無(wú)自性相品第五

　　如來(lái)的一代時(shí)教,是隨機(jī)施設(shè)的,機(jī)有千差萬(wàn)別,教有種種差殊;能詮的言教雖多不同,所詮的義理則無(wú)有別,所以不同的教法,均能夠融會(huì)貫通。融貫,就是判教。古德判三時(shí)教,五時(shí)八教等,就因大乘經(jīng)中的差別說(shuō)法太多,為了顯示佛法的真理及佛說(shuō)法的本懷,所以就以時(shí)教判攝他;因不判教,不但不能融貫異說(shuō),也見不出佛的本懷及了不了義的所在。如法華經(jīng)中具有判教的思想,設(shè)不以判教的方法去加以解釋說(shuō)明,就無(wú)法溝通他的前后異說(shuō),本經(jīng)亦然。勝義生為要融貫如來(lái)一代所說(shuō)不同的言教,所以特地代表大眾將所疑惑的陳白佛陀,請(qǐng)求解釋。

　　前一切法相品中,是說(shuō)的三自性,此無(wú)自性相品中,是說(shuō)的三無(wú)性,三無(wú)性是依三自性而建立的,但這在學(xué)者間的解釋,有著不同的意見,而空有的諍論也就在此,所以現(xiàn)在先來(lái)給他一個(gè)概括的說(shuō)明。

　　唯識(shí)學(xué)者說(shuō):經(jīng)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性,是約三無(wú)性的密意說(shuō)的;雖三自性都名無(wú)性,而所無(wú)的自性是不同的。遍計(jì)說(shuō)無(wú)性,是無(wú)自體相性,名相無(wú)自性性;依他說(shuō)無(wú)性,是無(wú)自然生性,名生無(wú)自性性;圓成說(shuō)無(wú)性,是離遍計(jì)所執(zhí)自性,名勝義無(wú)自性性�？梢姺鹫f(shuō)諸法無(wú)性,不是真的全無(wú)自性,只遍計(jì)執(zhí)是徹底的無(wú)性,依他的緣生自性、圓成的真實(shí)自性還是有的。遍計(jì)是無(wú)相法,無(wú)有自性,固然不錯(cuò);依他是染相法,圓成是凈相法,如也如言執(zhí)義的說(shuō)為無(wú)性,那就失壞世出世間的因果,成無(wú)相見,落惡趣空了!所以唯識(shí)學(xué)者想出種種方法,成立依、圓有性,亦即由此說(shuō)名有宗的。

　　性空學(xué)者中,屬于自續(xù)派的清辨、蓮花戒說(shuō):深密與般若經(jīng),同說(shuō)世俗是假名有,勝義是畢竟空,若如唯識(shí)說(shuō)世俗勝義有,那就違背經(jīng)義了。因?yàn)?緣生的依他起法,在世俗中說(shuō)為假名有固可,說(shuō)為真實(shí)有是不可的;如果執(zhí)為真實(shí)有,那就不是依他起而成遍計(jì)執(zhí)了,所以依他是假名有、非勝義有。無(wú)熱惱龍王請(qǐng)問(wèn)經(jīng)說(shuō):“諸依緣生即無(wú)生,彼中非有生自性”。凡是因緣所生不是自然現(xiàn)起的法,其自性必然是本空的。若說(shuō)依他實(shí)有,就得承認(rèn)不是緣生。如一面承認(rèn)是因緣生,一面又說(shuō)是真實(shí)有,那是絕對(duì)矛盾不通的。這樣,依他起的因果相,不能說(shuō)沒(méi)有,如說(shuō)沒(méi)有,中觀與瑜伽師,都認(rèn)為是撥無(wú)因果的。所不同者,性空者說(shuō),世俗無(wú)自相是謗因果,勝義無(wú)自相不算謗因果;瑜伽者說(shuō),不論世俗、勝義,如果說(shuō)為無(wú)相,即是毀謗因果。又遍計(jì)執(zhí)相,唯識(shí)者說(shuō)是徹底無(wú),性空者說(shuō)所遍計(jì)的雖無(wú),能遍計(jì)的名言不能說(shuō)沒(méi)得,如此亦無(wú),那就撥無(wú)有相而成損減執(zhí)了!有雖有,是假名有,非真實(shí)有,這必須把握住!應(yīng)成派的佛護(hù)、月稱說(shuō):解深密經(jīng)由三相門,分別有無(wú)自性及安立了不了義之理,確如唯識(shí)者所說(shuō),不過(guò)深密經(jīng)教不是了義而是不了義的罷了。因?yàn)?深密經(jīng)的中心思想,是唯心。如心意識(shí)相品說(shuō):“于中最初一切種子心識(shí)成熟”,“阿陀那識(shí)為依止為建立故,六識(shí)身轉(zhuǎn)”,“阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流,我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我”;分別瑜伽品說(shuō):“我說(shuō)識(shí)所緣,唯識(shí)所現(xiàn)故”。這都是唯心經(jīng)文的明證。佛說(shuō)唯心,是對(duì)所化有情說(shuō)的,不是佛的本意。楞伽經(jīng)說(shuō):“譬如醫(yī)生,非隨自樂(lè)于各病者而給諸藥,是須隨順病者病相;如是大師宣說(shuō)唯心,亦非自樂(lè),是隨所化意樂(lè)增上”。這不是很明顯的顯示唯心的教典是不了義嗎?余如經(jīng)中說(shuō)的究竟種性的決定,外境的非有,遍、依自性的有無(wú),都是不了義的�？沼卸�宗的分水嶺,亦即在此。

　　綜合本經(jīng)三無(wú)性的意思,約假名有、因緣有說(shuō),遍計(jì)是假名安立的為假名有,依他是自相安立的為因緣有。這在大小空有的學(xué)者,都曾這樣談到的。主有者說(shuō):山河大地是假合有的,但分析后的微小物質(zhì),不能說(shuō)沒(méi)得。如簽筒是由竹子琢磨成的,簽筒雖假,而竹子是實(shí),即或進(jìn)觀竹子也假,而和合成竹的能所八法是實(shí)。如此微細(xì)分子亦無(wú),竹子豈能會(huì)有?所以有宗學(xué)者說(shuō):色法推究到最后,有微細(xì)的五根、五麈、無(wú)表色的極微分子;心法推究到最后,有實(shí)有的六識(shí)王所的剎那心識(shí)。色心諸法的各別自體是因緣有,色心和合積聚的物相是假名有。前是能依,后是所依,彼此有著能所依的相互關(guān)系。遍計(jì)為假名安立的,所以是假名有;依他為因緣生起的,所以是因緣有。主空者說(shuō):有分三類,即假名有,因緣有,實(shí)法有。假名有的法,如龜毛、兔角、石女兒等,根本是不可得的。因緣有的法,雖可說(shuō)有,但非實(shí)有。實(shí)法有的法,即根、麈、無(wú)表色等。佛說(shuō)因緣有、假名有,是引誘漸進(jìn)的小乘根機(jī)的,若是直入的大乘根性,佛就說(shuō)二者不可得了。般若經(jīng)說(shuō)的名假,就是假名有;法假,就是因緣有。雖說(shuō)假名是無(wú)實(shí)的,假法是緣有的,但深一層觀察,不但名假,法也假的。經(jīng)說(shuō):“如是名假不在內(nèi)、不在外、不在中間,但有假名;如是法假亦不在內(nèi)、不在外、不在中間,但有假法”。假名、假法同是緣生,緣生就是無(wú)性。所以空宗的結(jié)論:一切法皆假。

　　依他起相究有沒(méi)有自性,以下經(jīng)文說(shuō)他通二無(wú)自性說(shuō):依他的生無(wú)自性性,是接引初機(jī)說(shuō)的;依他的勝義無(wú)自性性,是對(duì)利根的有情說(shuō)的。世親說(shuō)生無(wú)自性共于小乘,非為大乘的特色,即是此意。現(xiàn)且約勝義無(wú)自性性來(lái)談。觀察諸法義境的真實(shí)智,佛就顯示他是勝義;依他起不是勝智所觀的境義,所以就說(shuō)他是勝義無(wú)自性性。主有者說(shuō)此法的沒(méi)有,是破除執(zhí)著的,如說(shuō)‘人\’字,是一撇一捺成的,去了一撇一捺,人的實(shí)自性的謬執(zhí),就破除了,假使不看人字,說(shuō)他無(wú)性,不能說(shuō)是已破除了人的自性,只是沒(méi)有去看他而已。又如眼不見聲,不是破除聲的自性,因聲非眼所緣境,所以不因眼不見聲,聲就不存在。依他是雜染的,勝義是清凈的,清凈的勝智不緣雜染的依他,不能就說(shuō)依他是無(wú)自性,只可說(shuō)是沒(méi)有勝義性。主空者說(shuō)緣生法是因緣有,以清凈勝智觀察到他的真實(shí)性,既觀察不到,可見經(jīng)說(shuō)的依他勝義無(wú)自性,實(shí)在是勝義無(wú)的,不是為了破除執(zhí)著。

　　如上所述,可知兩宗思想的歧異點(diǎn),在對(duì)緣生法的觀察不同�？兆谧骺傁嘤^,說(shuō)緣生法是假名的,緣生相是幻化的,假名雖有,自性實(shí)無(wú)。因?yàn)槭菬o(wú)實(shí),所以是假名,因?yàn)槭羌倜?所以是無(wú)實(shí),二者是上關(guān)的。以勝智觀察時(shí),自性雖是實(shí)無(wú),假名仍是有的。有宗作別相觀,說(shuō)緣生法是有相的,緣生相上那假名安立的,才是無(wú)相法。二宗不同,表列如下:

　　無(wú)實(shí)假名無(wú)實(shí)(空宗)

　　緣生法假名緣生有相(有宗)

　　再以勝義諦相品的幻師喻,來(lái)助明空有二宗對(duì)緣生法的不同觀點(diǎn)�；脦熞曰眯g(shù)的力量,幻作牛馬等的種類幻像,而諸幻化的相狀,有種迷惑的作用,是為依他的因緣有。若在幻化的像上,生起實(shí)象實(shí)馬的言說(shuō),即為遍計(jì)的假名有了。以唯識(shí)的見解說(shuō):言說(shuō)的牛馬是無(wú)實(shí)的,迷惑的幻馬不能說(shuō)沒(méi)得。以中觀的見解說(shuō):言說(shuō)的牛馬固是無(wú)實(shí)的,迷惑的幻馬亦然。言說(shuō)是因幻化的牛馬有的,能詮的言教既是無(wú)實(shí),那里還有對(duì)象的牛馬?如果定執(zhí)有幻起的牛馬,亦應(yīng)有實(shí)有的言說(shuō)牛馬,既不許言說(shuō)的假名是有,為何要執(zhí)幻起的牛馬是有?經(jīng)說(shuō):“取相無(wú)實(shí),現(xiàn)相亦無(wú)”,所以實(shí)有相的執(zhí)著破除,實(shí)有相也就不可得。般若彌勒問(wèn)品說(shuō):“遍計(jì)無(wú)體,依他有體,圓成非有體非無(wú)體”。接著又說(shuō)依他的有體是假名有的,可知緣生的依他起,確是無(wú)實(shí)自性的。

