等即色等性。色等應(yīng)無(wú)青黃等異。二執(zhí)有法與有等性。其體定異。如勝論等。彼執(zhí)非理。所以者何。勿一切法非有性故。如已滅無(wú)體不可得。便違實(shí)等自體非無(wú)。亦違世間現(xiàn)見(jiàn)有物。又若色等非色等性。應(yīng)如聲等非眼等境。三執(zhí)有法與有等性。亦一亦異。如無(wú)慚等。彼執(zhí)非理。所以者何。一異同前一異過(guò)故。二相相違。體應(yīng)別故。一異體同。俱不成故。勿一切法皆同一體�；驊�(yīng)一異是假非實(shí)。而執(zhí)為實(shí)。理定不成。四執(zhí)有法與有等性。非一非異。如邪命等。彼執(zhí)非理。所以者何。非一異執(zhí)。同異一故。非一異言。為遮為表。若唯是表。應(yīng)不雙非。若但是遮。應(yīng)無(wú)所執(zhí)。亦遮亦表。應(yīng)互相違。非表非遮。應(yīng)成戲論。又非一異。違世共知有一異物。亦違自宗色等有法決定實(shí)有。是故彼言唯矯避過(guò)。諸有智者勿謬許之。

　　余乘所執(zhí)離識(shí)實(shí)有色等諸法。如何非有。彼所執(zhí)色。不相應(yīng)行。及諸無(wú)為。理非有故。

　　且所執(zhí)色�？傆卸�種。一者有對(duì)。極微所成。二者無(wú)對(duì)。非極微成。彼有對(duì)色。定非實(shí)有。能成極微非實(shí)有故。謂諸極微若有質(zhì)礙。應(yīng)如瓶等是假非實(shí)。若無(wú)質(zhì)礙。應(yīng)如非色。如何可集成瓶衣等。又諸諸極微若有方分。必可分析。便非實(shí)有。若無(wú)方分。則如非色。云何和合承光發(fā)影。日輪才舉照柱等時(shí)。東西兩邊光影各現(xiàn)。承光發(fā)影處既不同。所執(zhí)極微定有方分。又若見(jiàn)觸壁等物時(shí)。唯得此邊。不得彼分。既和合物。即諸極微。故此極微必有方分。又諸極微。隨所住處。必有上下四方差別。不爾。便無(wú)共和集義�；蛳嗌嫒�。應(yīng)不成粗。由此極微定有方分。執(zhí)有對(duì)色。即諸極微。若無(wú)方分。應(yīng)無(wú)障隔。若爾。便非障礙有對(duì)。是故汝等所執(zhí)極微。必有方分。有方分故。便可分析。定非實(shí)有。故有對(duì)色。實(shí)有不成。五識(shí)豈無(wú)所依緣色。雖非無(wú)色。而是識(shí)變。謂識(shí)生時(shí)。內(nèi)因緣力。變似眼等色等相現(xiàn)。即以此相為所依緣。然眼等根。非現(xiàn)量得。以能發(fā)識(shí)。比知是有。此但功能。非外所造。外有對(duì)色理既不成。故應(yīng)但是內(nèi)識(shí)變現(xiàn)。發(fā)眼等識(shí)。名眼等根。此為所依。生眼等識(shí)。此眼等識(shí)。外所緣緣理非有故。決定應(yīng)許自識(shí)所變。為所緣緣。謂能引生似自識(shí)者。汝執(zhí)彼是此所緣緣。非但能生。勿因緣等亦名此識(shí)所緣緣故。眼等五識(shí)了色等時(shí)。但緣和合似彼相故。非和合相。異諸極微。有實(shí)自體。分析彼時(shí)。似彼相識(shí)。定不生故。彼和合相既非實(shí)有。故不可說(shuō)是五識(shí)緣。勿第二月等能生五識(shí)故。非諸極微共和合位�？膳c五識(shí)各作所緣。此識(shí)上無(wú)極微相故。非諸極微有和合相。不和合時(shí)無(wú)此相故。非和合位與不合時(shí)。此諸極微體相有異。故和合位。如不合時(shí)。色等極微。非五識(shí)境。有執(zhí)色等一一極微。不和集時(shí)。非五識(shí)境。共和集位。展轉(zhuǎn)相資。有粗相生。為此識(shí)境。彼相實(shí)有。為此所緣。彼執(zhí)不然。共和集位。與未集時(shí)。體相一故。瓶甌等物。極微等者。緣彼相識(shí)應(yīng)無(wú)別故。共和集位。一一極微。各各應(yīng)舍微圓相故。非粗相識(shí)。緣細(xì)相境。勿余境識(shí)緣余境故。一識(shí)應(yīng)緣一切境故。許有極微。尚致此失。況無(wú)識(shí)外真實(shí)極微。由此定知自識(shí)所變似色等相。為所緣緣。見(jiàn)托彼生。帶彼相故。然識(shí)變時(shí)。隨量大小。頓現(xiàn)一相。非別變作。眾多極微合成一物。為執(zhí)粗色有實(shí)體者。佛說(shuō)極微。令其除析。非謂諸色實(shí)有極微。諸瑜伽師。以假想慧。于粗色相。漸次除析。至不可析。假說(shuō)極微。雖此極微。猶有方分而不可析。若更析之。便似空現(xiàn)。不名為色。故說(shuō)極微是色邊際。由此應(yīng)知諸有對(duì)色。皆識(shí)變現(xiàn)。非極微成。余無(wú)對(duì)色。是此類故。亦非實(shí)有�；驘o(wú)對(duì)故。如心心所。定非實(shí)色。諸有對(duì)色。現(xiàn)有色相。以理推究。離識(shí)尚無(wú)。況無(wú)對(duì)色�，F(xiàn)無(wú)色相。而可說(shuō)為真實(shí)色法。

