入關(guān)齋戒十講

　　釋能度記

　　八關(guān)齋戒十講

　——佛歷二五一四年于星洲靈峰般若講堂八關(guān)齋戒會(huì)講——

　　緒說(shuō)

　　諸位居士!今天是般若講堂落成以來(lái)舉行第一次傳授八關(guān)齋戒。因?yàn)槭堑谝淮闻e行,相信有很多地方,可能不怎么如法。諸如飲食的調(diào)理,住宿的環(huán)境,修持的安排,以及其他方面,想來(lái)或不理想,希望諸位不客“的提出來(lái)告訴我,期能做到應(yīng)改進(jìn)的加以改進(jìn),至于修持方面,亦望做到應(yīng)增加的予以增加�？偼�在舉行八關(guān)齋戒一天,做到一切如法如律,好讓大家身心安然的修持,并能切實(shí)的得到佛法受用,不致使這一天空過(guò)!

　　天臺(tái)家有句話說(shuō):“身安則道隆”。意即顯示做一個(gè)修道的人,最要緊的一個(gè)條件,就是在修持過(guò)程中,要能身安心安,唯有身心安泰,那你所修圣這,才能一天天的隆盛起來(lái)。如以諸位所受一日一夜八關(guān)齋戒來(lái)說(shuō),假使身心能夠安和,就可時(shí)刻與道相應(yīng)。不然,不說(shuō)不會(huì)與道相應(yīng),而且還會(huì)煩惱重重,坐臥不安。所以學(xué)佛修道的人,雖不應(yīng)該怎樣重視食住,但食住畢竟是修持的助道,不容我們完全忽視的。否則,就難專(zhuān)心;懇的修持。這是世間事實(shí),所以特先提出來(lái)說(shuō)明。

　　今天下午,我在菩提蘭若為眾開(kāi)講的梵網(wǎng)經(jīng),是屬大乘菩薩戒律;現(xiàn)刻在此與諸位所講的,是屬七眾弟子所受的別解脫戒。在七眾別解脫中,屬于在家二眾的一部份,約可分成兩類(lèi),就是近事律儀與近住律儀。

　　近事律儀,是專(zhuān)指在家一一眾所受的五戒而言。在家學(xué)佛的男女,印度叫做優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,中國(guó)譯為近事男、近事女,意示一個(gè)發(fā)心歸敬三寶的行者,從此以后,即當(dāng)經(jīng)常的親近三寶,事奉三寶,而為三寶中的佛化新人。其本身的名字,既然含有此義,其所受的五戒,在佛的戒律中,就稱(chēng)為近事律儀。近住律儀,是即指諸位今天所受的八關(guān)齋戒,這到下面會(huì)要予以解說(shuō)的。

　　遵照如來(lái)八關(guān)齋戒的儀式,發(fā)心受持八關(guān)齋戎,在這擾攘不安的今天,我覺(jué)得確是很難得的,亦是諸位的善根深厚所致。說(shuō)老實(shí)話,我在十二歲出家時(shí),還未聽(tīng)過(guò)八關(guān)齋戒這個(gè)名詞,當(dāng)更談不上受持。不唯如是,過(guò)去在國(guó)內(nèi)以及現(xiàn)在的臺(tái)灣,一般在家居士受八關(guān)齋戒的亦不多見(jiàn),可能是受這戒的風(fēng)“未開(kāi)。星馬接近南傳佛教的區(qū)域,受了南傳佛教的影響,所以受持八關(guān)齋戒的風(fēng)“盛行,這是極為難得而又值得贊美的事!諸位今天發(fā)心來(lái)講堂受八關(guān)齋戎,讓我首先祝福諸位能因此而種下出家的善根

一八關(guān)齋戒的出家訓(xùn)練

　　剛才我說(shuō)祝福諸位種下出家的善根,不是隨便講的,而是有所本的,因?yàn)榉鹬平�生律儀,目的乃是專(zhuān)為在家學(xué)佛的弟子,所制訂的一種暫時(shí)出家修學(xué)的方法。十善戒經(jīng)中說(shuō):“八戒齋者,是過(guò)去現(xiàn)在諸佛如來(lái),為在家人制出家法”。根據(jù)經(jīng)中這一說(shuō)法,我們可以明確知道,不但釋迦佛的佛法中,有為在家人制出家法的八關(guān)齋戒,而是過(guò)去現(xiàn)在諸佛所共有的制度,由過(guò)去現(xiàn)在推之于未來(lái),未來(lái)諸佛自亦同樣會(huì)有這個(gè)制度的訂立。是以八關(guān)齋戒,看來(lái)是很簡(jiǎn)單,而實(shí)極為重要,值得每個(gè)在家佛弟子,經(jīng)常受持此學(xué)習(xí)出家的八關(guān)齋戒,以期進(jìn)一步的正式出家。

　　在此諸位或許有人要問(wèn):佛法既有出家在家二眾,在家弟子即在家修學(xué)佛法好了,為什么要為制訂暫時(shí)出家的方法?關(guān)于這點(diǎn),我得正確的告訴諸位:佛法雖也說(shuō)有世間法,但畢竟是以出世為佛法終極目的,而不以世間法為重的。染著世間的世人,一下子要他出世,當(dāng)然是不容易的,亦不是每個(gè)人的力量所能做得到的,然而。不論吾人有沒(méi)有力量可以達(dá)到出世這一崇高目的,但在每個(gè)學(xué)佛人的心念中,都應(yīng)從此為唯一目的,不唯如此,而且還要時(shí)刻的把這一目的,記在自己的腦海中無(wú)時(shí)或忘,希望總有這么一天,能圓滿的實(shí)現(xiàn)這一出世目的。這是學(xué)佛的根本,學(xué)佛行人,如沒(méi)有這一出世念頭存在,那就不論你做什么,或者是修何種行門(mén),都與佛法根本精神不相應(yīng)。

　　佛法既以出世為最高日的,而出家為達(dá)到這一最高目的的必經(jīng)途徑,所以雖為在俗的學(xué)佛弟子,亦必須設(shè)法學(xué)習(xí)出眾生活,以期終有一天得以出家,邁向出世的解脫大道。當(dāng)然,佛法并不鼓勵(lì)每一個(gè)人出家,不過(guò),出家的清凈環(huán)境,出家的生活方式,應(yīng)為每個(gè)希求出離進(jìn)趣解脫者所仰慕,并認(rèn)為這是達(dá)到出世解脫最適當(dāng)?shù)耐緩?

　　出家一法,在佛教中,為什么看得這樣重要?原來(lái)佛法所說(shuō)大小乘的極果,不論是小乘的阿羅漢果,不論是大乘的無(wú)上佛果,都是要由出家而完成的。如問(wèn)三世諸佛是怎樣成佛的?佛在經(jīng)中告訴我們,是由出家而成佛的,無(wú)有一佛不由出家而成。既然如此,我們現(xiàn)在學(xué)佛,希望將來(lái)成佛,若不發(fā)心出家,怎能達(dá)到成佛目的?菩薩本生鬘論說(shuō):“出家之利,高于須彌,深于巨海,廣于虛空。所以然者,由出家故方得成佛,三世諸佛未有不因舍家出家成佛者也”。所以佛法行者,要想完成最高佛果,終必會(huì)有這么一天,舍俗出家。要成佛而不出家,根據(jù)佛經(jīng)的宣示,那是絕對(duì)做不到的。

　　不但三世諸佛如此,就是小乘羅漢亦然。如依向來(lái)所說(shuō):出家者證得初果,固然沒(méi)有話說(shuō),在家眾得證須陀洹果,同樣是沒(méi)有問(wèn)題的;乃至出家者可以證得三果,在家眾證得不還果,在佛時(shí)代同樣是很多的;所以前三果的證得,在家出家,可說(shuō)足平等的;但以在家身份,欲證阿羅漢果,那就無(wú)法辦到。這不是說(shuō)在家學(xué)佛行人,沒(méi)有證阿羅漢果的可能,而是說(shuō)他在澄阿羅漢果之前,必定要現(xiàn)出家秈。如快將證阿羅漢果,而仍舍不得落發(fā)出家的話,那就只可永遠(yuǎn)停在第三不還果的階位,阿羅漢果是無(wú)法證得的。本此可知:大小乘的最高果位,例必均須出家。

　　不過(guò)出眾生活,并不怎么簡(jiǎn)單,不是一般人所過(guò)得來(lái)的,佛陀深知此理,所以大慈大悲,特為在家學(xué)佛行者,制有一日一夜八關(guān)齋戒,以訓(xùn)練佛法行人,慢慢來(lái)過(guò)出眾生活。所以太虛大師說(shuō):“這是佛為在家居士使對(duì)于出眾生活作短期的訓(xùn)練,或則進(jìn)為練習(xí)出眾生活的戒條”�；蛴幸詾�:我已受過(guò)五戒,或已受菩薩戒,還受八關(guān)齋戎做什么?應(yīng)知受八齋戒,是受出家人的生活訓(xùn)練,猶如當(dāng)兵要受作戰(zhàn)訓(xùn)練一樣,慢慢不斷訓(xùn)練,才會(huì)覺(jué)得習(xí)慣。與受五戒及受在家菩薩戒,純粹過(guò)在俗生活,有著很大的不同,這在諸位必須首先認(rèn)識(shí)清楚!

　　有人看到出家人的生活簡(jiǎn)單,以為出家是很容易的,甚至說(shuō)出家人享清福,殊不知出眾生活,是極清苦樸素的。諸如生命生存所需的衣食住,在在與俗人有顯著的不同。戒律中告訴我們:出了家的男子女人,要著壞色衣,要舍一切飾好莊嚴(yán)品,要住簡(jiǎn)陋的房屋,真正依照佛制,出家還要托缽乞食。諸位現(xiàn)在受八齋戒,金銀珠寶的莊飾品除下不戴,平常穿的花綠漂亮的衣服脫下不穿,換上灰色黑色的樸素服裝,是即學(xué)習(xí)出家人過(guò)的清淡生活,而諸位亦已一一加法做到,是即顯示諸位認(rèn)真的在過(guò)出眾生活,這在講究物質(zhì)生活享受的今天,諸位當(dāng)然是很難得的!

　　但真正做個(gè)出家人還不止此,戒律中說(shuō)要應(yīng)能忍受十事:一、天“冷時(shí)要能忍受得寒“的侵襲,不畏任何風(fēng)霜雨雪。二、天“熱時(shí)要能忍受得熱浪的翻騰,不畏任何酷日炎暑。三、要能忍受自然界的種種迫害,不管什么來(lái)襲都無(wú)所畏。四、要能忍受自然界的雷電交加,決不因此有所畏縮。五、腹中饑餓的時(shí)候,要能忍受得住饑餓。六、口中干渴的時(shí)候,要能忍受得住口渴。七、嚴(yán)格的遵守過(guò)午不食,每天只是中午一食,或是早中雨餐。八、嚴(yán)格的守持佛陀所制的各種戎行,那怕有生命的威脅,亦不得違犯如來(lái)的戒律。九、忍受各種惡言,就是聽(tīng)到人家辱罵、譏諷、說(shuō)風(fēng)涼話、閑言閑語(yǔ)、拎嘲熱諷,要裝作聽(tīng)不到,決不從此為忤!十、忍受毒蟲(chóng)的傷害,因?yàn)橛《仁菬釒У胤?比丘常于樹(shù)下坐,十二頭陀行中,就有樹(shù)下坐的一法。樹(shù)下地上,不用說(shuō),是有毒蟲(chóng)蚊子之類(lèi)的動(dòng)物,來(lái)傷害人之身體的。比丘在樹(shù)下坐,毒蟲(chóng)蚊子來(lái)襲,佛陀只許把它趕走,或令比丘清理環(huán)境,不讓這些東西滋生,絕對(duì)不容比丘將這些毒蟲(chóng)殺死。

　　如上所說(shuō)十事,看來(lái)似很平常,而實(shí)不是一般人所能忍受得了,所以佛在律中,說(shuō)為“唯大丈夫能忍”。中國(guó)佛教向來(lái)亦有這樣的話說(shuō):“出家乃大丈夫事,非將相所能為”。出家能出得好,那真是了不起,如受不了自然璟境的逼迫,如忍不住人事關(guān)系的打擊,如經(jīng)不起毒蟲(chóng)之類(lèi)的侵害,如不甘于淡薄的生活,是不能做個(gè)好好出家人的。所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái),出家實(shí)在不是一件容易的事!

　　佛為在家學(xué)佛的善男信女,制此學(xué)習(xí)出眾生活的近住律儀,可說(shuō)是佛的善巧方便,因?yàn)榉鹜由钋械闹��?出世的解脫善根,不是一下可以培植得起來(lái)的,需要逐漸逐漸的熏習(xí)所成。在家庭中學(xué)佛,雖不是不可以,但因眷屬的圍繞,恩愛(ài)纏縛著身心,對(duì)于修持方面來(lái)說(shuō),不免是個(gè)大的障礙,所以佛特方便的制一日一夜之八關(guān)齋戎,使在家學(xué)佛的男女二眾,雖說(shuō)是處家庭之中,而能做到像八大人覺(jué)經(jīng)所說(shuō)覺(jué)知“五欲過(guò)患,不染世樂(lè)”;能夠做到“常念三衣、瓦缽法器,志愿出家”。這樣,就可作舍俗出家解脫系縛的殊勝因緣。所以八關(guān)齋戎,是每個(gè)在家學(xué)佛者,想要走上解脫之道所必修的法門(mén)之一。

　　八關(guān)齋戒的受持,既是訓(xùn)練在家佛法行人學(xué)習(xí)過(guò)出家人的生活,我倒很希望在般若講堂受持此戒的人中,能訓(xùn)練幾個(gè)人真正發(fā)心出家。在今日佛教中,希望有人特別是男眾發(fā)心來(lái)出家,實(shí)已成為一個(gè)迫切的問(wèn)題。因?yàn)槲覈?guó)海內(nèi)外的僧眾,一年比一年少,如沒(méi)有新出家的來(lái)補(bǔ)充,不特弘揚(yáng)佛法的沒(méi)有人,就是住持寺廟的僧案亦不可得,能說(shuō)問(wèn)題不是已到嚴(yán)重關(guān)頭?能不令關(guān)心佛教慧命延續(xù)的現(xiàn)代僧伽感到憂心如焚?能不設(shè)法勸導(dǎo)學(xué)佛青年到寺廟來(lái)出家?能不為僧伽命脈的斷絕而求有以補(bǔ)救?