　　戊二追會(huì)深密教

　　己一陳疑請(qǐng)釋

　　爾時(shí),勝義生菩薩摩訶薩白佛言:“世尊!我曾獨(dú)在靜處,心生如是尋思:世尊以無(wú)量門曾說(shuō)諸蘊(yùn)所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說(shuō)諸蘊(yùn),諸處、緣起、諸食亦爾。以無(wú)量門曾說(shuō)諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習(xí)。以無(wú)量門曾說(shuō)諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。以無(wú)量門曾說(shuō)念住所有自相、能治、所治、及以修習(xí)、未生令生、生已堅(jiān)住、不忘、倍修增長(zhǎng)、廣大。如說(shuō)念住,正斷、神足、根、力、覺支,亦復(fù)如是。以無(wú)量門曾說(shuō)八支圣道所有自相、能治、所治、及以修習(xí)、未生令生、生已堅(jiān)住、不忘,倍修增長(zhǎng)、廣大。世尊復(fù)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃?未審世尊依何密意作如是說(shuō):一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃?我今請(qǐng)問(wèn)如來(lái)斯義,惟愿如來(lái)哀愍解釋,說(shuō)一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃所有密意”。

　　勝義生菩薩,是本品問(wèn)法的代表者。有說(shuō)他是地上的大菩薩,已契證了諸法的勝義諦理,生如來(lái)家,為佛陀的真子,所以叫勝義生。有說(shuō)他是地前的權(quán)小菩薩,因?qū)�勝義諦理還生生的沒(méi)有理解,所以叫勝義生。這時(shí),他以代表的資格出席稟白佛陀說(shuō):世尊!我曾經(jīng)單獨(dú)的在寂靜的山林樹下,生起了這樣的感想(尋思,是有漏心心所的總名,雖不通于勝義諦,但正當(dāng)?shù)膶に歼�是要的,不正的尋思才要不得):第一、世尊曾經(jīng)以無(wú)量的方式,種種的法門,宣說(shuō)諸蘊(yùn)的所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。此之五相,與前勝義諦相品中說(shuō)的蘊(yùn)相、蘊(yùn)起、蘊(yùn)盡、蘊(yùn)滅、蘊(yùn)滅作證五句,稍有出入。小乘學(xué)者,不接受一切法空的理論,由于他認(rèn)為世出世間的一切諸法是實(shí)有的。他們把一切法分作兩類:一是虛假的,一是真實(shí)的。如說(shuō)我是假有的,而組合假我的五蘊(yùn)法,卻是實(shí)有的,如實(shí)有的五蘊(yùn)法也沒(méi)有,試問(wèn)依于什么說(shuō)有假我呢?又如這本書是假的,成這書的紙不能說(shuō)沒(méi)得,如無(wú)實(shí)有的紙,怎會(huì)有假的書?又如空花水月是假的,但太空月光不能說(shuō)沒(méi)得。所以說(shuō)“假必依實(shí)”。為假所依的實(shí)有法,小乘說(shuō)是真實(shí)有的。蘊(yùn)處界的一切法,各有他的相貌,是為諸法的自相;沒(méi)有自相,一切法就不得成。生相,是指五蘊(yùn)的生起。滅相,是指五蘊(yùn)的消滅。永斷,就煩惱說(shuō),如在色蘊(yùn)上生起貪愛,引生后后色法,這是系縛相,斷此后,蘊(yùn)滅盡不起,名為永斷。遍知,就認(rèn)識(shí)說(shuō),如色,具有什么功德,含有什么過(guò)失,來(lái)是怎樣來(lái)的,去又如何去法,他的生滅變化,過(guò)患出離,確實(shí)了知,叫做遍知。如諸蘊(yùn)是以五相分別,諸處、緣起、諸食,同樣可以這五相去分別他。就是其余的四諦、諸界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支的諸法,佛也曾以無(wú)量的方式,種種的法門,宣說(shuō)他是怎樣怎樣的,此皆如文可知。

　　世尊!你不但以五相說(shuō)過(guò)上述的那一切法,而在另一個(gè)時(shí)期,曾又以五相分別說(shuō)明一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。世尊!你初期說(shuō)一切法是有自相、有生、有滅、要永斷煩惱、要遍知于苦;第二期說(shuō)一切法是無(wú)自相、無(wú)生、無(wú)滅,說(shuō)本來(lái)寂靜(煩惱現(xiàn)起時(shí),有擾亂騷動(dòng)的作用,使身心不得安寧寂靜,小乘經(jīng)中所以說(shuō)要永斷煩惱,就因他是精神界的不安定的反動(dòng)份子�，F(xiàn)說(shuō)他是本來(lái)寂靜的,還要斷個(gè)什么呢?)說(shuō)自性涅槃(有生死的相貌,當(dāng)然要知他的生來(lái)死去,找出他的苦痛根源,諸法本來(lái)是不生不滅的,還要遍知個(gè)什么呢?)一部大般若經(jīng),雖說(shuō)有六百卷之多,實(shí)際只是說(shuō)了這五相。

　　如上所說(shuō),知道初期轉(zhuǎn)的四諦*輪是有相教,二期轉(zhuǎn)的性空*輪是無(wú)相教。有無(wú)二教,在言說(shuō)上看,似乎是沖突的、矛盾的,但從內(nèi)容上去探討,實(shí)有他的密意所在。勝義生不理解這點(diǎn),所以就發(fā)生這樣的問(wèn)題:不知世尊依著什么秘密的意趣,說(shuō)了諸法的有相等,又說(shuō)諸法的無(wú)自性等?并且請(qǐng)佛解釋這個(gè)密意!

　　勝義生對(duì)佛敘述時(shí),只明空有二教,請(qǐng)佛解釋時(shí),也應(yīng)只問(wèn)空有,為什么只問(wèn)依何密意說(shuō)一切法空?不問(wèn)依何密意說(shuō)諸法有?這是有理由的:一、勝義生的觀念中,認(rèn)為說(shuō)有是對(duì)的,說(shuō)空要不得,而且空義甚深難以理解,所以問(wèn)空不問(wèn)有。二、說(shuō)有是合眾生性情的,說(shuō)空是違眾生心理的,違則請(qǐng)問(wèn),順則不問(wèn),所以問(wèn)空不問(wèn)有。勝義生雖是問(wèn)空,佛卻知其愛有,為了逗其所愛,所以下文解答時(shí),就廣談諸法有自性。

　　己二贊許為說(shuō)

　　庚一贊許

　　爾時(shí),世尊告勝義生菩薩曰:“善哉!善哉!勝義生!汝所尋思,甚為如理!善哉!善哉!善男子!汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義,汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生,哀愍世間,及諸天、人、阿素洛等,為令獲得義利安樂(lè),故發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽?吾當(dāng)為汝解釋所說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃所有密意”。

　　勝義生陳白時(shí),曾說(shuō)心生如是尋思,佛稱許他時(shí),也就贊他所尋思的是對(duì)的,是如法合理的。余如前品所說(shuō)可知。

　　庚二正說(shuō)

　　辛一長(zhǎng)行

　　壬一略答當(dāng)機(jī)疑情

　　癸一依三無(wú)性釋無(wú)自性

　　子一標(biāo)

　　“勝義生!當(dāng)知我依三種無(wú)自性性,密意說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性,所謂相無(wú)自性性,生無(wú)自性性,勝義無(wú)自性性。

　　一切諸法不出遍計(jì)、依他、圓成的三性,就在三性上建立三無(wú)性,依三無(wú)性,說(shuō)一切法皆無(wú)自性。唯識(shí)三十頌說(shuō):“即依此三性,立彼三無(wú)性,故佛密意說(shuō),一切法無(wú)性”。此文總標(biāo)三無(wú)性,下文詳釋三無(wú)性義。

　　諸法無(wú)自性教,是佛在般若會(huì)上說(shuō)的,依龍樹的見解看,這是佛所說(shuō)的最澈底最究竟的勝義了義之教,但依本文的觀點(diǎn)看,這又是約密意說(shuō)的不了義教了!其實(shí)諸法無(wú)自性教,是無(wú)所謂密意不密意的,不過(guò)勝義生聽了不懂,就以為含有秘密意趣了,佛為隨順?biāo)�的根�?就說(shuō)是約密意說(shuō)。諸法是緣生的,小乘學(xué)者也承認(rèn),但不承認(rèn)他沒(méi)有自性。緣生是無(wú)自性的,一分大乘學(xué)者,說(shuō)這是秘密意趣,是佛的方便說(shuō);一分大乘學(xué)者,說(shuō)這就是究竟了義之教。佛法貴在契機(jī),如果一味的發(fā)揮大乘了義之教,不能適合眾生的機(jī)宜,不但對(duì)眾生沒(méi)有利益,即對(duì)佛法亦無(wú)好處。本經(jīng)依三性立三無(wú)性,約三無(wú)性說(shuō)諸法無(wú)性,是對(duì)當(dāng)機(jī)說(shuō)的;般若經(jīng)說(shuō)一切法皆無(wú)自性,是約綜合說(shuō)的。有說(shuō)三自性是講的唯識(shí),三無(wú)性是講的般若,這是錯(cuò)誤的。本經(jīng)說(shuō)的三無(wú)性,是第三時(shí)教的見解,不是第二時(shí)教的言論,怎可這樣分別?若說(shuō)三性是了義的,三無(wú)性是密意的,這倒是可以的!

　　西藏學(xué)者有作是說(shuō):般若經(jīng)中佛說(shuō)一切法皆無(wú)自性,是約世俗諦法說(shuō)的,非勝義法也是無(wú)性。這解釋,不但違背解深密經(jīng),也出般若經(jīng)及龍樹學(xué)之外!因?yàn)閯倭x生問(wèn)佛依何密意說(shuō)無(wú)自性,同時(shí)也問(wèn)無(wú)自性理是怎樣的。所以佛約三無(wú)性解答時(shí),也就次第的為他解決這兩問(wèn)題。解釋第一問(wèn)題時(shí),說(shuō)色法、心法、凡夫法、圣人法、雜染法、清凈法、世俗法、勝義法、有為法、無(wú)為法、乃至無(wú)量無(wú)邊的差別諸法,無(wú)不是無(wú)自性的,而這一切無(wú)自性法,總攝為三無(wú)自性,即遍計(jì)執(zhí)的相無(wú)自性,依他起的生無(wú)自性,圓成實(shí)的勝義無(wú)自性。解釋第二問(wèn)題時(shí),就說(shuō)只要是遍計(jì)所執(zhí)的法,決定就是相無(wú)自性,只要是依他起相的法,決定就是生無(wú)自性,只要是圓成實(shí)相的法,決定就是勝義無(wú)自性。三無(wú)自性,包括了世俗、勝義的一切法,怎可說(shuō)一切法皆無(wú)自性的話,是說(shuō)的一切世俗諦法而非勝義諦法呢?同時(shí),般若經(jīng)中說(shuō)到蘊(yùn)處界的一切法時(shí),一一都說(shuō)無(wú)事、無(wú)性、無(wú)體;尤其著重說(shuō)明一切法空性、法界、真如等的勝義,都是無(wú)自性,有智慧者,怎可說(shuō)世俗諦法是無(wú)自性而非勝義諦法呢?