　　表無(wú)表色。豈非實(shí)有。此非實(shí)有。所以者何。且身表色。若是實(shí)有。以何為性。若言是形。便非實(shí)有�？煞治龉�。長(zhǎng)等極微不可得故。若言是動(dòng)。亦非實(shí)有。才生即滅。無(wú)動(dòng)義故。有為法滅。不待因故。滅若待因。應(yīng)非滅故。若言有色。非顯非形。心所引生。能動(dòng)手等。名身表業(yè)。理亦不然。此若是動(dòng)。義如前破。若是動(dòng)因。應(yīng)即風(fēng)界。風(fēng)無(wú)表示。不應(yīng)名表。又觸不應(yīng)通善惡性。非顯香味。類觸應(yīng)知。故身表業(yè)定非實(shí)有。然心為因。令識(shí)所變手等色相。生滅相續(xù)。轉(zhuǎn)趣余方。似有動(dòng)作。表示心故。假名身表。語(yǔ)表亦非實(shí)有聲性。一剎那聲。無(wú)詮表故。多念相續(xù)。便非實(shí)故。外有對(duì)色。前已破故。然因心故。識(shí)變似聲。生滅相續(xù)。似有表示。假名語(yǔ)表。于理無(wú)違。表既實(shí)無(wú)。無(wú)表寧實(shí)。然依思愿善惡分限。假立無(wú)表。理亦無(wú)違。謂此或依發(fā)勝身語(yǔ)善惡思種增長(zhǎng)位立�；蛞蓝ㄖ兄股碚Z(yǔ)惡現(xiàn)行思立。故是假有。世尊經(jīng)中說(shuō)有三業(yè)。撥身語(yǔ)業(yè)。豈不違經(jīng)。不撥為無(wú)。但言非色。能動(dòng)身思。說(shuō)名身業(yè)。能發(fā)語(yǔ)思。說(shuō)名語(yǔ)業(yè)。審決二思。意相應(yīng)故。作動(dòng)意故。說(shuō)名意業(yè)。起身語(yǔ)思。有所造作。說(shuō)名為業(yè)。是審決思所游履故。通生苦樂(lè)異熟果故。亦名為道。故前七業(yè)道。亦思為自性�；蛏碚Z(yǔ)表。由思發(fā)故。假說(shuō)為業(yè)。思所履故。說(shuō)名業(yè)道。由此應(yīng)知實(shí)無(wú)外色。唯有內(nèi)識(shí)變似色生。

　　不相應(yīng)行亦非實(shí)有。所以者何。得非得等。非如色心及諸心所體相可得。非異色心及諸心所作用可得。由此故知定非實(shí)有。但依色等分位假立。此定非異色心心所有實(shí)體用。如色心等。許蘊(yùn)攝故。或心心所及色無(wú)為所不攝故。如畢竟無(wú)。定非實(shí)有�；蛴鄬�(shí)法所不攝故。如余假法。非實(shí)有體。