　　經(jīng)律告訴我們:不論什么時(shí)候,不管什么地方,勸人發(fā)心出家,贊嘆別人出家,或是自己出家,或放他人出家,是都有大功德,當(dāng)然是不錯(cuò)的。如賢愚因緣經(jīng)說(shuō):“放人出家,若自出家,若老若少,其福最勝”!但我以為在僧種將要斷絕的今天,能夠勸人出家,或訓(xùn)練人出家,那他所得功德,尤為不可思議!

　　佛教所以有出家制度,佛陀所以要成立僧團(tuán),目的是為合如來(lái)辛勤所證的正法,得以不絕的久住世間。也就因?yàn)槿绱?所以佛陀鄭重的將住持佛法的責(zé)任交給僧眾。有了僧眾在世間行比,一般人才知道有法有佛,假定沒(méi)有僧眾的存在,試問(wèn)世間的人們,怎么知道有如來(lái)的正法?怎么知道有大覺(jué)的佛陀?所以不論在什么時(shí)代,如佛法所說(shuō)的正法時(shí)代也好,像法時(shí)代也好,末法時(shí)代也好,為三寶之一的僧伽,是都不可缺的,如果僧伽沒(méi)有,佛法也就滅亡!佛法能否流行世間,關(guān)鍵全在有無(wú)僧伽,律說(shuō)“僧在即法在,法在即佛在”,旨意就在于此。

　　僧在即法在的僧,是由出家人而來(lái),如果沒(méi)有出家人,試問(wèn)那來(lái)的僧伽?所以歸根究底的說(shuō)來(lái),還是勸人出家為第一要?jiǎng)?wù)!如自不勸人出家,別人自動(dòng)來(lái)出家,理應(yīng)予以鼓勵(lì)和贊譽(yù),假定不是如此,反而去譏毀他,對(duì)他生輕蔑心,妨礙他的出家,是即無(wú)異斷僧伽種,亦即等于斷佛種子,那過(guò)失是很大的!出家功德經(jīng)說(shuō):“若復(fù)有人破壞他人出家因緣,即為劫奪無(wú)盡善財(cái)福藏,壞三十七助菩提法涅槃之因……于四道(地獄、餓鬼、畜生、人)中,生而常盲,我終不記此人當(dāng)有得解脫時(shí)”!這么說(shuō)來(lái),在僧種面臨滅絕的今天,我們?cè)蹩扇绦姆磳?duì)別人出家?

　　在佛教中出家,絕對(duì)是高尚的,不如一般人所想像的沒(méi)有辦法才出家�？墒侵袊�(guó)人對(duì)于出家,向來(lái)抱有這么一個(gè)觀念,以為出了家就不能還俗,因而使得很多人,想出家不敢出家,認(rèn)為出家再同家,是很難為情的事!其實(shí),佛法并未硬性規(guī)定,出家不可還俗同家,而是容許出家再回家的。在無(wú)人發(fā)心出家的今天,對(duì)這有加以強(qiáng)調(diào)的必要。就是不論何人,只要肯得發(fā)心出家,出家的期限不規(guī)定。出家兩三個(gè)星期也好,出家兩三個(gè)月也好,出家兩三年也好,能夠長(zhǎng)期出家更好。到了某個(gè)時(shí)候,想過(guò)世俗生活,是可自由罷道還俗的。

　　不過(guò)還俗有個(gè)條件,就是不能偷偷摸摸的,定要公公開(kāi)開(kāi)的回去,并在一位高僧面前說(shuō)明。這樣,你雖還俗,仍可做個(gè)三寶弟子,仍可在佛教寺廟中往來(lái)。過(guò)去中國(guó)人出家不好意思再同家,如果要回家只好偷偷的同。這樣,一旦還俗,就和佛教脫離關(guān)系,在佛教中再也見(jiàn)不到他的影子,不但失去一個(gè)僧人,亦失去一個(gè)佛教徒,這實(shí)是佛教的最大損失!太虛大師有鑒于此,特呼吁大家“尊重還俗的僧人”。因此,諸位如不能終身出家,不妨試作短期的出家。這樣形成風(fēng)“,出家的出家,還俗的還俗,如是川流不息,就可使僧種不斷,寺廟住持也就不成問(wèn)題。

二八關(guān)齋戒的名義略釋

　　八關(guān)齋戒,據(jù)經(jīng)律說(shuō),不論是否已歸依三寶的在家白衣,不論是已歸依三寶的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,不論是學(xué)小乘佛法或大乘佛法的行者,都可受此八關(guān)齋戒,這是我們所應(yīng)知道的第一點(diǎn)。

　　八關(guān)齋戒,通常說(shuō)于六齋日受,但據(jù)律典說(shuō),不一定于六齋日才可受,諸如佛菩薩的誕日,親生父母的誕辰或忌辰,自己師長(zhǎng)的誕辰或忌辰,還有自己的生日,作諸念誦的功德日,同樣是都可以受此八關(guān)齋戒,這是我們所應(yīng)知道的第二點(diǎn)。

　　八關(guān)齋戒,一般說(shuō)來(lái),是要到一寺廟中,亦即在一遠(yuǎn)離塵擾的清凈道場(chǎng)中,請(qǐng)一大德僧尼為之傳授,最為相宜,但亦可在自己的家庭中受,就是請(qǐng)一大德僧尼至自家中傳授。如嚴(yán)格說(shuō),男子受齋,到寺內(nèi)去較為方便,女子受齋,則在家內(nèi)較為方便,這是我們所應(yīng)知道的第三點(diǎn)。

　　八關(guān)齋戒,雖足我們所熟知的一個(gè)名詞,但在佛說(shuō)齋經(jīng)中,佛為丞相母維耶夫人,說(shuō)有牧牛齋、尼鍵齋、佛法齋的三種差別。這不是說(shuō)有不同的八關(guān)齋戒,而是看受齋者的用意如何以為別,合乎佛法的受齋,才是佛教的八關(guān)齋戒,這是我們所應(yīng)知道的第四點(diǎn)。

　　佛說(shuō)齋經(jīng)的經(jīng)過(guò)是這樣的:有次佛在舍衛(wèi)城柬的丞相家住,丞相母維耶夫人,于

　　一日清晨起身沐浴以后,率領(lǐng)她的干媳,同到佛那里為佛禮座。佛見(jiàn)她們來(lái)得這么早

　　,于是問(wèn)道:大清早來(lái)我這里,有什么事情嗎?維耶夫人回答說(shuō):沒(méi)別的什么,我們

　　想從佛受齋戒。

　　佛陀告訴她們說(shuō):你們發(fā)心要受齋戒,這當(dāng)然是很好而又極為難得的,但齋有牧牛齋、尼鍵齋、佛法齋的三種差別,你們究竟要受那種齋?維耶夫人不知這三種齋的差別何在,請(qǐng)佛開(kāi)示,佛乃為之逐一解釋三種齋的含義不同。

　　一、牧牛齋:諸位初聞此名,必會(huì)莫明其妙,其實(shí)這是譬喻:如牧牛的人,每天出外放牛,到了下午四五時(shí)同家,心里就在那兒考慮,什么地方水草豐富,明天就去那里放牛,好讓我的牛吃得飽飽的,既不會(huì)使我感到辛苦,亦不致覺(jué)得放牛困難。世間牧牛的人,大都是如此的。這喻世間上某些人,或男或女,雖在一定的齋日,發(fā)心從佛受齋,但于受齋之后,沒(méi)有好好的受持所應(yīng)受的齋戒,乃于受齋的當(dāng)日,心中便在打妄想:我今天受齋戒,什么都受限制無(wú)法好好享受,明天我得多享受一點(diǎn)五欲之樂(lè),以彌補(bǔ)今天齋戒所受的損失!受齋,不把心放在所受的齋戒上,而把心放在明天的歡樂(lè)享受上,那里是真正的受齋?舉個(gè)例說(shuō):今天大家在此受八關(guān)齋戒,嚴(yán)格的守持過(guò)午不食戒,假定有人心里這樣想:今晚一餐不吃沒(méi)有什么關(guān)系,明天回去要多吃些好東西補(bǔ)一補(bǔ)。這樣,在大智佛陀看來(lái),是受的牧牛齋,不是佛弟子所受的真正齋戎。

　　二、尼鍵齋:尼鍵子,是印度的一類(lèi)外道,平常稱(chēng)為離系外道。他們亦有他們的修行方法,而且用功修行的目的,亦在出離三界生死系縛�？墒�,雖極精進(jìn)的用功修行,但沒(méi)有找到一條正道,結(jié)果,總是無(wú)法獲得離系解脫。因?yàn)樗麄兯�修的是苦�?如大炎熱天“,站在太陽(yáng)下曝曬,寒拎的天“,則躺臥在水上受凍,或在身上涂了灰等。一般人看起來(lái),是極希有難得。但在佛陀看來(lái),卻是無(wú)益苦行,對(duì)于生死解脫,既無(wú)絲毫補(bǔ)助,對(duì)于真理體悟,亦無(wú)半點(diǎn)功效!他們受齋戒,都在每月十五這天,當(dāng)受齋戎時(shí),將整個(gè)身體伏在地上,對(duì)十由旬內(nèi)諸神這樣說(shuō):我今天開(kāi)始受齋,再不敢去作不如法不合理的事,我今離開(kāi)家庭,等于是沒(méi)有家,家內(nèi)妻子奴婢,現(xiàn)在都非我有,我亦不是他們主人。這說(shuō)法,和八關(guān)齋戒的內(nèi)容差不多,只未列出一條一條的戒相而已。他們口雖這樣說(shuō),但未切實(shí)的實(shí)行,只是外表做得好看,以圖取悅他人耳目,實(shí)則是在欺世誤己,結(jié)果,仍然沉淪生死大海。發(fā)心受戒的人,于受戒這一天,如未能放下一切,好好利用這一天,如法的真修實(shí)踐,那就如尼鍵外道所受的齋戎一樣,過(guò)了今天一切依然為我,不足學(xué)佛人所應(yīng)受的齋戒。

　　三、佛法齋:佛法齋,就是我們現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)的八關(guān)齋戒,于律典中有多種不同的名稱(chēng)。最簡(jiǎn)單的名八戒,有些地方稱(chēng)八支齋,枝通用的是八關(guān)齋戒。現(xiàn)在我們就來(lái)對(duì)這名義,略為加以解釋如下:

　　八關(guān)齋戒的“八”字,一看就知足個(gè)數(shù)目字。為什么要用八字來(lái)說(shuō)?因受此戒的時(shí)候,所要防范遮止的境界共有八事,所以稱(chēng)為八支,或者叫做八分。即此所遮的八法,有的時(shí)候叫做戒,有的時(shí)候叫做齋,有的時(shí)候叫做關(guān),這又是什么意思?戒在佛法中,通常釋以防非止惡為義。如以身口二業(yè)說(shuō):身有殺、盜、淫的三種惡非;口有兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)的四種惡非;綜合而為七支,都是不好的事。這不好的罪惡事,受了八關(guān)齋戒后,在身心上發(fā)生一種力量或作用,可以防止去做這不好的八件事。如殺生的罪惡事,沒(méi)有受戒時(shí),吾人可能毫無(wú)顧慮的任意去殺,但是受了戒后,當(dāng)你要去殺生時(shí),戒就會(huì)在你心中,發(fā)出一股很大力量,告訴你:殺不得,不能殺!由此而阻止了自己的殺生犯罪行為,當(dāng)知這就是戒的力量和作用。

　　關(guān),從字面上講,是禁閉意思,如軍隊(duì)中的軍人犯了軍紀(jì),須受禁閉的處分,叫做關(guān)禁閉,亦即關(guān)起來(lái)。再如一般人犯了國(guó)法,被禁閉到牢獄中去,亦被說(shuō)為關(guān)進(jìn)監(jiān)獄�？墒�,關(guān)字在這里解釋,是說(shuō)受了八戒的人,對(duì)于一切罪惡的事不再去作,于是就將三惡道的大門(mén)關(guān)閉起來(lái),不會(huì)再走進(jìn)三惡道的大門(mén)里邊去。原來(lái),地獄、餓鬼、畜生的一二條道路,都是有門(mén)可以通進(jìn)去的。平常,這三道門(mén)都是關(guān)得緊緊的,不論什么人要走進(jìn)去,都得先將門(mén)打開(kāi),但能打開(kāi)這個(gè)門(mén)的,不是別人而是自己。門(mén)內(nèi),明明是不好的,是眾苦充滿的,為什么要走進(jìn)去?這也是身不由己的,因?yàn)樵炝俗飷旱男袨?三惡道門(mén)自然就打開(kāi),自己也就不知不覺(jué)的走了進(jìn)去,受所應(yīng)受的行為果報(bào)�，F(xiàn)在受了八關(guān)齋戒,不再造作一切罪惡,不說(shuō)三惡道門(mén)未開(kāi),我們不會(huì)去打開(kāi)它,就是三惡道門(mén)打開(kāi),我們亦會(huì)把它關(guān)閉起來(lái),想要進(jìn)去也不得進(jìn)去。這末說(shuō)來(lái),我們知道:三惡道門(mén),打開(kāi)是由我們自己,就是自己造了種種罪惡;關(guān)閉也是我們自己,就是自己修了種種善法。所以我國(guó)俗語(yǔ)有說(shuō):“禍福無(wú)門(mén),唯人自招”。又有說(shuō):“天堂有路汝不走,地獄無(wú)門(mén)汝自開(kāi)”。是以為佛弟子,不但不應(yīng)去開(kāi)三惡道門(mén),且應(yīng)努力去關(guān)三惡道門(mén),才合學(xué)佛意趣。