　　子二釋

　　丑一法說(shuō)

　　“善男子!云何諸法相無(wú)自性性?謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相。何以故?此由假名安立為相,非由自相安立為相,是故說(shuō)名相無(wú)自性性。

　　什么叫做相無(wú)自性性呢?這是在遍計(jì)所執(zhí)相上建立的。為什么說(shuō)這是相無(wú)自性性呢?諸法的遍計(jì)所執(zhí)相,是以名計(jì)義、以義計(jì)名的名義相應(yīng)法,求他的實(shí)自性,是不可得的。常人錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上所覺得怎樣的相貌,是由假名所安立的相,不是由自相所安立的相,所以是相無(wú)自性性。諸法的本身是這樣,不藉名言假說(shuō)他怎樣,這是自相安立的法;諸法的本身原非這樣,而藉名言假說(shuō)他怎樣,這是假名安立的法。自相安立者有自性,假名安立者無(wú)自性。勝義諦相品說(shuō):“有為、無(wú)為皆是本師假施設(shè)句”。一切法相品說(shuō):“如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相,即能如實(shí)了知一切無(wú)相之法”,都是說(shuō)的假名無(wú)實(shí)義。名假安立一言,唯識(shí)與中觀應(yīng)成派的解釋不同。應(yīng)成派說(shuō):一切法不論是有體無(wú)體的,只要是因緣和合的,都可以名言假安立他。如名假安立的棹子,從外在的形式看,似乎是有的,但一加以分析,并沒(méi)有實(shí)自性的存在。唯識(shí)師說(shuō):一切法有兩類,一是有體的,一是無(wú)體的,有體法是自相安立的,無(wú)體法是假名安立的。假名安立的是假名有,自相安立的是因緣有,二者極不相同。二家所以有如是差別,由于空宗說(shuō)的名言安立來(lái)得寬,唯識(shí)說(shuō)的名言安立來(lái)得狹而已。

　　“云何諸法生無(wú)自性性?謂諸法依他起相。何以故?此由依他緣力故有,非自然有,是故說(shuō)名生無(wú)自性性。

　　什么叫做生無(wú)自性性呢?這是在諸法依他起相上建立的。為什么說(shuō)這是生無(wú)自性性呢?諸法的依他起相,是依其它因緣的力量有的,不是自然而然的自力有的,約非自然有的意思,所以說(shuō)是生無(wú)自性性。依他緣力而有的法,如無(wú)明行的行,是依無(wú)明的緣力有的,所以行是依他起。唯識(shí)說(shuō)因緣生法,是依他種子現(xiàn)起的既仗藉他緣的力量有,當(dāng)就不是自然而獨(dú)立有的了。自然生就是無(wú)因生,亦即四生中的自生。自生與自然生稍不同者,無(wú)因而忽然現(xiàn)起的,是自然生;有因而與果同,自己生起自己的,是自生。抉擇分說(shuō),諸行是緣起性的,由因緣力生的,不是自己生起自己,所以是生無(wú)自性性。此中意說(shuō):因緣力生的依他起是有自性的,現(xiàn)在說(shuō)他無(wú)自性,是無(wú)自性生的自然性,不是自相安立的因緣性也沒(méi)有。

　　“云何諸法勝義無(wú)自性性?謂諸法由生無(wú)自性性故,說(shuō)名無(wú)自性性;即緣生法,亦名勝義無(wú)自性性。何以故?于諸法中,若是清凈所緣境界,我顯示彼以為(勝義無(wú)自性性),依他起相,非是清凈所緣境界,是故亦說(shuō)名為勝義無(wú)自性性。復(fù)有諸法圓成實(shí)相,亦名勝義無(wú)自性性。何以故?一切諸法法無(wú)我性名為勝義,亦得名為無(wú)自性性,是一切法勝義諦故,無(wú)自性性之所顯故。由此因緣,名為勝義無(wú)自性性。

　　什么叫做勝義無(wú)自性呢?這有兩種:一是依他的勝義無(wú)自性,一是圓成的勝義無(wú)自性。諸法的依他起相,不是自然生的,由自然生是無(wú)自性的,所以說(shuō)名無(wú)自性性。即此無(wú)自然生性的緣生法,亦得名為勝義無(wú)自性性。為什么呢?一切諸法中,假定這法是離垢的清凈勝智所緣的境界,佛就顯示他是勝義,否則即非勝義。緣力所生的依他起相,是世俗智所緣的境界,不是清凈勝智所緣的境界,在勝義諦中沒(méi)有依他的自性,所以說(shuō)名勝義無(wú)自性性。說(shuō)依他是生無(wú)自性,約從因所生建立的,說(shuō)依他是勝義無(wú)自性,約所生法的當(dāng)體建立的。

　　‘我顯示彼以為勝義無(wú)自性性\’的‘無(wú)自性性\’四字,在文法上看是不通的,如說(shuō):是清凈所緣的境界,我顯示彼以為勝義無(wú)自性性,非清凈所緣的境界,我亦說(shuō)為勝義無(wú)自性性,這怎么通呢?只可說(shuō):是清凈所緣的,顯他是勝義,不是清凈所緣的,顯他是勝義無(wú)自性性,這才講得通:可見這四字是多余的。

　　有說(shuō):凈智所緣能盡諸障的是勝義;緣依他起不能盡障,所以說(shuō)是勝義無(wú)自性性;然遍計(jì)執(zhí)不是清凈所緣,亦不能盡諸障,為何不安立他是勝義無(wú)自性性?這不可混為一談。經(jīng)中如唯約非清凈所緣的境界安立,這的確是一問(wèn)題;然不是唯約非清凈所緣說(shuō),也約破除邪分別的意義說(shuō),所以不立遍計(jì)所執(zhí)是勝義無(wú)自性性。破邪分別者,謂緣依他起相上的遍計(jì)執(zhí)空,數(shù)數(shù)修習(xí)凈諸染障時(shí),緣到依他的所依事,于是就疑依他起亦是清凈所緣,但在遍計(jì)所執(zhí)相上,并沒(méi)有這樣的疑惑。如緣聲是無(wú)常,無(wú)常是清凈所緣的,能對(duì)治常執(zhí)的;而聲既不是清凈所緣,也不能對(duì)治常執(zhí)。當(dāng)正緣聲是無(wú)常時(shí),在無(wú)常法上不會(huì)起疑,在前陳有法的聲上有疑,以為沒(méi)有聲就沒(méi)有無(wú)常所緣,觀無(wú)常時(shí)也就觀聲。其實(shí),要觀聲是無(wú)常,才能遣除計(jì)聲是常的妄執(zhí),若唯觀聲是不能遣除聲常的計(jì)執(zhí)。所以有分別心,雖可同緣依他遍計(jì),但有偏重不同。偏重于觀察后陳法的遍計(jì)所執(zhí)空,就可離障證真;偏重于觀察前陳有法的依他起,那就不能離染入涅槃了。因此,依他立為勝義無(wú)自性性,遍計(jì)不立為勝義無(wú)自性性。

　　為什么說(shuō)諸法圓成實(shí)相是勝義無(wú)自性性呢?因一切諸法的法無(wú)我性,是諸法的勝義,這諸法的勝義,也可名為無(wú)自性性。法無(wú)我性,是一切法的清凈智所緣,所以是一切法的勝義諦性;法無(wú)我性,是離去獨(dú)立自在的我的自性之所顯的,所以是無(wú)自性性之所顯。由此因緣,所以說(shuō)他是勝義無(wú)自性性,不是勝義本身沒(méi)有自性,而是約離遍計(jì)執(zhí)后,顯了通達(dá)說(shuō)的。勝義諦相品說(shuō):“若勝義諦相與諸行相一向異者,應(yīng)非諸行唯無(wú)我性、唯無(wú)自性之所顯現(xiàn)是勝義相”。所以圓成實(shí)相的勝義無(wú)自性,是離遍計(jì)執(zhí)所安立的,不是在遍計(jì)執(zhí)外,另有一法為圓成的勝義無(wú)性。西藏有學(xué)者說(shuō);解深密經(jīng)說(shuō)真實(shí)義是了義的,但不是由于破除所破的諸法我性,叫做諸法勝義無(wú)自性,只是心中自然顯現(xiàn)的不變圓成實(shí),叫做勝義無(wú)自性。這是錯(cuò)誤的!因?yàn)?不是心中自然顯現(xiàn)的不變圓成實(shí),說(shuō)為勝義無(wú)自性的。

　　唯識(shí)學(xué)者通常講三無(wú)自性,只注重相、生、勝義的無(wú)自性,很少談到依他的勝義無(wú)自性性。其實(shí),三性三無(wú)性的關(guān)系是:

　　遍計(jì)相無(wú)自性

　　三性依他生無(wú)自性三無(wú)性

　　圓成勝義無(wú)自性

　　從三性看,依他是通于二無(wú)性的;從三無(wú)性看,勝義是通于二自性的;所以依他起不但是生無(wú)自性,也是勝義無(wú)自性。唯識(shí)的研究者,對(duì)此不可不深切的注意!

　　丑二喻說(shuō)

　　“善男子!譬如空華,相無(wú)自性性,當(dāng)知亦爾。譬如幻象,生無(wú)自性性,當(dāng)知亦爾。一分勝義無(wú)自性性,當(dāng)知亦爾。譬如虛空,惟是眾色無(wú)性所顯,遍一切處,一分勝義無(wú)自性性,當(dāng)知亦爾;法無(wú)我性之所顯故,遍一切故。

　　虛空中的狂華亂墜,是由眼中眩翳所見而有的,實(shí)際空中是沒(méi)有華的;遍計(jì)所執(zhí)的相無(wú)自性性,當(dāng)知也是這樣。善幻化師積集草葉木瓦礫等,幻作種種的幻化事業(yè),雖說(shuō)不是真實(shí)的,但由幻術(shù)的力量現(xiàn)起的種種幻像,卻具有他的客觀性,見者也能見到這些,所以不能說(shuō)他完全沒(méi)有;依他起的生無(wú)自性性,當(dāng)知也是這樣,一分勝義無(wú)自性性,也是如此。眩翳喻中以眩翳過(guò)患喻遍計(jì)執(zhí),由眩翳而現(xiàn)起的發(fā)毛等喻依他起;頗胝迦寶喻中以清凈頗胝迦寶喻依他起,現(xiàn)在又以眼病所見空華喻遍計(jì)執(zhí),這是不是前后法喻有沖突呢?不然!初喻是約種現(xiàn)說(shuō):遍計(jì)執(zhí)相是遍計(jì)種,所以喻作眩翳過(guò)患,依他起是合能取及所現(xiàn)相,所以是喻所見的眾相。次喻是約染凈說(shuō):本性清凈是依他起,現(xiàn)相緣生性、取相名義性,都是遍計(jì)執(zhí)。此喻是約有無(wú)說(shuō):個(gè)人所見余所不見的空華,喻遍計(jì)的名義性,眾人同見的幻化諸像,喻依他的緣生性。各約一義,所喻不同,彼此沒(méi)有什么矛盾的。虛空遍一切處而無(wú)所不在,所以唯是眾色無(wú)性所顯,不是離了無(wú)性的眾色,另有一個(gè)虛空。一分的諸法勝義無(wú)自性性,是由諸法的法無(wú)我性之所顯現(xiàn),遍一切處而無(wú)所不在,當(dāng)知也是如此。