　　且彼如何知得非得。異色心等。有實(shí)體用。契經(jīng)說(shuō)故。如說(shuō)如是補(bǔ)特伽羅成就善惡。圣者成就十無(wú)學(xué)法。又說(shuō)異生不成就圣法。諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言。顯得非得。經(jīng)不說(shuō)此異色心等。有實(shí)體用。為證不成。亦說(shuō)輪王成就七寶。豈即成就他身非情。若謂于寶有自在力。假說(shuō)成就。于善惡法。何不許然。而執(zhí)實(shí)得。若謂七寶在現(xiàn)在故�？杉僬f(shuō)成。寧知所成善惡等法。離現(xiàn)在有。離現(xiàn)實(shí)法。理非有故�，F(xiàn)在必有善種等故。又得于法有何勝用。若言能起。應(yīng)起無(wú)為。一切非情。應(yīng)永不起。未得已失。應(yīng)永不生。若俱生得為因起者。所執(zhí)二生。便為無(wú)用。又具善惡無(wú)記得者。善惡無(wú)記應(yīng)頓現(xiàn)前。若待余因。得便無(wú)用。若得于法是不失因。有情由此成就彼故。諸可成法。不離有情。若離有情。實(shí)不可得。故得于法。俱為無(wú)用。得實(shí)無(wú)故。非得亦無(wú)。然依有情可成諸法。分位假立三種成就。一種子成就。二自在成就。三現(xiàn)行成就。翻此假立不成就名。此類雖多。而于三界見(jiàn)所斷種未永害位。假立非得。名異生性。于諸圣法未成就故。

　　復(fù)如何知異色心等有實(shí)同分。契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)。此天同分。此人同分。乃至廣說(shuō)。此經(jīng)不說(shuō)異色心等有實(shí)同分。為證不成。若同智言。因斯起故知實(shí)有者。則草木等應(yīng)有同分。又于同分起同智言。同分復(fù)應(yīng)有別同分。彼既不爾。此云何然。若謂為因。起同事欲。知實(shí)有者。理亦不然。宿習(xí)為因。起同事欲。何要?jiǎng)e執(zhí)有實(shí)同分。然依有情身心相似。分位差別。假立同分。復(fù)如何知異色等有實(shí)命根。契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)。壽暖識(shí)三。應(yīng)知命根。說(shuō)名為壽。此經(jīng)不說(shuō)異色心等。有實(shí)壽體。為證不成。又先已成色不離識(shí)。應(yīng)此離識(shí)無(wú)別命根。又若命根異識(shí)實(shí)有。應(yīng)如受等。非實(shí)命根。若爾。如何經(jīng)說(shuō)三法。義別說(shuō)三。如四正斷。住無(wú)心位。壽暖應(yīng)無(wú)。豈不經(jīng)說(shuō)識(shí)不離身。既爾。如何名無(wú)心位。彼滅轉(zhuǎn)識(shí)。非阿賴耶。有此識(shí)因。后當(dāng)廣說(shuō)。此識(shí)足為界趣生體。是遍恒續(xù)異熟果故。無(wú)勞別執(zhí)有實(shí)命根。然依親生此識(shí)種子。由業(yè)所引功能差別。住時(shí)決定。假立命根。

　　復(fù)如何知二無(wú)心定。無(wú)想異熟。異色心等有實(shí)自性。若無(wú)實(shí)性應(yīng)不能遮心心所法。令不現(xiàn)起。若無(wú)心位。有別實(shí)法。異色心等。能遮于心。名無(wú)心定。應(yīng)無(wú)色時(shí)。有別實(shí)法。異色心等。能礙于色。名無(wú)色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心。何須實(shí)法。如堤塘等。假亦能遮。謂修定時(shí)。于定加行。厭患粗動(dòng)心心所故。發(fā)勝期愿。遮心心所。令心心所漸細(xì)漸微。微微心時(shí)熏異熟識(shí)。成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。粗動(dòng)心等暫不現(xiàn)行。依此分位。假立二定。此種善故。定亦名善。無(wú)想定前。求無(wú)想果故。所熏成種。招彼異熟識(shí)。依之粗動(dòng)想等不行。于此分位。假立無(wú)想。依異熟立。得異熟名。故此三法。亦非實(shí)有。