　　齋,中國(guó)向有齊的解釋。原來(lái)我人的思想,一天到晚雜亂得很,時(shí)而想到這,時(shí)而想到那,從來(lái)沒(méi)有停過(guò),可說(shuō)雜亂之極!現(xiàn)在運(yùn)用一種方法,將雜亂的思想,予以齊集起來(lái),合之專(zhuān)注一境,不再散漫不整。齋,又有釋為清凈的意思。這在世俗上,可明顯看出。如一般的齋菜館,一走進(jìn)去就使人有清潔之感。當(dāng)知環(huán)境清潔是很重要的:如人不論到什么地方,若環(huán)境清潔,心中便感受愉快,若環(huán)境污穢,心中就覺(jué)得厭惡。對(duì)于外在的環(huán)境,吾人內(nèi)心總是有此感覺(jué)與認(rèn)識(shí)的。齋之所以說(shuō)為清凈,因?yàn)辇S戒,能使一念心靜寂的收攝起來(lái),進(jìn)而遮斷一切的罪惡過(guò)非,更可發(fā)生一種防護(hù)根門(mén)的力量。根門(mén),就是通常說(shuō)的六根門(mén)頭。世間很多罪惡,都從六根門(mén)頭造出來(lái)的。如眼見(jiàn)到色境,喜愛(ài)的就起貪心,不愛(ài)的就生嗔心,進(jìn)而采取或求或拒的行動(dòng),于是便造出種種的罪惡。如要不造惡,就得設(shè)法防范守護(hù)自己的根門(mén),不讓它隨外面的境界所轉(zhuǎn)。這么一來(lái),就可斷絕紛歧雜亂的思想,遠(yuǎn)離各式各樣所可能造的過(guò)失,不再為世間的一般邪欲之所染污。正因齋有清凈的意思,所以我國(guó)讀書(shū)的士人或一般淑女,喜以自己居住的靜室或書(shū)房稱(chēng)為齋。如篆香齋、萬(wàn)古齋、悲萆齋、德馨齋等,以示居處超然脫俗,不為世間之所染污。

　　如上所說(shuō),諸位可以了解,所謂齋戒這個(gè)名詞,共源本是出自我國(guó)。我國(guó)古童聲曲禮中說(shuō):“齋戒以告鬼神”。所以古人祭祀鬼神,必先齋戒沐浴以自齊潔。就是修齋之時(shí),必然要有所戒,所以合名齋戒。齋的特性在于革洗內(nèi)心,不讓有不純潔的意念存在;戒的力能,在于防患未然,不容有不正當(dāng)?shù)男袨榛顒?dòng)。

　　如在印度來(lái)講,齋是布薩或褒沙陀的意思,譯來(lái)中國(guó)有凈住與長(zhǎng)養(yǎng)的兩個(gè)意思。在家學(xué)佛的優(yōu)婆塞與優(yōu)婆夷,在六齋日發(fā)心受持八戒、就可令諸惡法一天天的去除,同時(shí)使諸善法一天天的修集,善法日集,惡法日除,身心便能清凈而住,不致一天到晚生于煩惱罪惡中,所以葉做凈住。其次,在家學(xué)佛的二眾,于六齋日發(fā)心受持八戒,善法就可一天天的長(zhǎng)養(yǎng)起來(lái)。因?yàn)槿魏我粋�(gè)人的善法功德,要想繼續(xù)的長(zhǎng)養(yǎng)起來(lái),必須不斷的修習(xí),如果修修停停,那就難得長(zhǎng)養(yǎng),現(xiàn)在既于一定的時(shí)間內(nèi),受持如來(lái)八關(guān)齋戎,善法當(dāng)會(huì)一天天的長(zhǎng)養(yǎng),所以叫做長(zhǎng)養(yǎng)。龍樹(shù)智度論中,又曾這樣說(shuō)道:“受行八戒,是則布薩,秦言善宿”,意謂布薩又可譯為善宿,顯示于六齋日,受持八關(guān)齋戒,善能安住于清凈法中,不為外界的塵勞欲染所擾,所以名為善宿。

　　關(guān)于這個(gè)道理,智度論中又說(shuō):“受行八戒,隨學(xué)諸佛法,名為布薩,愿持此布薩福德,生生不墮三惡八難”,意謂在家學(xué)佛的行人,發(fā)心受持奉行八戒,自然就可隨順修學(xué)一切佛法,如此奉行修學(xué)佛法,是即名為布薩。斯布薩所得福德,愿持以同向生生世世不墮三惡八難。三惡八難的地方,站在佛法的立場(chǎng)講,都是不美滿,不理想的。極苦的三惡道不理想,固不用說(shuō),就是快樂(lè)的天堂與北俱盧洲,雖說(shuō)生活環(huán)境相當(dāng)?shù)暮?但因沒(méi)有機(jī)會(huì)修學(xué)佛法,不特不認(rèn)為是好的地方,反而認(rèn)為是災(zāi)難之處。當(dāng)知學(xué)佛最大的要求,是有修學(xué)佛法的機(jī)會(huì),如生于沒(méi)有佛法的璟境,試問(wèn)你怎樣依法修持?所以受行八戒以后,應(yīng)發(fā)愿以此功德不再墮入三途八難不理想的環(huán)境。由這足可證明佛法所說(shuō)的八戒,不論是在律典或論典中,都名布薩。還有在布薩下面加一護(hù)字,名為布薩護(hù)的。護(hù)足守護(hù),重在自心的防守。意在發(fā)心受持八戒的人,要時(shí)時(shí)刻刻的守護(hù)自心,因?yàn)樾氖亲锟�禍�(zhǔn)?一切罪惡都由心所造出來(lái)的。若能本著八戒的精神,時(shí)時(shí)守護(hù)著自心,就不會(huì)再向罪惡方面發(fā)展,所以叫做布薩護(hù)。受持八關(guān)齋戎,當(dāng)然不是專(zhuān)為防護(hù)內(nèi)心的,亦要防護(hù)身口的,因而古德告訴我們說(shuō):“在心曰護(hù),在身口曰戒”。

　　還有,八關(guān)齋戎的齋,有人說(shuō)成過(guò)午不食名持齋,并且從此作為齋的自體,至于受前不殺生等戒,不過(guò)是助成齋體而已。亦有人說(shuō)吃長(zhǎng)素叫做長(zhǎng)齋,于六齋日吃素叫敗花齋。殊不知長(zhǎng)齋花齋的齋,與八關(guān)齋戎的齋,根本是沒(méi)有什么關(guān)系的;與過(guò)中不食戒,亦沒(méi)有什么特別聯(lián)屬。因?yàn)檫^(guò)中不食,只是就緣防范,與齋體無(wú)關(guān)的。

　　佛在經(jīng)中告訴我們:據(jù)印度固有宗教的傳說(shuō),人類(lèi)世界的最初成立,亦即所謂劫初的時(shí)候,于六齋日的期間,有很多有大勢(shì)力的惡神惡鬼,常在世間吸取人的精“,可是生命的生存,端賴精“的支持,如果精“被吸取,生命生存就感受極大的威脅,因而人人為生命生存而提心吊膽。當(dāng)時(shí)有一大智慧人,發(fā)現(xiàn)了這一種情形,為了解除人們的困危,就告訴大家說(shuō):不要怕,有辦法,只要大家于每月六齋日,一天不吃飲食,讓心寂靜而身受到節(jié)制,惡鬼惡神就無(wú)法吸取精“,精“得以保全,生命也就不虞喪失!這末說(shuō)來(lái),可知印度向來(lái)就有六齋日,而且于六齋日,整天不吃任何東西。及后佛陀出世,發(fā)現(xiàn)六齋日的方法可取,但需加以修正,期能適合佛法,所以就將一天不食,改為過(guò)午不食,叫做不非時(shí)食。非時(shí),指十二點(diǎn)以后,過(guò)了這個(gè)時(shí)候,就不可食,乃為八戒之一。

　　不非時(shí)食,既是八戒之一,當(dāng)然不是齋體,有人說(shuō)為齋體,自然是誤會(huì)的�？墒窃诖嘶蛴腥苏f(shuō):吃飯并不是罪惡的事情,非時(shí)而食又有什么關(guān)系?當(dāng)知飲食是眾生沉淪生死的增上緣,因此對(duì)它就不能作平�？创�。飲食為什么會(huì)成為眾生輪轉(zhuǎn)生死的增上緣?我們常有一句話說(shuō):“飽暖思淫欲”。一個(gè)人生活太美滿,佳肴美味吃得太飽,就會(huì)想到不正當(dāng)?shù)牡胤饺ァ�為使人們能清心寡�?佛陀特制過(guò)午不食戒,以節(jié)制人們的食欲增長(zhǎng),遏止惡法的滋生,所以道宣律師說(shuō)為“乃就緣防”,實(shí)在是很對(duì)的。若說(shuō)不非時(shí)食戒為齋體,余戒為助成齋體,就與此義不相應(yīng)。關(guān)于這點(diǎn),我們必須要弄清楚,不然的話,受持八關(guān)齋戎,專(zhuān)重視于過(guò)午不吃飯的非時(shí)食戒,反而忽略其他的戒行,就與八戒的精神不合。

　　八關(guān)齋戒,還有一個(gè)名詞,叫做近住律儀,亦有稱(chēng)為長(zhǎng)養(yǎng)律儀的。意謂一個(gè)發(fā)心受持八關(guān)齋戒的行者,善根本來(lái)是很薄弱的,可是由于受持八關(guān)齋戎的關(guān)系,不期然的善根會(huì)一天天的增長(zhǎng)起來(lái)�；蛞嗫勺鬟@樣說(shuō):一個(gè)在家學(xué)佛行者,能發(fā)心受持八關(guān)齋戒,從此八關(guān)齋戒功德,不斷熏習(xí),久而久之,便可合出家善根,逐漸的增長(zhǎng)起來(lái)。因?yàn)槭艹职岁P(guān)齋戒,主要就是為了學(xué)習(xí)出眾生活,雖只一天一夜的時(shí)間,若一月舉行一次或多次,慢慢熏習(xí)長(zhǎng)養(yǎng)出家善根,即使本來(lái)沒(méi)有出家意念的,由于常受八關(guān)齋戎,受出家人的生活訓(xùn)練,久之,覺(jué)得出家人的生活,自己還能適應(yīng)得來(lái),因而自然不禁想到,與其在家不如出家,是即長(zhǎng)養(yǎng)了出家的善根。因?yàn)榇四荛L(zhǎng)養(yǎng)出家善根,所以佛又特別將八關(guān)齋戎稱(chēng)為長(zhǎng)養(yǎng)律儀。

　　八關(guān)齋戒,為什么又名近住律儀?簡(jiǎn)單的說(shuō),就是親近三寶,安住于三寶道場(chǎng)中,受三寶的思想熏陶,如諸位現(xiàn)在來(lái)住般若講堂一樣。詳細(xì)的說(shuō),則有三義:

　　一、近時(shí)而住:意謂所受之戒,只是一日一夜,如以時(shí)間計(jì)算,是二十四小時(shí)。比方今晨六時(shí)開(kāi)始受戒,到明晨六時(shí)以役,此戒即成為過(guò)去。就時(shí)間方面來(lái)說(shuō),你所住的日子,是很近而極為短暫的,不過(guò)一晝夜二十四小時(shí)而已。近時(shí)而住,所以稱(chēng)為近住律儀。

　　二、近盡壽戒住:出家眾,不論沙彌、沙彌尼,不論比丘、比丘尼,不受戒則已,如發(fā)心受戒,必然是要盡形壽的受持。如今天受了比丘戒等,那就一直要到壽命結(jié)束時(shí),戒體才會(huì)離身。在未死亡之前,只要沒(méi)有破根本戒,戒體總是在身心中,起著防非止惡作用,所以出家四眾是盡形壽戒。八關(guān)齋戒,雖是一日一夜的短時(shí)期戒,但這是在家二眾,暫時(shí)出家的軌則,雖還沒(méi)有出家,但可作為出家受盡形壽戒的勝因。因?yàn)橐淮我淮蔚氖艹盅��?xí),不斷的增長(zhǎng)出家的善根力量,久而覺(jué)得與其一次一次的受,不如老實(shí)的出家,受盡形壽的大戒。可見(jiàn)一日一夜的八關(guān)齋戒,看來(lái)時(shí)間似乎很短,實(shí)已接近出家盡形壽戒,亦可說(shuō)是出家盡形壽我的前方便,所以稱(chēng)為近住律儀。

　　三、近阿羅漢住:意謂發(fā)心受八關(guān)齋戎,既是學(xué)習(xí)出家人的生活,那他所修的行門(mén),就是修阿羅漢的行門(mén),亦即是修學(xué)阿羅漢。如常常的修學(xué)阿羅漢法,此受八關(guān)齋戒的行人,不久的將來(lái),亦可澄得阿羅漢果。雖然現(xiàn)在還是一個(gè)薄地凡夫,但因近阿羅漢住,與阿羅漢相處已甚接近,所以稱(chēng)為近住律儀。

　　八關(guān)齋戎的名義,已略為解釋如上。從如上的簡(jiǎn)略解釋中,我們可以很清楚知道:修持八關(guān)齋戎,于短短的一晝夜中,凈潔自己的身心,嚴(yán)格的約束自己,雖還沒(méi)有能夠立即出離三界,但是仗此齋戒功德,已經(jīng)種下出世勝因,將來(lái)一定可得出世解脫的。學(xué)佛最要而最大的事,莫過(guò)于了生死得解脫,如未到達(dá)這一階段,那就始終在三界中沉淪不息。諸佛為了度化我們眾生能夠出離,所以特別說(shuō)此最勝方便的希有法門(mén),希受此戒者不可等閑視之!