　　子三結(jié)

　　“善男子!我依如是三種無(wú)自性性,密意說(shuō)言:一切諸法皆無(wú)自性。

　　結(jié)文可知。

　　癸二依二無(wú)性釋無(wú)生等

　　“勝義生!當(dāng)知。我依相無(wú)自性性,密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。何以故?若法自相都無(wú)所有,則無(wú)有生;若無(wú)有生,則無(wú)有滅;若無(wú)生無(wú)滅則本來(lái)寂靜;若本來(lái)寂靜,則自性涅槃。于中都無(wú)少分所有,更可令其般涅槃故。是故我依相無(wú)自性性,密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜,自性涅槃。

　　上以三無(wú)自性說(shuō)明一切諸法皆無(wú)自性;現(xiàn)以二無(wú)自性說(shuō)明一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。

　　一、依相無(wú)自性性的密意說(shuō):遍計(jì)執(zhí)不是因果所安立的自相,其體如空花水月的無(wú)所有。假使諸法自相是無(wú)所有的,當(dāng)就不能說(shuō)他有生,生是要有這法才得生,沒(méi)有,何從生起?所以說(shuō)諸法無(wú)生。無(wú)生也就無(wú)滅,滅是對(duì)生說(shuō)的,生既不生,滅從何滅?所以說(shuō)諸法無(wú)滅。滅與沒(méi)有不同,沒(méi)有根本沒(méi)得,滅要生起以后,的確見到他有,隨又從有還無(wú),方名為滅。這里不是說(shuō)諸法的本體不生不滅,是就無(wú)生滅相說(shuō)的。有生滅的遍計(jì)執(zhí)相,就要生起種種煩惱的戲論,散亂而不安定了。諸法是無(wú)生無(wú)滅無(wú)自相的,那兒還會(huì)生起煩惱?煩惱不生,內(nèi)心自是寂然安靜的,所以說(shuō)諸法本來(lái)寂靜。本來(lái)寂靜的沒(méi)有煩惱,就不造作一切的行業(yè),行業(yè)沒(méi)有,那兒還有生死的流轉(zhuǎn)?所以說(shuō)諸法自性涅槃。諸法的遍計(jì)執(zhí)中,若有少法可得,后來(lái)可說(shuō)令其入般涅槃;若都無(wú)有少法,試問(wèn)能以什么令其解脫般涅槃呢?所以如來(lái)依這相無(wú)自性性密意說(shuō)諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。

　　“善男子!我亦依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性,密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。何以故?法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性,于常常時(shí),于恒恒時(shí),諸法法性、安住、無(wú)為。一切雜染不相應(yīng)故,于常常時(shí),于恒恒時(shí),諸法法性安住,故無(wú)為,由無(wú)為,故無(wú)生無(wú)滅;一切雜染不相應(yīng)故,本來(lái)寂靜、自性涅槃。是故我依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性,密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。

　　二、依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性的密意說(shuō);圓成實(shí)性,望前望后,常常時(shí),怛恒時(shí),都是這樣的,所以說(shuō)諸法的法性,不遷不變、不動(dòng)不搖的安住著。無(wú)為對(duì)有為說(shuō)。有為是有因有果,從緣所生的;無(wú)為是非因非果,不從緣生,無(wú)始以來(lái),法爾如是,自然如此的。有為諸法的生起,無(wú)一不是惑業(yè)所生的,所以是雜染所相應(yīng)的;諸法法性的存在,不是惑業(yè)所生的,而是清凈無(wú)染的,所以一切雜染諸法不與相應(yīng)。相應(yīng)是隨順的意思,即承順于他,隨他所轉(zhuǎn),自己不能主宰自己。不相應(yīng),就是不順于他、不隨他轉(zhuǎn),而自己可以把握自己的。如清凈頗胝迦寶與雜染法不相合,即或有時(shí)有青黃赤白的染色,從外面反映上去,似乎頗胝迦寶染污了,其實(shí),既沒(méi)有變,也沒(méi)有被染污。清凈的圓成實(shí)與一切雜染的不相應(yīng),也是這樣。唯識(shí)者說(shuō):真如法性,不為雜染諸法之緣;虛妄法相,不為真如法性之因。生滅雜染的因果相,純屬依他起,諸法法性的無(wú)為安住法,與他毫沒(méi)有關(guān)系。起信論說(shuō):無(wú)明與真如和合,真妄合作,就生起一切法,生滅雜染的因果,不是不以真如為因的。真如為雜染法因,是隨染緣,雖隨染緣現(xiàn)起一切,而本身始終如此不變不異,所謂不變隨緣,隨緣不變的。約不變說(shuō),就是不合作不相應(yīng)的意思,所以與本經(jīng)所說(shuō)雜染不相應(yīng)義,并無(wú)沖突。佛以常常時(shí)恒恒時(shí)安住的諸法法性及不由因生的無(wú)為,建立諸法的不生不滅;佛以一切雜染不相應(yīng)的理由,建立諸法的本來(lái)寂靜,自性涅槃。所以佛的結(jié)論說(shuō):我依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性,密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。

　　心經(jīng)說(shuō):“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”。法空不與雜染相應(yīng)叫不垢。凈對(duì)染說(shuō),法空既不與雜染相應(yīng),當(dāng)就說(shuō)不上清凈,所以叫不凈。有得有失,可說(shuō)有增有減,法空中無(wú)一法可得可失,所以是不增不減的。當(dāng)知諸法空相,就是本經(jīng)說(shuō)的諸法法性勝義諦相。般若經(jīng)說(shuō)諸法無(wú)生無(wú)滅等,同本經(jīng)一樣的以二無(wú)自性說(shuō),所以二經(jīng)的思想是一致的。約相無(wú)自性性說(shuō)諸法性空,是就遮說(shuō);約法空所顯的勝義無(wú)自性性說(shuō)諸法性空,是就顯說(shuō)。遮遣的空的確無(wú)有,顯示的空不是沒(méi)得。離遍計(jì)執(zhí),必證圓成實(shí),證圓成實(shí),必離遍計(jì)執(zhí),如光明之與黑暗一樣的不能并存。

　　有聞不生滅等,以為什么都沒(méi)有了,這是極大的錯(cuò)誤!諸法法性,凡愚雖不能見,但決不能說(shuō)沒(méi)有;沒(méi)有,生死中的有情,又何必修行求證?所以本經(jīng)依二無(wú)性釋無(wú)生等。如凈眼中仰觀虛空,雖不見空中狂華,但可見晴明的太空,不能說(shuō)不見狂華,連太空也不見。所以諸法在空其所空后,必有一不空者在。般若說(shuō)圓成空,約離錯(cuò)誤真顛倒,因空所顯名為空的,不是圓成的本性也沒(méi)有,所以二經(jīng)是同一意趣。

　　經(jīng)中為什么不約依他的生無(wú)自性性,說(shuō)一切諸法的無(wú)生等呢?一、依他是因緣生法,有生有滅,不能說(shuō)是無(wú)生無(wú)滅;在如幻的依他起上,可以生起貪瞋癡的煩惱,擾亂精神不得寂靜,所以不能說(shuō)本來(lái)寂靜;依他法上既可起惑造業(yè),當(dāng)然就要招感生死苦果,所以不能說(shuō)自性涅槃。二、依他的生無(wú)自性,是無(wú)自然生性,無(wú)自然生,就無(wú)自然滅,無(wú)自然生滅的反面,有因緣的生滅,所以不說(shuō)。三、依他的勝義無(wú)性,是說(shuō)無(wú)勝義的諸法真實(shí)性,無(wú)諸法的勝義性,即有生滅等。四、有的眾生聽了諸法無(wú)生無(wú)滅,就撥無(wú)因果的毀謗一切,佛對(duì)這類有情說(shuō)法,不能說(shuō)沒(méi)有生滅,所以不約依他的生無(wú)自性,密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生滅等。

　　集論說(shuō):“于遍計(jì)所執(zhí)自性,由相無(wú)性故;于依他起自性,由生無(wú)性故;于圓成實(shí)自性,由勝義無(wú)性故。又于彼說(shuō)言一切諸法無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。依何密意說(shuō)?如無(wú)自性,無(wú)生亦爾;如無(wú)生,無(wú)滅亦爾;如無(wú)生無(wú)滅,本來(lái)寂靜亦爾;如本來(lái)寂靜,自性涅槃亦爾”。此約三無(wú)性說(shuō)無(wú)生等,與本經(jīng)所說(shuō)不是相沖突了嗎?不!他是約依他的無(wú)自然生說(shuō)無(wú)生無(wú)滅的。無(wú)自然生,就無(wú)自然滅,無(wú)自然生滅,就無(wú)自然煩惱,無(wú)自然煩惱,就無(wú)自然的生死,所以說(shuō)他也是不生不滅本來(lái)寂靜自性涅槃。

　　性空者雖說(shuō)緣起性空,無(wú)生無(wú)滅,但幻生幻滅,還是有的。自性有者指責(zé)性空者說(shuō):若如你說(shuō)一切法空,不是沒(méi)有世間法了嗎?龍樹說(shuō):“以有空義故,一切法得成”。世間一切法是緣生的,緣生就是無(wú)生,無(wú)生而無(wú)所不生,所以緣生的幻有相貌是有的。中論又說(shuō):“諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故知無(wú)生”。破斥了自、他、共、無(wú)因的四生,顯示諸法的緣生,不是沒(méi)有四生,就真的一切法不生。

　　壬二廣顯如來(lái)教義

　　癸一總標(biāo)

　　“復(fù)次,勝義生!非由有情界中諸有情類,別觀遍計(jì)所執(zhí)自性為自性故,亦非由彼別觀依他起自性及圓成實(shí)自性為自性故,我立三種無(wú)自性性,然由有情于依他起自性及圓成實(shí)自性上增益遍計(jì)所執(zhí)自性故,我立三種無(wú)自性性。

　　三性三無(wú)性,不是割裂分開的,所以佛對(duì)勝義說(shuō):非由有情界中各別觀待三種自性的次第,遣除三性立三無(wú)性,因?yàn)椴坏�相無(wú)自性能遣除依他與圓成,以此二者是不可遣的。既不是各別觀待三性立三無(wú)性,那是怎樣建立的呢?是由諸有情類在依他及圓成上,不能理解因果的緣起相、諸法的寂滅相,生起增益的遍計(jì)執(zhí),佛才立三種無(wú)自性性。緣生的如幻相,諸法的真實(shí)性,有情不能正確的理解,所以就執(zhí)為實(shí)有,成為增益的遍計(jì)執(zhí)。一切法,不出有漏的雜染法,無(wú)漏的清凈法,而眾生所執(zhí)的也就在此;但所執(zhí)的與生滅的有為,不生滅的無(wú)為不相合,所認(rèn)識(shí)的染凈與世間的雜染,出世的清凈不相同,所以說(shuō)為遍計(jì)的增益執(zhí)。增益執(zhí)對(duì)損減執(zhí)說(shuō),一般的有情,起增益執(zhí)的多,生損減執(zhí)者少。如高山、深水、地球、虛空,誰(shuí)都說(shuō)是有的。損減執(zhí)大抵是學(xué)佛法的人走錯(cuò)了路,或哲學(xué)者研究不出真理,就撥無(wú)一切的說(shuō)什么都沒(méi)有�，F(xiàn)就眾生在依他生死、圓成涅槃上,起顛倒的錯(cuò)誤執(zhí)著,而說(shuō)為增益執(zhí)的。三無(wú)自性的建立,是為遣除錯(cuò)誤顛倒的遍計(jì)執(zhí),以顯如幻行相的依他起、諸法法性的圓成實(shí)的。

　　癸二別釋

　　子一起遍計(jì)性執(zhí)故成生死

　　丑一迷依圓事

　　“由遍計(jì)所執(zhí)自性相故,彼諸有情于依他起自性及圓成實(shí)自性中,隨起言說(shuō)如如。

　　生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力是遍計(jì)執(zhí),要解脫生死,必須通達(dá)遍計(jì)的無(wú)性,不能如實(shí)了知諸法的無(wú)性,生死就不能了,所以無(wú)性為解脫的根本。佛說(shuō)法的目的,是令眾生了生死,所以先指出生死的原因,后說(shuō)明解脫的方法。譬如倒樹,根砍伐了,樹就倒了,若唯砍枝,不特樹不能倒,且因枝葉的砍伐,還會(huì)越發(fā)茂盛起來(lái)。了生死也是如此,所以特取遍計(jì)執(zhí)為說(shuō)教的對(duì)象。

　　圓成是離言說(shuō)性,依他在亂相顯現(xiàn)能引有情生起言說(shuō)的這方面講,是有言說(shuō)性的,在為圓成的真實(shí)性這方面講,是無(wú)言說(shuō)性的。不過(guò)知道幻化行相的如幻,而假起言說(shuō),也是可以的,所以就依、圓的不相離性說(shuō),又都可說(shuō)有言說(shuō)。但眾生為遍計(jì)所執(zhí)自性蒙蔽真知的關(guān)系,不能了達(dá)行相的如幻相,諸法的離言性,所以就迷惑了依、圓,而起如是如是的言說(shuō)。實(shí)際,眾生只能迷緣起的依他,不會(huì)迷真性的圓成,不過(guò)迷了緣起相,真實(shí)性也就迷無(wú)所知。如在黑夜,誤認(rèn)繩(依他)為蛇,繩的真相固迷惑了,蛇(圓成)的真性也錯(cuò)認(rèn)了。離言說(shuō)的真實(shí)性,是在緣起的依他法上顯的,依他的言說(shuō)性離了,當(dāng)下就是諸法離言的真實(shí)性。唯識(shí)說(shuō)有依、圓的兩種離言說(shuō)性,即據(jù)于此,其實(shí)是一離言說(shuō)性。

　　丑二起遍計(jì)執(zhí)

　　“如如隨起言說(shuō)如是如是,由言說(shuō)熏習(xí)心故,由言說(shuō)隨覺故,由言說(shuō)隨眠故,于依他起自性及圓成實(shí)自性中,執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相。

　　如如是顯所說(shuō)非一,由如是如是的隨起種種的言說(shuō),所以重言如是如是。由諸不同的言說(shuō),就成就了三種因:一、由言說(shuō)熏習(xí)心:能遍計(jì)計(jì)于所遍計(jì)而生起種種的言說(shuō),是以意識(shí)為主的。六識(shí)認(rèn)識(shí)六境起諸言說(shuō),就有言說(shuō)的種子,熏習(xí)在阿賴耶識(shí)中。一切種子心識(shí)里所有的名相分別言說(shuō)戲論習(xí)氣,即此所說(shuō)的遍計(jì)執(zhí)種。遍計(jì)種是有漏的,沒(méi)有遍計(jì),有漏種也就沒(méi)有。熏習(xí)所所遺留下來(lái)的遍計(jì)種,能引未來(lái)的能遍計(jì)的眼等六識(shí)、所遍計(jì)的色等六麈的生起。這樣,就成熏習(xí)、現(xiàn)起、執(zhí)著,熏習(xí)、現(xiàn)起、執(zhí)著的循環(huán)不息。二、由言說(shuō)隨覺:人類以意識(shí)了別境時(shí),就隨起言說(shuō);較人次一等的豬馬牛羊等,明白而深刻的認(rèn)識(shí)境時(shí),雖不能很爽快的起諸言說(shuō),但因有遍計(jì)執(zhí)存在的關(guān)系,不能說(shuō)他們沒(méi)有言說(shuō),這就是言說(shuō)隨覺。三、由言說(shuō)隨眠:比牛馬更次一等的昆蟲螞蟻等,不但不能發(fā)言,就是見聞到的一切,也不能認(rèn)識(shí)清楚,然因含有名義性的遍計(jì)所執(zhí)關(guān)系,仍是有言說(shuō),這就是言說(shuō)隨眠。有說(shuō):隨眠是種子,隨覺是現(xiàn)行,此與本經(jīng)本義不合。余譯每句下都有一心字,若與下文說(shuō)的“言說(shuō)不熏習(xí)智故”的三句有三個(gè)智字對(duì)看,似較本譯譯得好些。一切眾生有言說(shuō)熏習(xí)、隨覺、隨眠,所以于依圓二自性中,執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相。

　　丑三受生死苦

　　“如如執(zhí)著如是如是,于依他起自性及圓成實(shí)自性上,執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性;由是因緣,生當(dāng)來(lái)世依他起自性;。由此因緣,或?yàn)闊�惱雜染所染,或?yàn)闃I(yè)雜染所染,或?yàn)樯�雜染所染。于生死中長(zhǎng)時(shí)馳騁,長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn),無(wú)有休息�；蛟谀锹溴��；蛟诎�生,或在餓鬼,或在天上,或在阿素洛,或在人中受諸苦惱。

　　初三句,牒前執(zhí)著,顯生死流轉(zhuǎn)因;后諸句,正明能執(zhí),顯生死流轉(zhuǎn)果。

　　由上如是執(zhí)著的因緣,就生起當(dāng)來(lái)的依他起自性──圓成是不生不滅的法,所以生起法中不談他,而為三雜染所染。雜染是清凈的反面,不特惡性是雜染,善及無(wú)記的二性也是雜染。雜染中的主體是煩惱,與煩惱相應(yīng)的雜染法,叫相應(yīng)縛;緣緣生如幻的行相,增加錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),多生許多的煩惱,叫所緣縛。煩惱活動(dòng)起來(lái),擾亂身心不安,所以名為雜染。身口意的動(dòng)作叫業(yè),由動(dòng)作而有存在的潛力,叫業(yè)雜染。業(yè)有色無(wú)色界的不動(dòng)業(yè),欲界人天的福業(yè),三惡趣的非福業(yè)�？嗟慕Y(jié)果叫生,生起的苦果是染污的惑業(yè)所感,叫生雜染。三雜染,即依他的十二緣起,無(wú)明、愛、取是惑雜染,行、有是業(yè)雜染,余支是生雜染。眾生為三雜染所染,所以就在生死苦海中,如狂馬似的長(zhǎng)時(shí)馳騁、長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn),沒(méi)有片刻的休息!

　　那洛迦譯叫地獄,在地球之下,如人世的牢獄,故名。實(shí)際是無(wú)樂(lè)的意思,所以譯做苦器。經(jīng)說(shuō)的八寒地獄,在地球的北極;八熱地獄,在地球的南極。傍生有譯為畜生,我國(guó)指家畜的六畜叫畜生,這不能總攝傍生界,譯為傍生,就是以他的行相而得名的。鬼有多種,大別為三:一、東獄、關(guān)帝、土地、城隍,是有福德的多財(cái)鬼;二、有子孫祭祀而次于多財(cái)鬼的是少財(cái)鬼;三、無(wú)人祭祀而常為饑餓所逼的是無(wú)財(cái)鬼。餓鬼就是指第三的一類。天上是指的天趣,我國(guó)對(duì)于天的觀念,以為有個(gè)固定的地方,其實(shí)是沒(méi)有處所的,不過(guò)他們的福報(bào),勝于人等的諸趣,所以叫天。天的本意是光明,古代說(shuō)的閃電,太陽(yáng)的神秘,光明的顯赫,都是此意。阿素洛是阿修羅,印度說(shuō)素洛、提婆是天,有自在意。阿字譯無(wú),所以叫非天。他的福報(bào)與天相等,但因好勝心強(qiáng),憍慢心大,居大海中,不屬天攝。有譯非端正,因此趣男性丑陋而得此名。人中就是人類,有特殊精神活動(dòng)的功能,名人。天、人、阿素洛,是三善道;地獄、傍生、鬼,是三惡道。六道有情,各有不同的苦痛,所以說(shuō)受諸苦惱。

　　子二說(shuō)諸法無(wú)性教令解脫

　　丑一轉(zhuǎn)方便*輪

　　寅一教所被機(jī)

　　“復(fù)次,勝義生!若諸有情從本已來(lái),未種善根,未清凈障,未成熟相續(xù),未多修勝解,未能積集福德、智慧二種資糧。

　　佛轉(zhuǎn)*輪,有以顯了說(shuō),有以隱密說(shuō)。顯了說(shuō)的是究竟*輪,隱密說(shuō)的是方便*輪,這里說(shuō)的,就是轉(zhuǎn)的方便*輪。迷依、圓事,起遍計(jì)執(zhí),受生死苦,是說(shuō)的總相,而眾生的根性不同,所以又不得不說(shuō)隱順機(jī)宜的法。六趣中的有情,屬三惡趣的,苦多樂(lè)少,沒(méi)有解脫的機(jī)會(huì);是阿素洛的,疑惑心大,不能信受解脫的方法,自更少得解脫的。在天上的,樂(lè)多苦少,忘了世間還有不如意事,所以不求解脫。人間是苦樂(lè)參半的,且易受逼惱的激動(dòng),勤修妙行,所以人類得解脫者特多,佛也特別歡嘆人生,重視人生。美滿的人生,是有情中的特勝,諸有求解脫者,應(yīng)把握住人生,不要讓他空過(guò),“空在人間走一遭”,是不值得的;“一失人身,萬(wàn)劫不復(fù)”,是很可惜的!方便*輪所被的機(jī)宜,是五事未具的有情,現(xiàn)在略述五事于下:

　　一、未種善根:根有發(fā)生增長(zhǎng)的作用,就是因,如花草樹木的根,有抽枝、發(fā)葉、開花、結(jié)果的功能性。能生長(zhǎng)世出世間的善法因性,叫善根。無(wú)貪等的三善根,除造五無(wú)間罪的闡提有情不具外,是一切有情所具有的。此說(shuō)未種善根,是未種出世解脫的因性,若以出世的動(dòng)機(jī),修習(xí)出世的善行,熏成所有的功能性,是為善根。假使不以求解脫的心修諸善行,雖以三千大千世界的七寶,布施有情,也不得名種善根。經(jīng)說(shuō):“以世間心守持二百五十戒,非解脫因;以出世心持戒,雖持五戒或一畫夜之八關(guān)齊戒,名種善根”。