三八關(guān)齋戒的制立緣起

　　佛教的戒律,都是佛制的,但有待緣而制與不待緣而制的不同。待緣而制的是聲聞律儀戎,不待緣制的是菩薩三聚戒。所謂待緣而制,就是有了某種因緣,佛陀才制此戒。所以沙彌戒有沙彌戒的制立緣起,比丘戒有比丘戒的制立緣起�，F(xiàn)在諸位受的八關(guān)齋戒,是律儀戒的一種,當(dāng)然亦有它的制立緣起。大乘菩薩戒不是這樣的,是如來(lái)一時(shí)頓制的,即在一次中,把所有大乘菩薩戒,為諸菩薩說(shuō)得清清楚楚,根本不待什么因緣而后始制其戒。所以大小乘戒,不特內(nèi)容有所不同,就是制立方式亦別。

　　佛為我們制八關(guān)齋戒,其緣起是什么,這是我現(xiàn)在所要為諸位說(shuō)明的。諸位發(fā)心受這八關(guān)齋戒,當(dāng)然是好的,但若不知八關(guān)齋戒的制立緣起,不免有些美中不足,所以有對(duì)諸位將這交代清楚的必要。

　　求受八關(guān)齋戒,嚴(yán)格說(shuō)來(lái)木不限定時(shí)日,如天天受固可以,一月二十日亦司以,一月十五日亦可以,亦可說(shuō)是受得越多,對(duì)自己越有利益。但因一般俗人,世事頭緒紛繁,為了要做家庭事務(wù),為了維持家庭生活,有時(shí)還要尋求俗樂(lè),根本不能放下一切,亦復(fù)沒(méi)有太多時(shí)間,常常來(lái)受八關(guān)齋戒。佛為適應(yīng)俗人的時(shí)間可能性,乃制定了每月六齋日受持八關(guān)齋戒。如優(yōu)婆夷墮舍迦經(jīng),對(duì)這有很好的說(shuō)明:“天下人多憂家事,我用是故,使一月六齋持八戒。若有賢善人欲得阿羅漢者,若欲急得佛道者,若欲生天上者,能自端其心,一其意者,一月十五日齋亦善,二十日齋亦善。人多憂家事故,與一月六齋”。佛制訂六齋日受八關(guān)齋戒,可說(shuō)完全足為在家學(xué)佛人著想的。

　　從現(xiàn)在情形看,佛陀這一制訂,可說(shuō)是佛高度智慧的抉擇,因?yàn)榈搅斯�業(yè)發(fā)達(dá)的今天,不說(shuō)一月六日受八關(guān)齋戒不易做到,就是一月一日受八關(guān)齋戎亦很難行!過(guò)去農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)代,不說(shuō)工作沒(méi)有現(xiàn)在這樣忙,就是用人亦沒(méi)有現(xiàn)在困難�？墒强纯唇裉斓膶�(shí)際狀況,人人每天都在忙,而且忙得很緊張,甚至忙得透不過(guò)“來(lái),就是這樣,家庭工作仍然請(qǐng)不到人做。因而,一般家庭主婦以及維持家庭生活的先生,終日為家庭的事操心,要他或她放下家庭一切俗務(wù),去受八關(guān)齋的確不是易事!所以諸位于百忙中,抽暇來(lái)受八關(guān)齋戒,實(shí)在是值得贊嘆的!

　　大圣釋迦牟尼,出現(xiàn)于兩干五百年前,觀察當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形,發(fā)現(xiàn)世人的受戒不易,特制訂六齋日受持八關(guān)齋戒,可說(shuō)佛陀早就知道,末法時(shí)代更難實(shí)行。事實(shí)確也如此,不說(shuō)一月六日,就是一月一日,亦沒(méi)有太多人發(fā)心。

　　佛所制訂的六齋日,究是指的那六日?以我國(guó)農(nóng)歷來(lái)說(shuō),就是每月初八、十四、十五的上半月三日;二十三、二十九、三十的下半月三日。我國(guó)農(nóng)歷向有月大月小的分別:月大有三十日,當(dāng)然依二十九、三十日受戒;如遇月小沒(méi)有三十日時(shí),即于二十八、二十九日受戒;除去三十日,加上二十八日,仍為六齋日。

　　受八關(guān)齋戎及沒(méi)有受八關(guān)齋戒的在家居士,名稱(chēng)亦稍有所不同:如沒(méi)有受八關(guān)齋戒的在家男女居七,雖歸依了三寶,甚至受了五戒,只能稱(chēng)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,若受八關(guān)齋戒的在家男女居士,則稱(chēng)為凈行優(yōu)婆塞、凈行優(yōu)婆夷。所以今晨為諸位傳受八關(guān)齋戎,在念三歸依時(shí),有“一日一夜為凈行優(yōu)婆塞(優(yōu)婆夷)”句。凈行兩宇,在這里有它的重要性。如受五戒,并不主張完全斷絕淫欲,正常夫婦的關(guān)系,還是許可的,所以稱(chēng)為“盡形壽不邪淫”�？墒窃谑馨岁P(guān)齋戒的這一日一夜,不但邪淫絕對(duì)不可,就是正常的夫婦關(guān)系,亦是絕對(duì)被禁止的,所以在宣戒相中,說(shuō)為“一日一夜不淫欲一,是即顯示要完全遠(yuǎn)離男女的關(guān)系,才有資格成為真正的清凈行。所以凈行優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,不是行三歸依、受五戒者所得而稱(chēng)的,而是在六齋日受持八關(guān)齋戎者,才得這樣稱(chēng)呼。

　　佛法所說(shuō)六齋日的齋字,主要是約受行八齋戎說(shuō)的,這在講八關(guān)齋戒名義的時(shí)候,已經(jīng)說(shuō)過(guò)�？墒侵袊�(guó)人對(duì)這,向來(lái)亦有所誤會(huì),以為吃素為齋,所以民間向有這種說(shuō)法:發(fā)心信佛后,如長(zhǎng)期素食不再吃葷,叫做吃長(zhǎng)齋;若學(xué)佛以后,還不能立即吃長(zhǎng)齋,只規(guī)定于六齋日發(fā)心吃素,叫做吃花齋。不錯(cuò),專(zhuān)門(mén)吃齋不吃葷,足佛法所竭力提倡的,希望人們從吃長(zhǎng)齋中,培養(yǎng)自己的同情心,增長(zhǎng)自己的慈悲心,但嚴(yán)格的說(shuō)來(lái),佛法講齋,不但吃素而已,還要受持過(guò)午不食等的八戒,才得真正稱(chēng)為持齋。關(guān)于這點(diǎn),我們務(wù)要把它分別清楚,不可混為一談。

　　佛為在家眾制訂每月六齋日受持八關(guān)齋戎,主要的因緣,當(dāng)然是為使令在家二眾,由此趣向出離而種解脫的善根,所以到了六齋日的這天,應(yīng)到僧團(tuán)中,請(qǐng)出家人傳授此戒,俾藉這個(gè)短暫的時(shí)間,遠(yuǎn)離一般紛繁的業(yè)務(wù),專(zhuān)心一志的修學(xué)佛法,以示雖處居家,不為塵事所迷,仍能逐漸的穩(wěn)步的向解脫道上前進(jìn)!大慈佛陀,對(duì)于一般信徒的度化,一方面顧念在家眾的修學(xué)時(shí)間,一方面不忘引導(dǎo)在家眾趣向解脫,這不能不說(shuō)是佛陀的最大善巧方便!佛陀處處為我們?cè)O(shè)想,我們應(yīng)怎樣的遵循佛陀的指示,腳踏實(shí)地的去行。以不負(fù)佛陀的化導(dǎo)恩德,實(shí)是最要的一著。

　　佛制每月六齋日受持八關(guān)齋戒,這在前面已經(jīng)說(shuō)得非常清楚,但受齋戒為什么定要在六齋日子這是我現(xiàn)在要為諸位說(shuō)明的。關(guān)于這個(gè)道理,根據(jù)經(jīng)論告訴我們,要有兩種不同說(shuō)法,略為分別如下:

　　一、依龍樹(shù)的智度論說(shuō):佛之所以定于六齋日受八戒修福德,因據(jù)印度固有宗教相傳,在這六日當(dāng)中,世間有種惡鬼,經(jīng)常追隨在人的后面,時(shí)刻要奪取人的生命,即或不能奪取生命,亦可能令人生些難以痊愈的怪病,再不然,就是令人發(fā)生種種不如意的事!因此,在古代人智未開(kāi)的時(shí)代,人們認(rèn)為這六天足最不吉祥的日子,大家到這六日,都生恐怖害怕!由于一般人有這恐懼心理,傳說(shuō)劫初有位智慧的圣人,為了消除人民的恐怖與災(zāi)難,教導(dǎo)人們?cè)谶@六日,修善作福。可是古代的持齋修福,不同我們佛法的受持八關(guān)齋戎,只是教人在這六日中,整天不吃飯,以為如此就可避免惡鬼的追逐!據(jù)佛法說(shuō),鬼,大都足餓鬼,這在印度古代宗教中,也有這個(gè)共同的見(jiàn)解。因?yàn)槭丘I鬼,所以見(jiàn)人間受用飲食,便感到饑餓痛苦的難以忍受。若是較為善良的鬼,雖饑餓難忍也得忍受下去,若是較為兇惡的鬼,就生起錯(cuò)誤的感覺(jué),以為人類(lèi)有得吃,我為什么這樣捱餓,于是便想辦法,來(lái)找人類(lèi)麻煩。人類(lèi)為了避免這個(gè)麻煩,所以古圣就叫人于此六日不吃飯,這可說(shuō)是印度古代宗教的固有傳說(shuō)。

　　印度古代宗教一向有這六齋日的施設(shè),而且這一宗孜信仰一直流傳到釋尊出現(xiàn)時(shí),仍然盛行于印度。到釋尊成佛后,發(fā)現(xiàn)六齋日的持齋修福,不失為一個(gè)良風(fēng)美俗的辦法,于是佛即對(duì)它加以巧妙的修正,而成為佛法的八關(guān)齋戎。當(dāng)時(shí)佛對(duì)大家說(shuō):于六齋日修善作福持齋是對(duì)的,但不是一天不吃飯就算,除了不吃飯外,還要受持凈戒,才能真正做到消災(zāi)免難。如智論說(shuō):“汝當(dāng)一日一夜如諸佛持八戒,過(guò)中不食,是功德將人至涅槃”。佛陀特別重視過(guò)中不食,因佛認(rèn)為早、午雨時(shí)受用飲食,不會(huì)影響?zhàn)I鬼的饑餓難捱,但晚上是餓鬼食時(shí),若人類(lèi)晚上也吃飯,就不免使餓鬼感到饑餓難當(dāng),所以釋尊特將印度宗教一日不食改為過(guò)午不食,再加持不殺生等戒。如此一來(lái),不特消災(zāi)免難,修善增福,而且從此功德,直入涅槃妙城!由此證知:六齋日持齋的宗教儀式,并不是釋尊創(chuàng)始的,而是印度固有宗教所一向流行的,釋尊不過(guò)把它加以修正而成為佛法中特殊受持八關(guān)齋戎的日子,所以佛法中也有六齋日受持八戒之說(shuō)。這不但是于齋行善滅惡以修己,且藉此以植出家解脫的善根,不能不說(shuō)是佛陀的大善巧。

　　像這樣改良古印度的宗教儀式,在佛法中是很多的,不止此一端。雜含四卷、九十三經(jīng),曾經(jīng)說(shuō)到婆羅門(mén)教的祭祀用三火,可是婆羅門(mén)教的燒火祭天,在佛看來(lái),完全是種迷信行為,但佛去教化婆羅門(mén)時(shí),木其高度的智慧,運(yùn)用善巧的方便,不直接的指出他們的錯(cuò)誤,且說(shuō)你們祭祖用三火很好,不過(guò)我佛法中,也說(shuō)有三種火,若能像我這樣的事火所得的功德就更殊勝。婆羅門(mén)徒聽(tīng)了,覺(jué)得極為奇怪,想不到釋迦牟尼也有事火的方法,于是請(qǐng)教佛怎樣事火?佛開(kāi)示說(shuō):我的三火是:供養(yǎng)父母名根本火,供養(yǎng)妻兒眷屬名居家火,供養(yǎng)沙門(mén)婆羅門(mén)名福田火。婆羅門(mén)事火的目的,無(wú)非希望獲得天人的賜福,殊不知求天賜福,根本不可能得到,佛陀認(rèn)為,與其求天賜福,不如在這現(xiàn)實(shí)人間求福,而最合理的求福之道,則無(wú)過(guò)于在家庭中,侍奉孝順自己的父母,促進(jìn)夫婦問(wèn)的關(guān)系和諧,而在宗教信仰方面,要以恭敬虔誠(chéng)的心,尊重供養(yǎng)沙門(mén)婆羅門(mén),就可得到廣大的福德。婆羅門(mén)教徒聽(tīng)佛這末說(shuō),覺(jué)得佛的事火方法,是最合乎隋理的,是真正的事火之道,于是放棄原有的火祀,依佛所示的實(shí)行。當(dāng)知火這東西,是代表溫暖的,人與人間的關(guān)系,最要緊的一點(diǎn),就在獲得溫暖,而家庭與宗教是得溫暖的溫床,所以稱(chēng)為三火。

　　除這,還有“神教徒禮拜六方,佛也說(shuō)禮拜六方,但這是親子、師生、夫婦、親友、主仆、宗教師與信徒間的合理的義務(wù)”。詳見(jiàn)中含善生經(jīng),這里不再為詳說(shuō)。本此我們知道:感化其他的宗教徒,不要直斥他或批評(píng)他的不對(duì),而要好好的以理舉喻說(shuō)眼他,除非是固執(zhí)成性的人,不受影響而被感化,但若稱(chēng)有理智的人,定會(huì)接受合法道理。釋尊出現(xiàn)在印度,就是以這方法,改良印度宗教儀式,成為佛法合理儀式,而且收效頓宏!即如現(xiàn)在所講于六齋日受持八關(guān)齋戒,是即改良印度宗教儀式成功之一。所以佛法中有很多方法,不一定完全出于佛陀所創(chuàng)說(shuō)的。

　　二、依四天王經(jīng)說(shuō):佛之所以于六齋日受八戒修福德,因?yàn)樵谶@六齋日,諸天下來(lái)人問(wèn),伺察人的善惡。因而佛對(duì)諸弟子說(shuō):每逢齋日,你們應(yīng)時(shí)刻的注意自己的心,看看自己的一念心,是向善還是向惡的?如果是向善的,就將之一直保持下去;如果走向惡的,就得立刻的予以制止。不但對(duì)于心理的活動(dòng)是如此,就是身口的行為活動(dòng)亦應(yīng)懼重防范,不可稍有疏忽!佛據(jù)印度固有宗教一向傳說(shuō):欲界六天中的第二帝釋天,具有巍巍的福德,典主下面的四天王天,而四天王天,就是各理一方的四大天王。帝釋于六齋日,遣派天神到人間來(lái)巡視,看看人間的人們,作惡的多還是行善的多。如果作惡的多,天帝釋就要予以責(zé)罰,合人間遭遇種種不如意的事;假使行善的多,天帝釋就要予以擁護(hù),合人類(lèi)享受種種幸福的生活,這是四天王天所負(fù)的責(zé)任。據(jù)經(jīng)中說(shuō):每月初八日,四王派遣使者巡視人間,人類(lèi)行為活動(dòng),不論是好不好,都要向上報(bào)告。如中國(guó)民間所奉的灶君,有副對(duì)聯(lián)寫(xiě)著:“上天奏好事,下界保平安”。這可說(shuō)是人類(lèi)共同心理的要求。每月十四日,則遣四天王的太子巡視人間;十五日便由四天王親自到人問(wèn)來(lái)巡視。到了月之二十三門(mén),復(fù)遣四天王的使者下降,二十九日又遣四天王的太子下降,三十日四天王自己再度巡視人間。昆婆沙論四一說(shuō):“三十三天于白黑月,每常八日,若十四日,若十五日,集善法堂,稱(chēng)量世間善惡多少,見(jiàn)造善者便擁護(hù)之,見(jiàn)造惡者即共嫌毀”。帝釋天的稱(chēng)量人間的善惡,完全根據(jù)四王天的報(bào)告。經(jīng)中說(shuō):它們巡視人問(wèn)時(shí),如發(fā)現(xiàn)人類(lèi)知道如法持戒,勤行布施,孝順父母,作諸善行,報(bào)告到帝釋天那里,帝釋天知道人類(lèi)的確在行善,所以就很歡喜的降福給人類(lèi),使這世間風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安;如發(fā)現(xiàn)人類(lèi)不知如法持成,布施貧窮,孝順父母,并作諸惡,報(bào)告到帝釋天那里,帝釋天知道人類(lèi)的三業(yè)作惡,所以心里就感到老大的不高興,為了警告人類(lèi)的改惡向善,于是人間就不那么平靜,人類(lèi)也就不能過(guò)著安定生活!天帝釋有偈說(shuō):“六日神足月,受持清凈戒,是人壽終后,功德必如我”。佛陀聽(tīng)帝釋說(shuō)偈后,當(dāng)即告訴諸北丘說(shuō):帝釋所說(shuō)這倡,雖不怎樣究竟,大體是不錯(cuò)的,你們應(yīng)該相信。

　　如上所說(shuō),我們知道,不論在什么地方,只要有人發(fā)心受持八關(guān)齋戎,所謂逐人的惡鬼,就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離去,住的地方也就安吉,所以于六齋日,持齋受戒,所得福德,超過(guò)余時(shí)!不過(guò)在此要請(qǐng)大家注意而不可誤會(huì)的,就是不要以為于六齋日,有天人到人間來(lái)巡視,我們就規(guī)規(guī)矩矩的,不敢為非作歹,過(guò)了齋日,是就可以馬馬虎虎。當(dāng)知在這世間做人,不論什么時(shí)候,身口意的三業(yè),都要如法清凈,都要表現(xiàn)合理的行為。

　　依成實(shí)論說(shuō):正月、五月、九月,稱(chēng)做三善月,為昆沙門(mén)天王分鎮(zhèn)南洲之月,在家二眾,亦應(yīng)受齋而修福的,為什么經(jīng)中未曾說(shuō)到)于三善月受齋,在佛看來(lái),當(dāng)然是再好不過(guò)的,但在俗人,要他實(shí)行,不免較為困難,只可隨各人的力量所能做得到的去牧,不能硬性規(guī)定的強(qiáng)制執(zhí)行,至于六齋日,由于時(shí)間短,行來(lái)較易,不致感到什么不便的地方,所以佛制六齋日,受持八關(guān)齋戎。

四八關(guān)齋戒的功益殊勝

　　受戒,不論是受那一類(lèi)型的戒,必然是都有其所應(yīng)得的功德。以在家學(xué)佛者說(shuō):受五戒有受五戒的功德,受八戒有受八戒的功德。這是發(fā)心受戒者,所應(yīng)予以肯定了知的。不然的話,誰(shuí)還愿意受戒?諸位現(xiàn)在受的是八關(guān)齋戒,其所得的功德如何,得先與受五戒功德較量說(shuō)起,唯有從這互相較量中,才能顯示受持八關(guān)齋戒的功德殊勝,才能堅(jiān)定諸位受持八關(guān)齋戒的信愿。

　　經(jīng)中說(shuō):假定有這么一個(gè)人,發(fā)心以飲食、衣服、臥具、湯藥四事,供養(yǎng)滿四天下所有的眾生,而且不是一天兩天,一年兩年這樣的供養(yǎng),乃是以一百年長(zhǎng)時(shí)期這樣的供養(yǎng),其人所得功德當(dāng)然是眾多的,可是盡管有這么多的功德,但不如在一日一夜的短時(shí)期中受持五戒的功德。戒德的高超殊勝,于此可得到明證。

　　受持五戒,雖有這么大的殊勝功德,但與受持八戒所得功德比較起來(lái),還是差得很遠(yuǎn)。龍樹(shù)在智度論中舉個(gè)很好的比喻說(shuō):譬如帶兵作戰(zhàn)的將領(lǐng),假定是個(gè)軟弱而膽怯的,縱然統(tǒng)兵作戰(zhàn)很久,亦不能建立破敵的功勛;假定是個(gè)勇健而威猛的,迅速的擊破來(lái)犯的敵人,于一日當(dāng)中就可功蓋天下。當(dāng)知五戒功德和八戒功德的不同,也是如此。因五戒但能遠(yuǎn)離邪淫,還未能根絕欲本;八戒已斷除正淫,不再受欲染的料緹,事相已經(jīng)同于無(wú)漏。時(shí)間雖僅一日一夜,而所取的戒行則多,所以功德超過(guò)五戒。

　　不過(guò)在此還有一點(diǎn)需要加以說(shuō)明的,就是不論受持五戒或受持八戒,依大智度論說(shuō),最要緊的一點(diǎn),在于發(fā)廣大心,若能發(fā)廣大心,雖持一日一夜戒,亦會(huì)獲得殊勝福的,若不發(fā)廣大心,雖盡形壽持五戒,所得只是有漏功德。所以諸位發(fā)心受八齋戒,不為個(gè)已功德及解脫著想,而應(yīng)為一切眾生受此戒行,亦即不將這受戒功德,視為獨(dú)自一人所有,而應(yīng)視為與諸眾生共的,愿與眾生同向無(wú)上佛道前進(jìn),才能得到最極殊勝的福德!大乘佛法的最大特色,是要每個(gè)佛弟子,不論做什么善行功德,都要把廣大眾生,放在自己的前面,不可專(zhuān)為個(gè)人的利益設(shè)想!

　　弘一律師說(shuō):“五戒八戒,當(dāng)分屬于小乘;然欲秉受戒品,應(yīng)發(fā)大菩提心。未可獨(dú)善一身,偏趣寂滅。雖開(kāi)遮持犯,不異聲聞;而發(fā)心起行,宜同大士。清信之侶,幸其自勉”!律師又說(shuō):“八戒通大小乘。小乘者,如成實(shí)論等。大乘者,即菩薩八戒:如文殊問(wèn)绖及八種長(zhǎng)養(yǎng)功德經(jīng)所明。吾等既已受菩薩戒,今受八戒亦即是大乘八戒也”。所以受了菩薩戒的,同樣可受八關(guān)齋戎。有人說(shuō)受了菩薩戒,不需再受八關(guān)齋戒,顯然是錯(cuò)誤的!從弘一律師所說(shuō)看來(lái),受菩薩戒與受八戒,既不重復(fù)亦不沖突

　　受持八關(guān)齋戒所有的功德,既是無(wú)漏而又是大乘的,當(dāng)然不是世間有漏功德所可比擬的,所以佛在經(jīng)中對(duì)天帝釋曾經(jīng)加以呵斥。就是有次天帝釋聞佛所說(shuō)八關(guān)齋戒的功德殊勝,于足不期然的歡喜贊嘆說(shuō):“六齋神變?cè)?奉行八戒齋,彼功德殊勝,則為與我等”!一般聽(tīng)來(lái),奉行八戒,能得像天帝釋那樣的功德,亦覺(jué)是很不錯(cuò)的了。可是佛陀聽(tīng)后,立刻呵斥天帝釋說(shuō):你這樣的講法,是不合道理的,你也沒(méi)有資格可作這樣說(shuō),唯有阿羅漢始有資格作這樣說(shuō)。為什么?要知你天帝釋,既沒(méi)有遠(yuǎn)離貪嗔癡等的煩惱,又沒(méi)有解脫生老病死的大苦,種種憂愁與悲苦,都還纏縛著你的身心,怎么可說(shuō)受持此戒的功德與你相等?老實(shí)告訴你:你天帝釋所有的功德,只能感受天帝釋的果報(bào),是不能出離三界的;可是受持八戒所得的功德,能夠證得出世三乘圣者的菩提,而阿羅漢是舍諸生死重?fù)?dān)的出世圣者,所以他可說(shuō)受持八戒所得功德與我等,你天帝釋是不應(yīng)該這樣說(shuō)的!從佛的這一宣示,我們得以明確的知道:天帝釋的福德與無(wú)漏的福德相比,是有著大淵之別的,諸位應(yīng)常發(fā)心受持八關(guān)齋戒。

　　進(jìn)一步說(shuō),受持八關(guān)齋戒的功德,不但與阿羅漢的功德相等,而且他就是世間菩薩。文殊問(wèn)經(jīng)說(shuō):“世間菩薩,八戒者是”�？梢�(jiàn)要在這人世間做個(gè)菩薩,并不是怎樣困難的事,只要發(fā)大菩提心受持八戒,當(dāng)下你就是世間的菩薩。受持八戒的功益殊勝,豈不更顯然的表示出來(lái)?這還不算,處胎經(jīng)說(shuō):“八關(guān)齋戒者,是諸佛父母”。受持八戒的功德,簡(jiǎn)直與諸佛功德相等,甚至諸佛如來(lái)是由八關(guān)齋戎所出生的。金剛經(jīng)說(shuō):“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出”�，F(xiàn)在套用這句話,亦可作這樣的說(shuō):“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此八關(guān)齋戒出”。是則八關(guān)齋戒的功德殊勝,真是不可思議,不是一般人所能想像得到的!

　　菩薩本生鬘論,對(duì)這八戒功德,有更透辟的敘說(shuō),現(xiàn)我用語(yǔ)體文說(shuō)明如下:若人能夠持是八戒齋法,從表面看來(lái),這人雖沒(méi)有穿著華麗的衣服,但他已經(jīng)具有慚愧之衣。當(dāng)知慚愧之衣,比什么衣服是都來(lái)得莊嚴(yán)的!受持八戒齋法的人,雖無(wú)有形的墻垣,阻擋外賊的侵入,搶奪尊貴的珍寶,但已具無(wú)形堡壘,御捍六根的怨賊,紉奪內(nèi)在的功德。依佛法說(shuō):外財(cái)?shù)膯适Р蛔阆?法財(cái)?shù)谋患x才是最大的損失。要想法財(cái)不被劫取,唯有筑起齋戒的墻垣。受持八戒齋法的人,就世間的種族說(shuō),不一定是高貴的,可能是首陀羅族,在印度的種族說(shuō),足屬最下的一等,可是由于彼受八戒的關(guān)系,已經(jīng)住在圣種姓中,經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)時(shí)期后,會(huì)結(jié)圣菩提果的,只是世間種族的高貴有什么用?印度方面,自古以來(lái),以諸瓔珞為莊嚴(yán)具,什么人有諸瓔珞,就顯得其人的莊嚴(yán)高貴。受持八戒齋法的人,不一定會(huì)有世間真珠之類(lèi)的瓔珞,但因由于八戒齋法的在身,是就已經(jīng)具有種種善法功德莊嚴(yán)其身了,而且這種莊嚴(yán)不是世間任何珍貴的瓔珞所能比擬。優(yōu)婆塞戒經(jīng)八戒齋品說(shuō):“是八戒齋,即是莊嚴(yán)無(wú)上菩提之瓔珞”。同樣的理由,受持八戒的人,雖不具有金銀等的七寶,但已積集了人天的七種法財(cái),不需依賴任何橋梁,是就可以超越險(xiǎn)道!