　　種善根是種菩提因,為求個(gè)人的解脫,修諸出世的善法,是種聲聞菩提的善根;為求自他的解脫,修習(xí)六度與萬(wàn)行,是種無(wú)上菩提的善根。后期大乘經(jīng)中說(shuō)種姓叫種善根,即修聲聞法者,是聲聞乘的一類人;修菩薩法者,是菩薩乘的一類人,所以有聲聞、菩薩的差別。法華經(jīng)的“佛種從緣起”,即是說(shuō)的由聞法讀經(jīng)的因緣,可以種下成佛的種子。舍利弗、日犍連,過(guò)去都曾發(fā)過(guò)大菩提心,后因忘記自己有佛種姓,才退為聲聞。到了法華會(huì)上,佛明白的點(diǎn)示他們,說(shuō)他們具有如來(lái)種姓,他們才知自己有成佛的希望。如乞丐的衣內(nèi)藏有明珠,自不知之,后由親戚告訴,始知自己具有財(cái)寶,未曾受用。唯識(shí)說(shuō)種姓是本有的,有佛種姓就得成佛,是聲聞種姓只可成聲聞。此與“佛種從緣起”的思想,是不相同的。

　　二、未清凈障:障有惑、業(yè)、苦的三障。此本每一有情所具有的,現(xiàn)說(shuō)為障,是約強(qiáng)有力的煩惱,五無(wú)間的罪業(yè),三惡趣的苦報(bào)說(shuō)的。有此,就受限制,不能學(xué)佛修行,但主要的在罪業(yè)。如荊棘叢中,長(zhǎng)不起美麗的花果。所以心不清凈的眾生,不能積集善根。

　　三、未成熟相續(xù):相續(xù)是有情的身心,沒(méi)有把他調(diào)成出世解脫的,叫未成熟相續(xù)。相續(xù)未熟的有情,難調(diào)難伏,不說(shuō)沒(méi)有種善根,就是種了善根,也不能成為解脫的法器。如生牛皮,要想隨意的做成各種事物,是很困難的。

　　四、未多修勝解:勝解,是對(duì)如來(lái)開顯的因果事理,流轉(zhuǎn)還滅的真義,獲得堅(jiān)強(qiáng)不拔的理解,不為任何天魔梵的邪說(shuō)所動(dòng)搖、移轉(zhuǎn)。有了這樣的勝解,就可勇往直進(jìn)的修學(xué)佛法,不中道而返了;不然,難免為邪見所動(dòng)搖,而不能獲得解脫了!

　　五、未能積集福德智慧二種資糧:智慧是通達(dá)諸法真理的,福德是諸功德的源泉,修行者所求,在此。福智二者,是入佛道的唯一資糧,沒(méi)有他就不能到達(dá)佛果。如從此到彼,須時(shí)五天,行者就得充分的準(zhǔn)備五天資糧,否則,不特不能到達(dá)目的地,且有困斃之虞!有說(shuō):智慧是通達(dá)真理的,沒(méi)有固不行,福德有無(wú),有何關(guān)系?不然,經(jīng)說(shuō):沒(méi)有福德,不說(shuō)不能成佛,就是成佛,亦只成一寡頭佛!大小乘學(xué)者,雖都需集二種資糧,但小乘的福智小,菩薩的福智大,二者略為不同。

　　寅二應(yīng)機(jī)說(shuō)法

　　“我為彼故,依生無(wú)自性性宣說(shuō)諸法。

　　佛對(duì)五事未具的有情,不能直接的叫他發(fā)菩提心,成等正覺;只好對(duì)他依生無(wú)自性性的道理,說(shuō)諸法要,使能理解無(wú)明緣行等的因果相生之義,去除無(wú)因、常因的執(zhí)著。這樣,可知無(wú)性的言教,不唯是二時(shí)教中說(shuō)的,初時(shí)教中也曾談到。所以講有時(shí)講空,講空時(shí)講有,空有是不相離的,不是敵對(duì)不相融的兩法。

　　寅三聞法得益

　　“彼聞是已,能于一切緣生行中,隨分解了無(wú)常、無(wú)恒,是不安隱變壞法已;于一切行,心生怖畏,深起厭患,心生怖畏,深厭患已;遮止諸惡,于諸惡法能不造作,于諸善法能勤修習(xí)。習(xí)善因故,未種善根能種善根,未清凈障能令清凈,未熟相續(xù)能令成熟,由此因緣,多修勝解,亦多積集福德智慧二種資糧。

　　五事未具的有情,聽佛說(shuō)了生無(wú)自性的教法已后,就能在生滅流動(dòng)的十二因緣的一切緣生諸行中,隨分解了他是無(wú)常、無(wú)恒,是不安隱、變壞之法。常是不變的意思,恒是永久的意思,二者沒(méi)有差別。不安隱是苦的意思,變壞法是不堅(jiān)固的意思。小乘經(jīng)中還加一句不可保性。無(wú)常就是苦,如老苦,就在無(wú)常演變中表現(xiàn)的;如永久不變、恒常如是,就沒(méi)有苦痛可言。三法印中的諸行無(wú)常,包含著諸受是苦,就知苦與無(wú)常有著怎樣連帶關(guān)系了。由于了解因緣生法是無(wú)常敗壞的,所以對(duì)生死中的緣生諸行,就甚深的感到怖畏,而起厭患之想,不再起貪戀之心。怖畏不能解決現(xiàn)實(shí)的苦痛,于是就考慮到怎樣解決生死的過(guò)患,考慮的結(jié)果,認(rèn)為唯有從遮止諸惡下手,對(duì)于一切的惡法不再造作,而于一切的善法能動(dòng)修習(xí)。由勤修習(xí)諸善因故,就漸漸的具足五事,其義如文可知。

　　丑二轉(zhuǎn)究竟*輪

　　寅一為當(dāng)機(jī)利根直示深密教

　　卯一教所被機(jī)

　　“彼雖如是種諸善根,乃至積集福德智慧二種資糧;然于生無(wú)自性性中,未能如實(shí)了知相無(wú)自性性及二種勝義無(wú)自性性。于一切行未能正厭、未正離欲,未正解脫、未遍解脫煩惱雜染,未遍解脫諸業(yè)雜染,未遍解脫諸生雜染。

　　此中當(dāng)機(jī),即聞生無(wú)自性教而具五事的有情。彼諸有情雖能具足五事,但還沒(méi)有獲得究竟解脫。依位次說(shuō),只是資糧位的菩薩,對(duì)于佛法只做到一點(diǎn)聞思工夫,尚未正式的修觀破惑。所以在生無(wú)自性性中,不能如實(shí)的徹底的了知相無(wú)自性性及依、圓的二種勝義無(wú)自性性。初時(shí)教中,沒(méi)有說(shuō)遣除遍計(jì)執(zhí)的相無(wú)自性性,尤其未曾指出眾生共同增益妄計(jì)的執(zhí)著根本,所以他們不解相無(wú)自性性是什么。二種勝義無(wú)自性性,是離遍計(jì)執(zhí)的相無(wú)自性性之所顯的,既未能如實(shí)的了知相無(wú)自性性,當(dāng)也就不能理解二種勝義無(wú)自性性是什么。所以這類有情,于一切無(wú)常無(wú)恒的緣生諸行,雖曾生起怖畏,深為厭患,但未能正式的厭離,因?yàn)槊�義相應(yīng)的妄計(jì)未能擊破,二無(wú)自性未能徹底理解的關(guān)系。離欲,不但是離欲界的煩惱,即色無(wú)色界的愛欲也要遠(yuǎn)離。無(wú)常諸行,沒(méi)有正式厭離,三界貪欲,自也不會(huì)正離。沒(méi)有正離三界的貪欲,業(yè)種就未枯干,生死也沒(méi)有了,所以未能獲得真正的解脫,未能遍得解脫煩惱、業(yè)、生的三雜染,只是不起重惑,不造無(wú)間罪業(yè),不墮惡趣受生罷了。

　　卯二稱機(jī)說(shuō)法

　　“如來(lái)為彼更說(shuō)法要,謂相無(wú)自性性及勝義無(wú)自性性。為欲令其于一切行能正厭故,正離欲故,正解脫故,超過(guò)一切煩惱雜染故,超過(guò)一切業(yè)雜染故,超過(guò)一切生雜染故。

　　佛轉(zhuǎn)究竟*輪中,所以說(shuō)相、勝義二無(wú)自性性,為的是令未正厭離的能正厭離,未正離欲的能正離欲,未正解脫的能正解脫,未遍得解脫三雜染的能究竟的超過(guò)一切煩惱、業(yè)、生的三雜染。

　　上面勝義生請(qǐng)問(wèn)時(shí),似說(shuō)初時(shí)教是有自性,二時(shí)教是無(wú)自性,但從這段文看,初時(shí)教中,佛對(duì)五事未具的有情,說(shuō)生無(wú)自性性教,二時(shí)教中,佛對(duì)五事已具的有情,說(shuō)相、勝義二無(wú)自性性教,并沒(méi)有說(shuō)生無(wú)自性性,這是什么道理?無(wú)自性教,初二時(shí)中都曾談到,惟范圍有廣狹而已。所以有主初時(shí)說(shuō)自性有,二時(shí)說(shuō)自性無(wú),是不正確的。真正的般若教,是綜合的說(shuō)諸法無(wú)自性,根本沒(méi)有分開說(shuō)這是什么無(wú)自性,那是什么無(wú)自性。

　　般若經(jīng)說(shuō)的諸法無(wú)自性,有遮顯的兩面:對(duì)執(zhí)有實(shí)自性者說(shuō)諸法無(wú)性,是遮;對(duì)離遍計(jì)執(zhí)、通達(dá)勝義諦者說(shuō)無(wú)自性,是顯。這邊遮去,那邊就顯,不遮就不顯。觀察諸法的真實(shí)性,不是破除依他起,只要遍計(jì)執(zhí)遣,圓成實(shí)顯,依他不起,這就對(duì)了。若約遍計(jì)、依他二自性說(shuō),遍計(jì)是所破,破此所破,依他即不生。

　　卯三聞法勝利

　　“彼聞如是所說(shuō)法已,于生無(wú)自性性中,能正信解相無(wú)自性性及勝義無(wú)自性性,揀擇思惟,如實(shí)通達(dá);于依他起自性中,能不執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相。由言說(shuō)不熏習(xí)智故,由言說(shuō)不隨覺智故,由言說(shuō)離隨眠智故,能滅依他起相;于現(xiàn)法中智力所持,能永斷滅當(dāng)來(lái)世因。由此因緣,于一切行能正厭患,能正離欲,能正解脫,能遍解脫煩惱、業(yè)、生三種雜染。

　　彼諸有情聽了佛說(shuō)這樣的法后,就通達(dá)真如勝義法無(wú)我性,而解脫生死的痛苦了!為什么呢?因他在如幻行相的依他生無(wú)自性性中,對(duì)相、勝義的二種無(wú)自性性,能夠生起正確的信解,而如理的揀擇思惟,如實(shí)的了知通達(dá)。揀擇就是抉擇,抉擇到善的保存,惡的踢出。抉擇思惟,在加行位;如實(shí)通達(dá),在見道位。有說(shuō):暖頂位中修四尋思,是抉擇思惟;忍世第一位中修四如實(shí)智,是如實(shí)通達(dá)。于依他起自性上,了知他的行相如幻,迷惑者不真實(shí),就不生起遍計(jì)所執(zhí)自性了。不過(guò)初修時(shí),所認(rèn)識(shí)的同前一樣,只是心中印定,了知是不真實(shí)罷了。如鏡中的人影,幼稚的小孩,不知是外相的反映,以為鏡中真有個(gè)人,后來(lái)長(zhǎng)大知識(shí)開了,雖知不是真人,但在認(rèn)識(shí)上仍與從前一樣的把他當(dāng)作人,不過(guò)由智慧了知他是無(wú)實(shí)罷了。