　　受持八戒的功德是這樣的殊勝,所以經(jīng)中說(shuō)用十六大國(guó)中,最極珍貴的寶物,供養(yǎng)諸比丘僧,不如齋戒一日一夜的功德。薩婆多論亦說(shuō):如果一個(gè)人做了閻浮提王,于間浮提中廣行布施,使得一切人民,于諸金銀財(cái)寶,得到受用自在,其功德自然是很大的,但以八戒齋法的功德,分作十六分來(lái)說(shuō),間浮提王布施所有的功德,不及受持八戒功德的十六分之一!諸經(jīng)論中所以這樣盛贊八戒的功德,因這是出家離俗的始基,是得三乘菩提的道種,乃至成佛亦是由于受持八戒的這一念而來(lái)!

　　受持八戒能得殊勝的功德,相對(duì)的自然也就可以滅罪。關(guān)于這點(diǎn),善生經(jīng)說(shuō)得非常明白:受持八戒,能夠除去五逆重罪。其余的罪障能滅除,自然是更不成問(wèn)題。五逆,就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血,佛法認(rèn)為這是最重的罪,將來(lái)要感五無(wú)問(wèn)苦果的�？墒乾F(xiàn)在由于受持八戒,五逆重罪當(dāng)下就被消除,八關(guān)齋戒的功益殊勝,真是難思難量!中阿含經(jīng)還有這樣的說(shuō)法:“多聞圣弟子,持八支齋時(shí),憶念如來(lái)十號(hào)名字,若有惡思不善皆滅”!多聞圣弟子,尚賴這功德力,滅罪除愆?進(jìn)德修業(yè),諸有要求出罪進(jìn)德者,宜更乘此良機(jī)受持八戒。

　　受持八戒,會(huì)得如上所說(shuō)的殊勝功德,這當(dāng)然是不成問(wèn)題的,問(wèn)題在于短短的一日一夜中,是否做到凈念相繼,能夠凈念相繼的守持清凈,自然會(huì)得如上的功德,不然的話,由于你的一念心,沒(méi)有放在齋戎上,終日東想西想的,不知在想些什么,那你所得的功德,就要大大的打折扣!所以在受齋戎的一日一夜中,要放下世俗的一切,將整個(gè)身心沐浴在佛法中,受佛法的熏陶而與佛法相應(yīng)。如果漫不經(jīng)心,只是隨人起倒,受戒是受戒了,但未隨于戒轉(zhuǎn),結(jié)果空過(guò)一日夜,那是非�？上У�!為此,木堂特別制訂修持的時(shí)間,領(lǐng)導(dǎo)大家共同的修學(xué)。

　　凈念相繼,固然是保持八戒清凈的很好方法,除此而外,成實(shí)論中,說(shuō)有五法能使戒行清凈:一、于受我的期間,能夠如法的行十善道;二、于受戒的期間,斷除前后惱諸眾生的事,不再使眾生感受不必要的苦惱;三、于受戒的期間,在自己內(nèi)心中,不再為惡心所惱,亦即不再動(dòng)起不正當(dāng)?shù)哪铑^,以免影響戒行的清凈;四、于受戒的期間,時(shí)刻憶念佛、法、僧、戒、舍、天而為戒行的守護(hù),仗斯六念的功德,以保持戒行的清凈。五、于受戒的期間,愿將自己所得持戒的功德,回向于究竟涅槃,決不以此而求人天的福報(bào)。能這樣的受齋,戒行自得清凈。

　　昆婆沙論更以五句分別受持八戒功德,是否能得大果,現(xiàn)我亦向諸位略為介紹一下:

　　一、如有自在受此齋戒的人,為他負(fù)責(zé)廚房飲食的人,想要?dú)⒑Ρ娚�的生�?以供他于飲食時(shí)受用。他知道這事,就對(duì)廚人說(shuō):今天是我受戒的一天,你不得殺生供給我食,可以留待明天殺給我吃,這是普通人的觀念。另有擔(dān)負(fù)保家衛(wèi)國(guó)的國(guó)家軍警,將所捕獲的怨敵,送到高級(jí)官員這兒來(lái),請(qǐng)求給子怨敵的應(yīng)得之罪,高級(jí)官員對(duì)來(lái)使說(shuō):你且把他扣留起來(lái)予以看管,因我今天受了齋戒,不可違律殺害眾生,到了明天,我會(huì)依法予以殺伐的。像這樣的受八齋戒,根本業(yè)道雖是清凈的,但近分方面并不清凈。佛陀說(shuō)這雖是勝業(yè),但不能夠獲得大果。

　　二、另有自在受此齋戒的人,不但根本業(yè)道是清凈的,就是近分亦定極清凈的,但為欲尋伺、恚尋伺、害尋伺之所損害,因而仍然不是理想的受此齋戒。當(dāng)知欲、恚、害的三種尋伺,是一種惡分別,有了這些不正當(dāng)?shù)姆謩e存在,內(nèi)心必然是不得清凈的,當(dāng)然就會(huì)影響到戎行的守持。正因惡尋伺是擾亂心靈的不好東西,所以佛說(shuō)這個(gè)發(fā)心受我的人,就其所受我說(shuō),雖是一種勝業(yè),但不能由此獲得大果。

　　三、還有自在受此齋戒的人,不但根本業(yè)道與近分都是清凈的,而且亦沒(méi)有惡尋伺之所損害,自然是很難得的,可是仍然不理想的,就是他不能提起正念,將一念心放在念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天的六念上,以致仍有種種不正當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念現(xiàn)前。由于妄念不斷的涌現(xiàn),其心自然不能安住在凈戒上,而求戒行的清凈也就不可得。正因是這樣的關(guān)系,所以佛說(shuō)這個(gè)發(fā)心受戒的人,就其所受戒說(shuō),雖是一種勝業(yè),但不能由此獲得大果。

　　四、復(fù)有自在受此齋戒的人,根本業(yè)道是清凈的,近分同樣是清凈的,亦沒(méi)有惡尋伺所損害,更能時(shí)刻提起正念,不能不說(shuō)這受戒者的難得!然而仍有不美滿的,就是他不能將受持齋戒的功德,同向于出世解脫,只是要求上生到天堂,享受天上的欲樂(lè),因此,佛說(shuō)這個(gè)受齋戎的行人,雖說(shuō)是種勝業(yè),但不能夠獲得大果。

　　五、更有受此齋戒的人,具有根本業(yè)道清凈、近分清凈、非惡尋伺之所損害、攝受正念、同向解脫的五種希有難得的心行,自不是以上四種受戒的人之所能及,所以佛說(shuō)這個(gè)受戒的人,不但是修的殊勝業(yè),而且能夠獲得大果。這所得的大果,從小乘說(shuō),就是解脫涅槃,以大乘說(shuō),就是佛果菩提。

　　本上所說(shuō),應(yīng)該知道,受持八戒,的確是有殊勝功德的,所以應(yīng)常發(fā)心奉行八戒,更要于六齋日受持八戒。不過(guò)在這工業(yè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代中,要六齋日受持八戒,可能會(huì)有很多人,沒(méi)有這個(gè)閑暇的,但最低限度,要能做到一月一次的齋戒。弘一律師說(shuō):“若嫌每月六日太多,可減至一日或兩日亦無(wú)不可;因僅受一日,即有極大功德,何況六日全受呢”?不過(guò)當(dāng)你發(fā)心受此八關(guān)齋戎,不論是在受戒之前,不論是在受戒之后,不論是在正受戒時(shí),都應(yīng)嚴(yán)肅自己的身心,以八戒水洗浣自己的身心,使自己的身心與戒相應(yīng),而得身心清凈及諸殊勝功德。

五八關(guān)齋戒的受者揀別

　　前兩次和諸位所講的,是有關(guān)于戒德的殊勝,戒德既是這樣的殊勝,理應(yīng)人人受八關(guān)齋戒,從受戒中得殊勝功德。話雖這么說(shuō),但亦不是人人可以受這八關(guān)齋戎的,一定要具備相當(dāng)?shù)馁Y質(zhì)才可以受,否則的話,不論你怎樣的發(fā)心,是都不容你受這八關(guān)齋戎的。

　　在此所成為問(wèn)題的,就是什么人可受什么人不可受,從什么地方來(lái)加以分別?這就要在受戒前進(jìn)行一番嚴(yán)格的考查,看他或她是不是受戒的法器,然后決定應(yīng)不應(yīng)為他或她受戒。所謂考查是通俗的說(shuō)法,在戒律上講叫做問(wèn)遮難。就是在受戒前,做為傳戒師的,對(duì)于發(fā)心受戒的人,必須詳細(xì)的問(wèn)清有沒(méi)有能為受戒作遮止、留難的事,假定有的話,成為受戒的最大障礙,那是不能為之授戒的。羯磨注說(shuō):“當(dāng)于受戒前,具問(wèn)遮、難”,就是此意。

　　究有一些什么事能為受戒的障礙?據(jù)善生經(jīng)說(shuō),計(jì)有七種遮障,現(xiàn)在先為一一列出,然后再來(lái)略為說(shuō)明。

　　一、汝曾盜現(xiàn)前僧物否?

　　二、汝曾于六親男女中行淫否?

　　三、汝曾污破僧尼梵行否?

　　四、汝曾于父有病時(shí)舍去不顧否?

　　五、汝曾于母有病時(shí)舍去不顧否?

　　六、汝曾于師長(zhǎng)有病時(shí)舍去不顧否?

六、汝曾殺害發(fā)菩提心眾生否?

　　僧物,就是供養(yǎng)眾僧的東西及屬于常住所有的財(cái)物。常住物,依律說(shuō)有四種:一、常住常住,如眾僧所住的厲屋,眾僧所用的器具,眾僧所植的花果,眾僧所種的林樹(shù),眾僧所有的田園,眾僧所雇的僮仆,眾僧所蓄養(yǎng)的畜類(lèi)等。在什么地方,就屬于什么地方,不得移轉(zhuǎn)到別個(gè)地方去,所以叫做常仕。住在這個(gè)常住內(nèi)的僧人,只可以受用這些,絕對(duì)不得分買(mǎi),應(yīng)該永遠(yuǎn)存留,所以復(fù)云常住。二、十方常住,即寺廟中供給僧眾飲食等的物品及資具,不但現(xiàn)前在寺廟中的僧眾可以受用,就是外來(lái)的客比丘來(lái)到寺中皆得受用,所以叫做十方。是這寺中的飲食等,就是屬于這個(gè)寺中的,絕對(duì)不可擅自的移至他處,所以叫做常住。三、現(xiàn)前現(xiàn)前,如有一般的信徒,發(fā)心供施財(cái)物等,說(shuō)明只是供施住在這里的出家人,或是指名供施寺內(nèi)的某幾個(gè)出家人,所以叫做現(xiàn)前。發(fā)心供施的人既然如此,當(dāng)時(shí)就將他或她所施的分配給各個(gè)出家人,不再把它存留一點(diǎn),所以復(fù)云現(xiàn)前。四、十方現(xiàn)前,如出家五眾死了以后,所有可以分的遺物,應(yīng)該舉行羯磨來(lái)分。在沒(méi)有舉行羯磨分配以前,共亡僧的遺物,屬于十方僧的,不論什么地方來(lái)的出家人,都有他的一分;若巳作了羯磨,現(xiàn)前借眾自分,其他地方后來(lái)的僧人,足沒(méi)有分的,名為現(xiàn)前。

　　僧物有上四種不同的分類(lèi),但不論那一類(lèi)的僧物,我們都不可盜取,如果盜取的話,過(guò)失足很重的。依佛法說(shuō),三寶物品,是都很重的,而僧物為重中尤為極重的。方等經(jīng)中華聚菩薩說(shuō):“五逆四重,我亦能救,盜僧物者,我所不救”。大集經(jīng)說(shuō):“盜僧物者,罪同五逆”。觀佛三昧經(jīng)說(shuō):“用僧只物者,過(guò)殺八萬(wàn)四千父母等罪”。

　　在此或有人間,盜用僧物罪業(yè),為什么特別重?當(dāng)知檀信供施一粒一毫給僧團(tuán),本來(lái)就是要供十方一切凡圣僧的,所以僧寺中的犍椎一響,不論遠(yuǎn)近都能聽(tīng)到,若凡若圣都能受用,既可助成僧眾的道業(yè),又能冥資施主的福德。招善既是這樣的眾多,獲罪又怎么會(huì)得很少?是以盜用僧物,不論是多足少,其罪是都不可饒恕的!

　　佛弟子中有位牛岡比丘,雖經(jīng)修道巳得阿羅漢果,但他在受用飲食時(shí),還像牛吃草的那樣,有人覺(jué)得這種吃法很怪,就請(qǐng)問(wèn)佛以何因緣是這樣的?佛告訴諸比丘說(shuō):過(guò)去生中牛呞曾經(jīng)盜取五六粒米放在口中咀嚼,于是后來(lái)墮在畜生中做五百世的牛,牛吃草是這樣的吃法,五百世中已經(jīng)成為習(xí)慣,所以現(xiàn)雖證阿羅漢,還是這樣一種吃法。

　　盜用僧物,不用說(shuō),以出家人為多,一般俗人,特別是信眾,是很少盜僧物的,但也不能說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有。如現(xiàn)在各地反客為主的所謂信徒代表,就是專(zhuān)門(mén)侵損常住的,亦即是將僧物占為已有的,像這樣的佛教信徒,不特沒(méi)有受八關(guān)齋戒的資格,就是做個(gè)正信佛徒的資格亦沒(méi)有。

　　不說(shuō)盜用僧物的人過(guò)失很大,就是正信的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷及識(shí)達(dá)的正人君子,知道僧物的不易得,受用僧物不易消化,僧眾不予以招待,非特不應(yīng)不高興,而且應(yīng)生大歡喜,認(rèn)為這是佛法的規(guī)律,理當(dāng)是這樣的。所以在家信眾到寺廟來(lái),應(yīng)存“為法來(lái)非為食來(lái)”的正確觀念!

　　現(xiàn)在是個(gè)末法時(shí)代,在各地親眼見(jiàn)到的,為法來(lái)的很少,為食來(lái)的很多。不信請(qǐng)看:不論什么地方,凡是講經(jīng)法會(huì),聽(tīng)眾總是寥寥無(wú)幾的,而這寥寥無(wú)幾的聽(tīng)眾,真心聽(tīng)法的更是少之又少�？墒且话惴〞�(huì),如果有齋吃的,人總是多多的,這還不算,大都是到快吃齋時(shí)才來(lái),既不參加誦經(jīng)禮懺,又于吃了齋后就走,不特沒(méi)有說(shuō)法的道場(chǎng)無(wú)法可聞是如此,就是說(shuō)法的道場(chǎng)有法可聞亦如此。有人以為這是佛法興隆的“象,但在了解佛法的人看,這與世人趕熱鬧沒(méi)有兩樣,正是佛法沒(méi)落的象征!

　　是以牧個(gè)佛弟子,不論在家與出家,對(duì)僧眾的東西,都應(yīng)如護(hù)眼珠一樣的愛(ài)護(hù),既不可隨便亂用,又不可任意盜取。過(guò)去不知盜用僧物的嚴(yán)重性,曾經(jīng)盜過(guò)僧物的,現(xiàn)在發(fā)心來(lái)受戒,必須先懺侮清凈,否則的話,足絕對(duì)不可受戒的,即或不知為你授了,你亦不能得清凈戒。所以是否曾經(jīng)盜過(guò)現(xiàn)前僧物,在問(wèn)遮難時(shí),定要交代清楚。假定是有就答有,假定是無(wú)就答無(wú),不可含糊其詞。

　　六親男女是與自己有密切關(guān)系的人,不論就世法、佛法說(shuō),都不應(yīng)有不正常的茍合行為,假定有的話,為障道大敵,是不可以受戒的。比丘、比丘尼是修清凈梵行的行者,是求解脫的出塵上士,是為人天的無(wú)上福田,是做一般眾生的模范,真是所謂神圣得很,亦即絕對(duì)禁止淫欲的。如果世俗的男子與女人,去做污破僧尼清凈梵行的不道德的行為,自是罪大惡極的!當(dāng)知淫欲雖不是生死的根本,但它必然是障道法,不特障礙于現(xiàn)生中得涅槃,亦復(fù)障礙于未來(lái)世得菩提,甚至亦是障礙生天的一法,因?yàn)榈?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界天以上,是都沒(méi)有欲界天及人間的男女之欲的。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),人與人間,除了正常夫婦的關(guān)系,不可與其他男女有不正常的行為,何況是與自己有血統(tǒng)關(guān)系的人h更何況是修清凈梵行的出家僧尼;自更不可有淫欲事!

　　是以在這世間做人,盡管自己一時(shí)還不能遠(yuǎn)離淫欲,最低限度要能做到不與自己關(guān)系的人有染,對(duì)志求解脫好樂(lè)寂靜的僧尼,更應(yīng)予以高度的尊敬,不說(shuō)不應(yīng)有不如法的茍合,就是言語(yǔ)嘲調(diào),聽(tīng)其—晉聲,見(jiàn)男女相,心生染著,是都要不得的。不說(shuō)普通一般人染著于色,會(huì)有很大的危險(xiǎn),就是騰空飛行的獨(dú)角仙人,一旦對(duì)色有所染著,都會(huì)為淫女騎頸來(lái)人人間,從此失去神通,再也不能飛行。我們是什么人?對(duì)這能不謹(jǐn)慎?所以在未學(xué)佛前,曾否有過(guò)于六親男女中行淫,或是否有過(guò)污破僧尼的梵行,同樣要有所交代,有就說(shuō)有,無(wú)就說(shuō)無(wú),不可隱藏不露!

　　父母師長(zhǎng),不是養(yǎng)育我們的恩人,就是教導(dǎo)我們的恩人,沒(méi)有父母,不說(shuō)沒(méi)有我們這個(gè)生命出現(xiàn)于世,就是出現(xiàn)世間亦不致于長(zhǎng)大成人。沒(méi)有師長(zhǎng),不說(shuō)不能得到高深的知識(shí),就是一般的常識(shí)亦不能得。

　　父母對(duì)待子女的無(wú)限慈愛(ài),是沒(méi)有辦法可以形容得出來(lái)的,不說(shuō)別的,只以子女有病來(lái)講,看到子女展轉(zhuǎn)呻吟于床第,雖明明是子女所受到的苦痛,但在慈愛(ài)的雙親感覺(jué)中,此自己害了一場(chǎng)大病還要苦,所以始終在有病的子女面前轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,一下子采采兒女的溫度,一下子喂喂兒女的飲食,吃藥的時(shí)問(wèn)到了,立刻拿藥給兒女吃,應(yīng)該要請(qǐng)醫(yī)生時(shí),趕快就把醫(yī)生請(qǐng)來(lái)。照顧兒女病痛的回到,體貼兒女病痛的苦惱,比任何有德性的護(hù)士超過(guò)百倍。父母對(duì)于兒女病痛,既是這樣無(wú)做不至的照顧,到了父母年老有病時(shí),做兒女的應(yīng)當(dāng)加倍的侍奉湯藥,一刻不離的在有病的父母左右,才能顯示你對(duì)父母的孝順�，F(xiàn)在假定有這么一個(gè)兒女,平時(shí)固不能承歡于膝下,到了病時(shí)更舍棄父母于不顧,任憑父母的或病或死,試問(wèn)那里還像一個(gè)做人子女的樣子?老實(shí)不客“的說(shuō),人性已經(jīng)失去,做人的資格都沒(méi)有了。

　　師長(zhǎng)是極神圣的,他們?yōu)榱私逃�下一�?將自己所知的一切學(xué)識(shí)及應(yīng)如何做人的道理,盡他自己力之所能,毫無(wú)保留的告訴我們�？吹轿覀兊膶W(xué)問(wèn)一天天進(jìn)步,老師的心里就有說(shuō)不出的歡喜,看到我們的學(xué)業(yè)總是不得向前,老師的心里就感到極大的不安,好像自己沒(méi)有盡到責(zé)任似的。老師除了給與我們知識(shí)的傳授,且給與我們種種的鼓勵(lì)和愛(ài)護(hù)。因?yàn)檎嬲��?fù)責(zé)任的老師,總希望自己所敵的學(xué)生學(xué)業(yè)有所成就,更希望自己所教的學(xué)生品格極為高尚。不唯如此,而且都是以身作則的,亦即如法而說(shuō),如說(shuō)而行的人,不是教導(dǎo)學(xué)生的是一套,而自己的行為又是一套。即或有時(shí)見(jiàn)到學(xué)生有不如法的地方,總是給與我們循循善誘,告訴我們?nèi)绾巫鰝�(gè)像樣的人,決不隨便打罵,即或有時(shí)打罵,出發(fā)點(diǎn)還是為我們好的。所以我們做學(xué)生的,不論在何處見(jiàn)到老師,都應(yīng)予以承事禮敬,就是師不在前,亦應(yīng)思惟老師給自己的教誡,其虔敬真切的程度,要如孝子思念父母,饑者思念飲食一樣。足以師長(zhǎng)如果病了,更應(yīng)在前在后的侍奉湯藥,隨時(shí)隨刻的照料一切。假使平時(shí)老師長(zhǎng)老師短,到了老師病時(shí),就走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,不去看顧老師,不問(wèn)老師死活,那還像個(gè)什么學(xué)生?又使老師多么傷心?所以牧學(xué)生的,在老師病時(shí)要特別照顧!

　　依佛法說(shuō):父母是生養(yǎng)我們色身的,師長(zhǎng)是生長(zhǎng)我們法身的,對(duì)于我們的恩德之大,那是沒(méi)有辦法可以說(shuō)得盡的,不說(shuō)我們說(shuō)之不盡,就是佛陀亦說(shuō)不盡。心地觀經(jīng)佛曾這樣表示:“我一劫之間住世而說(shuō),亦難說(shuō)盡”。該經(jīng)雖是說(shuō)的慈母之恩,而實(shí)父恩與師長(zhǎng)恩,亦未嘗不是如此。有的經(jīng)中,佛亦這樣告訴我們:當(dāng)父母師長(zhǎng)有病時(shí),供給種種所需,固然不成問(wèn)題,而醫(yī)藥與照顧,尤為不可或缺。假定在父母師長(zhǎng)病時(shí),敞子女或?qū)W生的,只顧自己的享樂(lè),不顧病者的死活,做人的資格都沒(méi)有,那里還能受佛制的八關(guān)齋戒?是以在未受戒前,定要審問(wèn)是不是有過(guò)這種情形,如果有過(guò)不顧父母師長(zhǎng)的病苦,自然要成受戒的障礙,必須懺悔以后,方得如法受戒。

　　發(fā)菩提心的眾生,縱然還是個(gè)凡夫,但他所有的功德,實(shí)已超過(guò)了二乘,我們應(yīng)該對(duì)他予以最高度的尊敬和愛(ài)護(hù),為什么?因發(fā)了菩提心的菩薩,具有忘我的精神,一切都是為了眾生設(shè)想,不論是自己所有的錢(qián)財(cái),不論是自己所有的知識(shí),不論是自己所有的力量,都能毫無(wú)保留的供給眾生,而且不分遠(yuǎn)近親疏的給與,菩薩這樣的等施一切眾生,既不望于眾生對(duì)自己有所酬報(bào),更不追求什么名聞利養(yǎng),而是真正為了救護(hù)一切眾生,攝取饒益眾生才這樣做的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)菩薩只有悲愍眾生的一念,看到眾生陷溺在無(wú)限痛苦中,只問(wèn)自己力量能不能做到,根本沒(méi)有想到其他什么。由于菩薩以悲愍心而念其施,不說(shuō)力量可以做得到,無(wú)條件的去救濟(jì)眾生,就是自己力量做不到的,亦不忍心對(duì)眾生說(shuō)我沒(méi)有什么可以給你。像這樣忘己利他的發(fā)心菩薩,我們應(yīng)從多方面去維護(hù)他,使他得以安心的從事利他工作。如果不能做到這點(diǎn),已是有負(fù)菩薩的發(fā)心,何況還要去殺害發(fā)菩提心的眾生,使得無(wú)量數(shù)的眾生得不到菩薩的救度?試問(wèn)你的這個(gè)罪過(guò)多大!所以如果曾經(jīng)殺害發(fā)菩提心的眾生,那你絕對(duì)就不是一個(gè)受戒的法器。因此,在問(wèn)遮難時(shí),要老實(shí)答覆,如沒(méi)有當(dāng)然最好,假定有,要誠(chéng)心懺侮,然后方可受清凈戎!

　　如上所說(shuō)的遮難,實(shí)是四種性罪中的殺盜淫三者:殺發(fā)菩提心眾生是殺生,盜現(xiàn)前僧物是偷盜·,于六親等行淫是淫欲,足性罪中的極重罪,在家假定犯過(guò),就障礙無(wú)作戒體的不能發(fā)起。在此有人問(wèn)道:四種性罪中的大妄語(yǔ),為什么沒(méi)有列在遮難之中h這因“未證圣果言證,未得道說(shuō)得道”的大妄語(yǔ),大都是出家人犯的,在家人下容易犯這大妄語(yǔ)戎,所以在遮難中沒(méi)有提及。

　　羯磨疏依成實(shí)論說(shuō):不特有上七種遮難的不得受戒,還有犯過(guò)五逆罪的,或是賊住之人,或污比丘尼的,是都不許出家,因?yàn)樗麄兊倪@些罪行,深深的障礙圣道,不是懺侮得以還凈的,所以即使讓你發(fā)心出家,你也不能證得清凈圣道,一定要先受了重報(bào)才行。不過(guò)八關(guān)齋戒,只是練習(xí)出家,不是正式出家,只要認(rèn)真懺悔,而且保證于懺悔后,不再違犯,是可受八戒的,并可依之修行布施、利益人群等的慈善事業(yè)。

　　所謂賊住,就是沒(méi)有受具足戒的人,偷偷的進(jìn)入僧中共受利養(yǎng),或者盜聽(tīng)僧團(tuán)中的正作羯磨,亦是成為出家的大障礙,因?yàn)樗麄冮喡珊吐?tīng)律后,對(duì)于法及僧,會(huì)生起憍慢,是最不好的。但受八戒者,如果是賊住,亦足不相宜。所以真正發(fā)心受八戒者,定要是個(gè)身心清凈的法器!

七、八關(guān)齋戒的懺悔必要

　　佛教中的很多法事,都要先舉行懺悔,特別是歸依與受戒,懺悔更是不可缺少的一著。如初發(fā)心歸依,來(lái)做三寶弟子,當(dāng)然是要做個(gè)佛化新人,但如沒(méi)有經(jīng)過(guò)合法的懺悔,以原來(lái)具有罪惡的身心進(jìn)入佛門(mén)中來(lái),怎能接受佛法的滋潤(rùn),而成為佛化的新人?因有種種的罪惡在身,縱形式上已成為佛徒,但對(duì)佛法的如法熏修,總不免是個(gè)極大障礙,所以在歸依與受戒前,舉行真摯而誠(chéng)懇的懺悔,實(shí)在是非常重要的,亦即是不可缺少的!

　　不但在歸依與受戒前,懺侮有它的必要,就是在歸依與受戒后,懺悔同樣有其重要性。因在我們幾夫的階位,不管你是個(gè)怎樣小心謹(jǐn)慎的人,亦不管你對(duì)歸戒怎樣的尊重,但誰(shuí)也不敢保證的說(shuō),我絕對(duì)不會(huì)觸犯所受的歸戒。要知幾夫畢竟是幾夫,有時(shí)不免會(huì)要煩惱街動(dòng)起來(lái),自己控制不住自己而犯了戒,使得身心重又受到染污。在這樣的情況下,要恢復(fù)身心清凈,依佛法說(shuō),除了懺悔,更無(wú)其他辦法,足以佛法對(duì)于懺悔,予以極高度的重視。任何一個(gè)要入佛門(mén)或已入佛門(mén)的,必須進(jìn)行必要的懺悔,以期保持身心的清凈,無(wú)所障礙的修學(xué)佛法!