　　在行相上起諸言說(shuō),是由不知他的無(wú)實(shí),若知似有非實(shí),就不會(huì)生起執(zhí)著,執(zhí)著不生,就不起言說(shuō),言說(shuō)不起,遍計(jì)熏習(xí)就沒(méi)有,乃至于名言上不起隨覺,離言說(shuō)隨眠。所以說(shuō)由言說(shuō)不熏習(xí)智故,……能滅依他起相。此所滅者,是指未來(lái),非指現(xiàn)在。所謂僅證有余依涅槃,未證無(wú)余依涅槃。所以,在現(xiàn)生的依他法中,由智慧力的任持,能永斷未來(lái)世的遍計(jì)執(zhí)種的因性。因此,彼諸有情,于一切無(wú)恒無(wú)常的緣生諸行法上,能正厭患、離欲、解脫,也能遍得解脫煩惱、業(yè)、生的三種雜染。

　　初時(shí)教重在諸行無(wú)常,二時(shí)教重在諸法無(wú)我。緣生諸法皆無(wú)自性,自性與我的意義相似。我有常住的、整個(gè)的、真實(shí)的、自在的諸義,自性亦然。所以般若說(shuō)諸法無(wú)自性,就是諸法無(wú)我義。在一一法上蕩除我性,通達(dá)諸法無(wú)我,就得解脫,若只了解人無(wú)我,生死是不能解脫的。般若會(huì)上少談無(wú)常、苦,這因初時(shí)教中,眾生已聽了很多,現(xiàn)在只要準(zhǔn)備資糧,加功用行的向佛道邁進(jìn)就可以了,無(wú)須再說(shuō)這些。二時(shí)教中,除廣談諸法無(wú)我,涅槃寂靜也少談。這因理解了諸行無(wú)常,通達(dá)了諸法無(wú)我,自然就契證寂靜涅槃。離了無(wú)常、無(wú)我,另求諸法的寂滅性,是絕對(duì)不可得的。有人誤會(huì)二時(shí)中,只談遍計(jì)空,未說(shuō)依、圓有,因此就說(shuō)他是不了義的;其實(shí)二時(shí)教中,不但遣其所遣(遍計(jì)執(zhí)空),亦復(fù)顯其所顯(圓成實(shí)有)。假使唯就遣除遍計(jì)執(zhí)明空,是約分別說(shuō)的,如果是就遣遍計(jì)執(zhí)、滅依他起、證圓成實(shí)說(shuō),是又約重要點(diǎn)說(shuō)的了!

　　寅二為傳聞鈍根再說(shuō)顯了教

　　卯一約根機(jī)利鈍于一成三

　　“復(fù)次,勝義生!諸聲聞乘種性有情,亦由此道此行跡故,證得無(wú)上安隱涅槃。諸獨(dú)覺乘種性有情,諸如來(lái)乘種性有情,亦由此道此行跡故,證得無(wú)上安隱涅槃。一切聲聞、獨(dú)覺、菩薩,皆共此一妙清凈道,皆同此一究竟清凈,更無(wú)第二。我依此故,密意說(shuō)言唯有一乘,非于一切有情界中,無(wú)有種種有情種姓,或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。

　　般若會(huì)上佛所直示的深密教,當(dāng)機(jī)的利根有情,當(dāng)下就領(lǐng)會(huì)得益;但輾轉(zhuǎn)傳聞的鈍根有情,不能立即理解深密大教,乃使我佛又費(fèi)一番唇舌,重為他們?cè)忈尳庹f(shuō)。

　　這時(shí),佛又叫聲勝義生說(shuō):諸聲聞乘的種姓有情,諸獨(dú)覺乘的種姓有情,諸如來(lái)乘的種姓有情,都是由這一大道、這一行跡,以證得無(wú)上安隱的寂靜涅槃的,并不是聲聞乘走的是一條路,獨(dú)覺乘走的又一條路,如來(lái)乘走的更是一條大道。此道此行跡,是學(xué)佛者所悟的真理,悟此就得解脫。真理是由實(shí)踐力行所悟證的,所以叫此道此行跡。如來(lái)觀察緣起,體悟諸法真理時(shí),說(shuō)是發(fā)現(xiàn)古仙人道、古仙人跡,可見這不是佛陀的創(chuàng)造,只是釋尊的體見發(fā)現(xiàn)。我們現(xiàn)在循此道跡而行,也不過(guò)是踏古仙人的道跡前進(jìn)而前進(jìn)罷了。這是指的什么?即前說(shuō)在依他的緣生法上,離去遍計(jì)所執(zhí)自性,而體悟諸法的寂滅性。聲聞、獨(dú)覺、菩薩三乘所行的大道,是同一妙清凈道,因而所到達(dá)的目的,也同此一究竟清凈,更無(wú)第二清凈大道,可以了生死得解脫。所以佛就依據(jù)法無(wú)我性的密意,說(shuō)是唯有一乘,并不是說(shuō)一切有避孕藥界中,修行的有情,沒(méi)有種種的有情種姓。如鈍根的種姓,中根的種姓,利根的種姓差別。據(jù)此可知:所走的路雖同,能行的人有別;約所行的道同,說(shuō)唯有一乘,約能行的人異,就說(shuō)有三乘。聲聞乘的根性依此道跡通行,叫聲聞種姓;獨(dú)覺乘的根性依此道跡通行,叫獨(dú)覺種姓;如來(lái)乘的根性依此道跡通行,叫如來(lái)種姓。如一條大道,人行叫人道,馬行叫馬路,大王行叫大王路,路雖唯一,由三類有情行,就成三種名稱。

　　一般的說(shuō),本經(jīng)是與唯識(shí)思想接近的。不過(guò)依三乘同證法無(wú)我的文義看,真正的唯識(shí)學(xué)者,是不承認(rèn)的,因他們主張:小乘唯證人無(wú)我,得我空真如,大乘才雙人法二無(wú)我,得我法二空真如的。唯識(shí)者認(rèn)為:離心外境的遍計(jì)執(zhí),是根本的法我執(zhí),依此引生我見,我見依法我見生,薩迦耶見斷了,通達(dá)無(wú)我,脫煩惱障,而得解脫,所以小乘行者,毋須修唯識(shí)觀。不修此即不能破外境的遍計(jì)執(zhí),證法無(wú)我性。本文雖說(shuō)同一清凈道,同一究竟清凈,實(shí)際只有大乘才能徹底的破除法我,小乘只破法我的一分,通達(dá)法空的一分而已。

　　龍樹中觀學(xué)說(shuō)生死的根本是無(wú)明,無(wú)明不明緣起如幻,執(zhí)著諸法真實(shí),所以流轉(zhuǎn)生死無(wú)有出期。若破諸法實(shí)有的自性執(zhí),就可超出生死而獲解脫。所以本經(jīng)說(shuō)的三乘同得法無(wú)我,與中觀思想近。不過(guò)聲聞、獨(dú)覺破除了名義相應(yīng)建立的法我,就入安隱寂靜的無(wú)余涅槃;菩薩卻更修習(xí)六度萬(wàn)行,廣集福智資糧,圓滿無(wú)上功德,是為三乘圣者的差別。龍樹的思想理論,是由般若經(jīng)來(lái)的,本經(jīng)是解釋般右的,所以二經(jīng)的思想是相合的。般若經(jīng)說(shuō):“若依聲聞乘而得解脫須學(xué)般若,若依獨(dú)覺乘而得解脫須學(xué)般若,若依菩薩乘而得解脫須學(xué)般若”。三乘同學(xué)般若,可見三乘是同證法無(wú)我的。金剛經(jīng)說(shuō):“若著法相,即著我、人、眾生、壽者”。如說(shuō)二乘不破法我,敢說(shuō)他的人我也未破除,若破人我,法我也定破除。譬如燒車,木軛車輪,亦同燒毀。

　　法華經(jīng)等說(shuō)一乘究竟三乘方便,深密經(jīng)等說(shuō)三乘究竟一乘方便;論師們,如龍樹是側(cè)重在前者,而無(wú)著又側(cè)重在后者。所以這是一個(gè)難決的問(wèn)題,也是學(xué)者們諍論的焦點(diǎn)。般若經(jīng)中對(duì)此作較活動(dòng)的說(shuō):諸天下降時(shí),帝釋稱贊成般若功德的廣大,使未發(fā)菩提心者,發(fā)菩提心,已入涅槃?wù)卟槐�。不過(guò)能發(fā)菩提心,我也隨喜,所謂上人更求上人法,是最好的。實(shí)際,能不能成佛,就看有沒(méi)有回向心,有回向心就可成佛,無(wú)就不得成佛;但當(dāng)時(shí)回向而結(jié)果不回向的也有,這就要以般若所說(shuō)為對(duì)了。法華會(huì)上,佛陀顯示一乘,而增上慢者退席,剩下在座者,都有回小向大的心,所以佛說(shuō):“唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三”。深密經(jīng)不但談大乘得益,也說(shuō)小乘得果,是大小共聞的教典。如他們過(guò)去是發(fā)了小乘心的,現(xiàn)聞此法就可得小乘果;過(guò)去是已證小乘果而欲發(fā)菩提心的,現(xiàn)聞此法就可回小向大趣于佛果,所以一乘是佛密意說(shuō)。如此,一乘究竟也罷,三乘究竟也罷,都是隨順不同的機(jī)宜說(shuō)的,離了眾生,說(shuō)一乘,談三乘,都很困難!

　　有發(fā)菩提心向坦蕩的佛道前進(jìn)者,有發(fā)厭離心向涅槃的解脫道前進(jìn)者;有可能成佛者,有不可能成佛者。說(shuō)到這點(diǎn),就涉及種姓問(wèn)題。有成佛的種姓就可成佛,無(wú)成佛的種姓就不能成佛。楞伽、涅槃經(jīng)中,以如來(lái)藏說(shuō)一乘,一切眾生有如來(lái)藏,所以凡有心者,都可成佛。心是緣起法,緣起法的真實(shí)性是佛性,依此佛性,說(shuō)一切眾生平等。有的經(jīng)典,在緣起上建立佛性,即緣起是空性,即空性是緣起,現(xiàn)空交融,二諦無(wú)礙。就空性說(shuō),一切是平等,就緣起說(shuō),一切有差別。見佛聞法修行證果,莫不有賴于因緣和合,所以平等不平等是一問(wèn)題,因緣和合不和合,是有千差萬(wàn)別的。如來(lái)十力中的知根力,就是了知眾生或自力、或他力,或自利、或他利,或悲心薄弱、或悲心堅(jiān)強(qiáng)的根性差別的�？傊�,勝義性空中,沒(méi)有三乘的差別;緣起幻相上,可有三乘的差別。緣起的因緣和合,既可說(shuō)有三乘,那末,因緣與聲聞和合成聲聞,與獨(dú)覺和合成獨(dú)覺,與如來(lái)和合成如來(lái),怎可說(shuō)聲聞、獨(dú)覺的種姓不能成佛呢?是的!不過(guò),因緣和合到相當(dāng)時(shí),也有轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)的可能的,所以雖說(shuō)成佛的法與成佛的因緣和合,也沒(méi)辦法。發(fā)了二乘心的人,在過(guò)去就熏成堅(jiān)強(qiáng)不拔的自求解放的自利心,經(jīng)多番生死后,非獲得解脫不可,任你怎樣的對(duì)他說(shuō)大乘法,他總不會(huì)轉(zhuǎn)心向大的。所以側(cè)重緣起法上建立成佛的可能性,在理論方面,自然就說(shuō)到三乘究竟。側(cè)重具有佛性上建立成佛的可能性,在理論方面,自然就走上一乘究竟的大道上去了!

　　阿含經(jīng)中以正見緣起顯八正道,入無(wú)余涅槃叫一乘;或以三乘同修四念處而得道果叫一乘。本經(jīng)以三乘同遣遍計(jì)執(zhí)、滅依他起、證圓成實(shí),叫做一乘。說(shuō)雖不同,其義是一。法華經(jīng)的二乘未來(lái)能成佛說(shuō)一乘,就是二乘圣者沒(méi)有完成佛果時(shí),所斷的煩惱,所悟的真理,所證的極果,都是不澈底的;要斷、悟、證得到圓滿究竟,才是一乘。此說(shuō)與深密、阿含都不同。

　　天臺(tái)、賢首的學(xué)者說(shuō)本經(jīng)是權(quán)教一乘;法華、華嚴(yán)說(shuō)的是實(shí)教一乘,其實(shí)只有所指的名義不同,并無(wú)什么權(quán)實(shí)差別。深密經(jīng)雖說(shuō)一乘,重心在三乘,法華經(jīng)說(shuō)一乘,就注重一乘。約三乘同證法無(wú)我,同得一解脫,同斷煩惱障,而所知障為二乘所不斷說(shuō),與龍樹中觀的思想,完全是吻合的。所以本經(jīng)判的三時(shí)教與余經(jīng)所判不同。余經(jīng)說(shuō)第二時(shí)教是不了義的,本經(jīng)說(shuō)第二時(shí)教是究竟了義的。因?yàn)?第三時(shí)教說(shuō)的就是第二時(shí)教的教法,不過(guò)說(shuō)的方式不同而已。

　　“善男子!若一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅,雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導(dǎo),終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?由彼本來(lái)唯有下劣種性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向棄背利益諸眾生事;由彼一向怖畏眾苦,是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說(shuō)一向棄背利益眾生事者,一向棄背發(fā)起諸行所作者,當(dāng)坐道場(chǎng),能得阿耨多羅三藐三菩提,是故說(shuō)彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補(bǔ)特伽羅,我亦異門說(shuō)為菩薩。何以故?彼既解脫煩惱障已,若蒙諸佛等覺悟時(shí),于所知障,其心亦可當(dāng)?shù)媒饷�。由彼最初為自利�?修行加行脫煩惱障,是故如來(lái)施設(shè)彼為聲聞種性。

　　說(shuō)一乘,必然就要討論到聲聞能不能回小向大的問(wèn)題,本文就是明此。聲聞的種類很多,有說(shuō)有四種,有說(shuō)有三種,有說(shuō)有的是佛菩薩變化的,如法華會(huì)上的小乘:他們?yōu)榱嘶瘜?dǎo)聲聞,一切行動(dòng)、儀式,都同小乘,領(lǐng)導(dǎo)小乘踏上佛菩薩的大道,所謂“內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)聲聞身”者,即此。變化的聲聞,回小向大時(shí),真實(shí)的聲聞,也就隨著轉(zhuǎn)入大乘!本經(jīng)說(shuō)有回小向大及不回小向大的兩類聲聞。

　　善男子!佛叫聲勝義生說(shuō):若有一向已來(lái),就一心向自了自度的解脫路上走的趣寂聲聞種姓的補(bǔ)特伽羅,后來(lái)雖蒙諸佛菩薩利用種種方便感化教導(dǎo)他,勸他發(fā)菩提心,行菩薩道,證無(wú)上覺,但結(jié)果終不能使他坐于道場(chǎng),證得阿耨多羅三藐三菩提。這是什么道理?這因他們本來(lái)只有下劣的種姓,一向就是慈悲薄弱、怖畏眾苦的。下劣種姓,就是鈍根種姓,一味的只求自利,不為利他而發(fā)心。唯識(shí)說(shuō)這類有情的阿賴耶中,無(wú)始來(lái)就具有小乘的無(wú)漏種子,與菩薩不同。瑜伽本地分約種子的有無(wú),判別是否下劣種姓。趣寂的聲聞,唯有二乘的無(wú)漏種子,證到二乘的極果,不再求上進(jìn),所以不能證得無(wú)上菩提。抉擇分約能不能斷障,分別是否下劣種姓,若破煩惱障,不斷所知障,就是趣寂的聲聞種姓,不能悟入唯識(shí)性,不能證得圓成實(shí),不能當(dāng)坐道場(chǎng)。本經(jīng)的種不種善根,分別是不是聲聞種姓,種了菩薩善根的,就可回小向大,否則,就不能證得阿耨多羅三藐三菩提了!

　　趣寂的聲聞種姓,由于一向慈悲薄弱的關(guān)系,對(duì)于利益眾生的事業(yè),就一向棄背,不聞不問(wèn),國(guó)家民族,社會(huì)公益的事,也同樣的不理不管,只是一心一意的專求個(gè)人的解脫。由于一向怖畏眾苦的關(guān)系,對(duì)于發(fā)起大心,作一切利益眾生的加行,就一向棄背,提不起勁來(lái)去行,只是一味的要求擺脫個(gè)人身上的、自然界中的、人事關(guān)系的種種痛苦。因?yàn)槿绱?所以佛終不說(shuō)這類有情,當(dāng)來(lái)能坐道場(chǎng),能得阿耨多羅三藐三菩提;因?yàn)槿绱?所以佛說(shuō)彼等叫做一向趣寂的聲聞種姓。

　　印度的民族,到山林樹下,修習(xí)苦行,自求解脫,不問(wèn)社會(huì)公眾事業(yè)者很多,為了適合這般人的性情,佛就說(shuō)小乘法,而在當(dāng)時(shí)確曾極一時(shí)之盛的。真正的大乘菩薩,不論聽過(guò)佛法沒(méi)有,對(duì)于人類、國(guó)家、社會(huì)的事業(yè),都很注重。龍樹說(shuō)這種人,無(wú)量劫中,就積集了大乘功德,他們一面以慈悲心為人群謀福利,一面以厭離心怖畏眾苦。如慈悲薄弱,縱說(shuō)是大乘,但是否菩薩,仍是問(wèn)題。不錯(cuò),慈悲薄弱的不能度生,怖畏眾苦的唯求解脫;但菩薩度生,也怖畏眾苦的,因?yàn)樽约翰磺懈猩硇牡耐纯?是不會(huì)發(fā)心度生的。如上說(shuō)在緣生行中,解了無(wú)常無(wú)恒是不安隱的變壞法,就在一切行上心生怖畏,深起厭患,可見菩薩也畏苦的。不畏苦,不但不是小乘,且也不是大乘,縱然一向慈悲,只是世間的慈善家而已,與佛教的無(wú)緣大慈,同體大悲,相差得很遠(yuǎn)。不過(guò),悲心不具而一向怖畏眾苦的有情,走上消極的小乘道路,也是必然的趨勢(shì)。世間的一般宗教,也談到人世的苦痛,要求離開苦痛的人世,上升天國(guó)去,是為最好的左證。所以他們遇到小乘,自然而然的就步入小乘之門了!

　　佛又對(duì)勝義生說(shuō):若有一類回向菩提的聲聞種姓補(bǔ)特伽羅,我也會(huì)以另一種的方式,說(shuō)他是菩薩。這因他們?cè)谧C羅漢時(shí),既已解脫了煩惱障,現(xiàn)得佛菩薩為他的增上緣,覺悟他、感化他,于是他對(duì)未曾斷的所知障,也就可以得到解脫。分別俱生的煩惱,唯識(shí)叫做續(xù)生煩惱障,是生死相續(xù)的動(dòng)力,解決了他,就截?cái)嗔肆鬓D(zhuǎn)的苦因。龍樹說(shuō)我法二執(zhí)都是煩惱障,有此就生死相續(xù),離此就還滅解脫。所知障,唯識(shí)說(shuō)是十地?cái)嗟亩�十二種愚及其粗重,龍樹說(shuō)是殘余的習(xí)氣。

　　大小乘中,說(shuō)發(fā)心到了某一階段,種習(xí)成性悄易變更時(shí),有一位次,叫做性地。未到性地前,聲聞種姓,可以轉(zhuǎn)為緣覺種姓,如來(lái)種姓;到性地的忍及世第一位后,一剎那入于見道,就再?zèng)]有時(shí)間讓他轉(zhuǎn)心向大的了�；匦∠虼�,不僅在發(fā)一念心,主要是與生死有關(guān)的,二乘人雖了生死,但未了潤(rùn)生的惑業(yè),怎能回小向大?但以中觀、唯識(shí)見說(shuō):見道后未入無(wú)余涅槃前,不但初果,即二、三果,都有回心的可能,若灰身泯智入無(wú)余涅槃界中,那就再也沒(méi)有回心的希望了。楞伽等說(shuō):聲聞種姓的有情,就是入了無(wú)余涅槃,仍可回小向大。以其正入無(wú)余涅槃時(shí),為定力所持,就如吃醉酒一樣,不知什么叫做回心;但一出定,遇到某種特殊因緣,就可回小向大,證無(wú)上遍正覺了!

　　回向的聲聞,既可稱為菩薩,為何又稱他聲聞種姓呢?因他在最初時(shí),為求自己利益,勤修種種加行,解決招感生死的煩惱障,佛才施設(shè)他叫做聲聞種姓。后來(lái)他回小向大,是因過(guò)去發(fā)過(guò)菩提心的關(guān)系。發(fā)菩提心已,又因別種因緣,忘了自己是菩薩,這才退做小乘聲聞。到了現(xiàn)生,久聞佛法,把潛在內(nèi)心隱覆未彰的大乘善根激動(dòng)起發(fā)了,于是就回小向大求無(wú)上正覺。

　　主張三乘究竟一乘方便的唯識(shí)學(xué)者,到了這時(shí),就答法華的責(zé)難說(shuō):聲聞?dòng)腥缟系膬深?你說(shuō)的回心聲聞,只是我說(shuō)的過(guò)去發(fā)過(guò)菩提心的,可以回向菩提的聲聞種姓,并不是一向自求解脫的趣寂聲聞種姓。主張一乘究竟三乘方便的臺(tái)賢學(xué)者,到了這時(shí),也對(duì)唯識(shí)者說(shuō):深密會(huì)上,佛于一乘開說(shuō)為三,是恐鈍根眾生不能擔(dān)當(dāng)一乘大法而方便說(shuō)的,你把佛的方便,當(dāng)作究竟,怎么可以?所以這兩大思想的壁壘,始終是森嚴(yán)的對(duì)立著的!