　　懺悔的重要性已經(jīng)知道,現(xiàn)在進(jìn)而解釋?xiě)曰谟暧睢ｈ笳Z(yǔ)本來(lái)叫做懺摩昆,或簡(jiǎn)單的叫做懺摩。中國(guó)譯為厭離,或者叫做改悔。華梵合舉,叫做懺侮。有人解釋說(shuō):懺是首的意思,悔是伏的意思。如世間的一般人民,或如古代的得罪于王,或如現(xiàn)代的違犯法律,受到治安當(dāng)局的逮捕,自知自己的錯(cuò)誤所在,只好“伏款順從不敢為逆”。順從就是低首認(rèn)罪,不逆就是俯伏受裁。當(dāng)知佛法的行人也是如此,就是做了違犯律行的事,唯有順從佛法的道理,屈伏在三寶的足下,真實(shí)不虛的痛切懺侮,表示從今以往不敢再做這樣的事情,是即所謂真誠(chéng)的痛切懺侮。

　　或有這樣說(shuō):懺是約白法講的,悔是約黑法講的。黑法是罪惡的事,應(yīng)該政悔不要再去造作,白法是善行的事,應(yīng)該企求而如法的去做。取舍合論,所以叫做懺侮。還有這樣說(shuō):懺是約修來(lái)說(shuō)的,就是過(guò)去棄而不修的一切善法,誓愿從今已去,精進(jìn)勇猛的不斷修習(xí);侮是約改往說(shuō)的,就是過(guò)去所曾作的一切惡不善法,誓愿從今日起,予以鄙視而痛切悔改。依這兩種說(shuō)法,我們可以知道:懺悔具有消極與積極的兩面。就消極的一面說(shuō),廷約去惡講的,就積極的一面說(shuō),是約興善講的。唯有像這樣的興善滅惡,才是懺悔的具體意義。

　　懺悔還有最重要的一點(diǎn),就是披陳自己所有的眾失,發(fā)露自己所有的過(guò)咎,不敢有一絲一毫的把它隱藏起來(lái)。只是這樣仍然不夠,要更進(jìn)一步的斷相績(jī)心,厭侮自己過(guò)去錯(cuò)誤的行為,絕對(duì)舍離不再有所違犯。印順論師說(shuō):“佛法的懺悔制,于大眾前坦白的披露自己的過(guò)失,接受僧團(tuán)規(guī)定的處罰。經(jīng)過(guò)一番真誠(chéng)的痛切懺悔,即同復(fù)清凈。如瓶中有毒,先要倒去毒物,洗滌清凈,才可以安放珍味。如布帛不凈,先要以厭皂等洗凈,然后可以染色。所以唯有如法的懺悔,才能持律清凈,才能使動(dòng)機(jī)不純的逐漸合律”。所以發(fā)心懺悔,應(yīng)當(dāng)坦白的發(fā)露罪惡。

　　正因如此,所以有人說(shuō):梵語(yǔ)的本來(lái)名字,叫做阿缽底提舍那。阿缽底譯為罪,提舍那譯為說(shuō),順此方的文法,名為說(shuō)罪。意謂行人對(duì)于戒律,如果有了什么違犯,不必把它隱藏起來(lái),老老實(shí)實(shí)的向大眾說(shuō)出,請(qǐng)求大眾準(zhǔn)許自己的改過(guò)自新,獲得大眾的鑒諒與許可,你的罪業(yè)立即就可得到消除,而且由于大眾的威德力,使你不自覺(jué)的對(duì)罪有所畏懼,生起不敢再作的意念。印順論師說(shuō):“戒律的軌則,不在乎個(gè)人,在乎大眾,……學(xué)者應(yīng)追縱古圣的精神,坦白的發(fā)露罪惡,不敢覆藏,不敢再作,使自己的身心清凈,承受無(wú)上的法味”。

　　公開(kāi)的坦白的發(fā)露自己的罪惡,說(shuō)來(lái)是很容易的,做來(lái)并不那么簡(jiǎn)單。因?yàn)槭廊舜蠖加羞@么一種心理,就是不論做錯(cuò)了什么事情,總是不想被別人知道的,即或有些無(wú)關(guān)重要的錯(cuò)誤,可向自己有關(guān)的人透露,但若較為重大的罪惡,不說(shuō)對(duì)一般人不會(huì)吐露一點(diǎn),就是極為親密的知己,甚至父母妻兒子女,亦不會(huì)坦白出來(lái)。原因是罪惡的事,總是有失體面的事,亦足不名譽(yù)的事,在造罪者的本身,亦是知道很清楚的,所以不論怎么樣,總不好意思說(shuō)出。世間犯罪的人多,發(fā)露罪惡的人少,原因就在于此,殊不知這么一來(lái),始終墮在罪惡的深淵,無(wú)以自拔!

　　靈峰澫益大師對(duì)不肯發(fā)露的人,有幾句話說(shuō)得非常懇切:“世人正造罪時(shí),實(shí)足大惡,不以為恥。向人發(fā)露,善中之善,反以為羞。甘于惡而苦于善,遂成惡中之惡o/水無(wú)出期。顛倒愚癡,莫此為甚”!罪惡的事情做不得,本應(yīng)人人所知道的,可是到了造惡時(shí),由于煩惱的沖動(dòng),竟然不顯羞恥的,膽大妄為的去做。等到做錯(cuò)事情以后,明明知道這是不對(duì)的,為了顧惜自己的體面,總是隱忍的覆藏起來(lái),不愿公開(kāi)的向人說(shuō)出,以為說(shuō)出是很難為情的。殊不知你不向眾發(fā)露自己的罪惡,你的罪惡根源是不能得到清凈的,這不是愚癡顛倒是什么?

　　懺悔是以什么為體?是以慚愧心為體,所以有說(shuō)懺名為慚,悔名為愧。一個(gè)人的所以造惡犯戒,由于道德的自覺(jué)心不夠,因而在無(wú)慚無(wú)愧的心理驅(qū)使下,不自覺(jué)的造下彌天大罪。可是人畢竟是有人性的,做了錯(cuò)誤的罪惡以后,有時(shí)捫心自問(wèn),總不免有點(diǎn)感到內(nèi)心不安,或是覺(jué)得對(duì)不起父母師長(zhǎng),甚至責(zé)備自己為什么會(huì)做出這樣錯(cuò)事?當(dāng)知這時(shí)的慚愧心,不期然的就會(huì)涌現(xiàn)出來(lái),由于慚愧心的涌現(xiàn),自然而然的要求懺悔,認(rèn)為如不痛切的懺悔,以后似乎再難以做人!人在這個(gè)罪惡重重的世間,有時(shí)所以還能戰(zhàn)勝罪惡,可說(shuō)就是這個(gè)重善輕惡的慚愧力量!

　　同樣是慚愧心,因慚愧的對(duì)象不同,共所發(fā)生的力量,就有品類(lèi)的差別。假定你是對(duì)師友而生慚愧的,覺(jué)得如我做錯(cuò)了事,未免太對(duì)不住師友,是則在師友看到你的時(shí)候,你自不會(huì)做出傷風(fēng)敗德的事,設(shè)若師友見(jiàn)不到你的時(shí)候,你就又故態(tài)復(fù)萌的,去牧不如法的事,以為橫豎師友沒(méi)有看到,姑且做一次有什么關(guān)系?是即慚愧的力量薄。假定你是對(duì)佛天而生慚愧的,認(rèn)為我如做錯(cuò)了事,普通一般人固然不知道,但是高高在上的佛天,是會(huì)清楚明監(jiān)的,怎可做對(duì)不住佛天的事?這末一來(lái),想到佛天就不敢做,想不起佛天就又亂來(lái),是即慚愧的力量還不夠強(qiáng)!

　　真正強(qiáng)而有力的慚愧,應(yīng)該還足對(duì)自身的,就是想到自己本來(lái)具有與佛一樣的覺(jué)性,而諸佛所有的覺(jué)性,已從重重?zé)�惱的包圍�?徹底的被開(kāi)顯出來(lái),成為最圣潔的人間覺(jué)者,而我還是一個(gè)生死凡夫,不特未能做到覺(jué)性的凈化,且還愿顛倒倒的做出很多不應(yīng)做的事,面對(duì)諸佛,反觀自身,怎不感到慚愧?即此一念慚愧心的現(xiàn)前,于是立志重新做人,不特要將過(guò)去的一切錯(cuò)誤改正過(guò)來(lái),并且決定未來(lái)不再造作一切罪惡,以期逐步開(kāi)顯自己木有的覺(jué)性,而達(dá)到正覺(jué)的完成�？梢�(jiàn)一個(gè)人“如能自覺(jué)人格的尊嚴(yán),即能使向善離惡的慚愧心活躍起來(lái)”,改往修來(lái)。

　　斷隗懺悔,為學(xué)佛行人最重要的修持,對(duì)于個(gè)己的身心清凈,實(shí)在有著重大的關(guān)系。所以每個(gè)佛法行者,應(yīng)特別的重視于此。如果我們能念念的在慚愧中,就是念念在嚴(yán)凈的修持中,不致有毀戒犯戒的行為表現(xiàn),而你善根功德也就在念念中得到增進(jìn)。同時(shí)要知的,就是造成的罪惡,覆藏在身心中,如不從慚愧的心理,予以有力的懺悔,內(nèi)心總是不大安然的,設(shè)從股重的慚愧心中,真誠(chéng)的發(fā)露懺悔,就司得到潔凈,而內(nèi)心亦即安樂(lè),所以戒經(jīng)中說(shuō):“有罪當(dāng)懺侮,懺悔則清凈”�；蛘f(shuō):“有罪當(dāng)懺悔,懺悔則安樂(lè)”。從慚愧心而來(lái)的懺悔,其效力于此可見(jiàn)。

　　我們的發(fā)七學(xué)佛,不是為求消遣的,而是希得勝果的,但勝果的獲得,不是希冀所致的,須從實(shí)踐實(shí)行中去求取。講到佛弟子的實(shí)行,要不外于雨方面,就是斷惡與行善,假定惡法沒(méi)有斷除,善法是難以進(jìn)修的,而惡法的斷除,最勝的妙方便,則無(wú)過(guò)于殲侮。六門(mén)陀羅尼經(jīng)說(shuō):“我之所有眾魔之業(yè),若不先悔,終不發(fā)心緣無(wú)上覺(jué),故所有罪先須懺悔”。一般人所以不做懺悔工夫,病在對(duì)于罪惡沒(méi)有怖畏,以為小小的罪沒(méi)有什么關(guān)系。其實(shí)小小罪是不可輕視的,今天做一點(diǎn),明天做一點(diǎn),積少成多,久而久之,充滿身心,怎可不加怖畏?豈能不子懺悔?

　　因此,我們過(guò)去所作的諸不善行,不論是現(xiàn)生或非現(xiàn)生的,現(xiàn)在發(fā)心來(lái)受八戒,就得在受戒之前行愧懺,盡情的發(fā)露自己的罪惡,悲泣流淚的請(qǐng)求滅罪之法,實(shí)是最極重要的。增一阿含經(jīng)說(shuō):“若受八關(guān)齋,先須懺侮前罪,然后請(qǐng)受戒法”。唯有這樣的如法懺侮,方能得到請(qǐng)戒的實(shí)益。因?yàn)樗�受的戒法是清凈�?如果你的心地不清凈,怎能納受這清凈戒法?不過(guò)在舉行懺悔時(shí),要從心靈的深處出發(fā),真實(shí)至誠(chéng)的痛改前非,遍身熱行的徹底凈化,始得消除無(wú)始的業(yè)障。如果依樣畫(huà)葫蘆的,只是作形式的懺侮,那是不能消除其罪業(yè)的,這點(diǎn)不能不特別注意!

　　諸位來(lái)此受八齋戒,每次我為諸位傳授戒法,一開(kāi)始就教諸位懺侮說(shuō):“我某甲,若身業(yè)不善,若口業(yè)不善,若意業(yè)不善,貪欲嗔恚愚癡故。若今世,若先世,行如是罪,今日誠(chéng)心懺侮,身清凈,口清凈,心清凈,受行八戒”。木此宣讀的懺悔語(yǔ)句,我們可以明確的知道,眾生所有的一切罪業(yè),是依身、語(yǔ)、意的三業(yè)所構(gòu)成的。如殺生、偷盜等的行為,是由身體的動(dòng)作而造成的罪惡;如妄言、雨舌等的行為,足由語(yǔ)言的表達(dá)而造成的罪業(yè);與思心所相應(yīng)而傾向于惡的內(nèi)心的活動(dòng),是由意業(yè)所產(chǎn)生的罪業(yè)。離了身語(yǔ)意三業(yè)的活動(dòng),還有什么罪惡可言?

　　既知所有的罪惡,是從三業(yè)因緣生的,現(xiàn)在要想懺悔清凈,當(dāng)然還足要從三業(yè)因緣懺起,方能合諸罪業(yè)消滅清凈,聽(tīng)從須以三業(yè)勤求懺悔。而懺侮必要首先具有斷隗。斷隗是從心生的,以意業(yè)為因,翹勤禮拜是身,高聲贊嘆是口,身旦一者為緣,以這樣的三業(yè)因緣,至誠(chéng)求減一切罪障,是就可以得到身清凈、口清凈、心清凈,然后受行八戒,八戒之法就能納于身心。一切罪障如千年的暗室,慚愧懺侮好似一盞明燈。所謂暗室千年,一燈能破,就是此意。足以諸位來(lái)受戒時(shí),果能生大慚愧,建大懺悔,至誠(chéng)感佛,不特?zé)o有不應(yīng),且必三業(yè)清凈。

　　嚴(yán)格說(shuō)來(lái),佛法的懺悔制,不但在受戒時(shí),要真誠(chéng)