六祖壇經(jīng)講記

　　序

　　佛教對(duì)悟,不唯禪宗重視,各宗各派都極重視,甚至整個(gè)佛法都是說(shuō)明如何開(kāi)悟而成佛的。原因佛在菩提樹(shù)下證得無(wú)上正等正覺(jué),就是由夜?明星而悟道的,而且不悟則已,如真是悟,會(huì)得一悟永悟,不會(huì)再入于迷。古德有說(shuō):「如日出不與暗合,智慧日出不與煩惱俱」。壇經(jīng)有說(shuō):「不悟,即佛是眾生,一念若悟,即眾生是佛」。是則佛法行者,對(duì)悟怎可忽視?

　　佛在菩提樹(shù)下悟道,這是歷史事實(shí),每個(gè)佛子都知,但佛所悟的究是什么,可能是初學(xué)佛者所要問(wèn)到。對(duì)這答復(fù);以現(xiàn)在話說(shuō),就是悟到宇宙人生的真理,以佛法話說(shuō),就是悟到諸法緣起性空。世間呈現(xiàn)的萬(wàn)有一切諸法,無(wú)一不是緣起和合而有,而緣起和合的法,無(wú)一不是空無(wú)自性。真理是永恒存在的,過(guò)去如此,現(xiàn)在如此,未來(lái)仍是如此,問(wèn)題就看我們能不能對(duì)它有所體悟。

　　佛在未證覺(jué)前,與眾生一樣的,每日接觸緣起性空的諸法,但不能體悟它是緣起性空,同樣以為諸法有它實(shí)在自性,到了體悟以后,始知萬(wàn)有無(wú)一有其實(shí)體,乃被尊為覺(jué)者。佛陀體悟了真理,不以自己體悟?yàn)闈M足,為悲心所驅(qū)使,欲將自己所悟,告訴每個(gè)眾生,希望眾生也能體悟這一永恒真理。聽(tīng)聞佛陀開(kāi)示以后,依稀彷佛的了解,但對(duì)佛體悟的緣起性空,仍未透徹知道是怎么回事!

　　印順導(dǎo)師在「中國(guó)禪宗史」自序中說(shuō):「從佛(祖)的自覺(jué)境地來(lái)說(shuō),是一切知識(shí),語(yǔ)言文字所無(wú)能為力的。正如發(fā)現(xiàn)的古王宮殿,怎么向人去說(shuō),即使別人承認(rèn)那是事實(shí),也不等于親身經(jīng)歷的古王宮殿。要證實(shí),還得自己去一趟」。體悟是屬于自證的,且認(rèn)是從佛陀傳來(lái),才可說(shuō)是真實(shí)體悟,才能達(dá)到解脫自在。如從佛經(jīng)或從祖師修持所得經(jīng)驗(yàn),作為自己的理論體系,不得說(shuō)為有悟!

　　要看一個(gè)人是不是有所體悟,不是從他口頭上說(shuō)得怎樣生動(dòng),也不是從他文字上寫(xiě)得怎樣流暢,而是要看他的修持工夫如何。宋朝大慧杲禪師說(shuō):「你有沒(méi)有開(kāi)悟,你站在那兒我就知道」。因?yàn)殚_(kāi)悟者的風(fēng)度,是不同于一般常人。未開(kāi)悟者固看不出那人是不是開(kāi)悟,但已開(kāi)悟者是會(huì)看得出的。宗鏡錄卷九七說(shuō)五祖弘忍的法語(yǔ):「諸祖只是以心印心,達(dá)者印可,更無(wú)別法」。

　　現(xiàn)在有些學(xué)佛者,看了一點(diǎn)祖師語(yǔ)錄,或者翻過(guò)禪宗典籍,就以禪者自居,動(dòng)輒為人談禪,并將祖師悟道的偈語(yǔ),拿來(lái)照自己意見(jiàn)解說(shuō),并認(rèn)為自己解說(shuō)是對(duì)的,別人都誤會(huì)祖師的偈意,好像自己與祖師已到一樣悟境,但是不是吻合祖師的本意,或已超過(guò)祖師的見(jiàn)地,唯有論者自己知道,我是不敢妄下論斷的。自己工夫未到這程度,或是「揣摩公桉」,或是「空談禪理」,不得說(shuō)是體悟。

　　禪德語(yǔ)錄中有這樣兩句話,說(shuō)明行者怎樣的悟道:「香嚴(yán)擊竹響而明心,靈云見(jiàn)桃花而悟道」。按照兩句話的次第,談?wù)勏銍?yán)禪師的明心見(jiàn)性。

　　香嚴(yán)是唐朝時(shí)代的人,是個(gè)極為聰明伶俐的行者。他為悟道,首先參訪百丈懷海禪師,百丈不論問(wèn)他什么,都能無(wú)所留礙的回答,在還沒(méi)有得到開(kāi)悟之前,所親近的百丈禪德就告示寂,于是就去參訪溈山靈佑禪師,靈佑首先問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題:「你先對(duì)我說(shuō)一說(shuō)生死根本,當(dāng)你父母還沒(méi)有生你之時(shí),究竟是怎么回事」?素被人稱為聰明的香嚴(yán),到此竟然沒(méi)有辦法答復(fù),想從所看過(guò)的書(shū)中找答桉,同樣的找不到,于是懇切請(qǐng)求靈佑為他指示!

　　靈佑對(duì)他說(shuō):「我不能為你說(shuō)出,如現(xiàn)在為你說(shuō)出,你將來(lái)會(huì)罵我的,與其讓你罵,不如不說(shuō)好;況且,我縱然為你說(shuō),那還是屬于我,與你絲毫無(wú)關(guān),此事還得要你去參�！瓜銍�(yán)沒(méi)有辦法,照樣到田間工作,一天無(wú)意間掘出一片瓦礫,就將瓦礫隨手拋出去,無(wú)巧不巧的擊到竹子發(fā)出聲響,而且就此得到開(kāi)悟,并對(duì)大師兄靈佑說(shuō)出這樣感激的話:「啊!如果當(dāng)時(shí)大師兄應(yīng)我所求而說(shuō)出,我那里會(huì)有今天的體悟,又那里會(huì)得悟后的喜悅」!

　　至于靈云禪師的悟道,既不是從參禪中得來(lái),也不是從所參訪的禪德開(kāi)示得來(lái),而是從不斷行腳中,見(jiàn)到桃花的或開(kāi)或謝,體悟到所修的道。因?yàn)槎U者行道,往往從「萬(wàn)物一體」,或是從「物我一如」,來(lái)看萬(wàn)有諸法,所以能從所見(jiàn)的桃花而得悟道。同樣是外在的事物,如果把它看得很復(fù)雜,或者以為有它的實(shí)體,當(dāng)然不能得到體悟,必須對(duì)所禪觀的一切事物,通過(guò)智慧予以適當(dāng)?shù)姆穸?才能獲得應(yīng)有的悟境,不是自己說(shuō)悟就已得到開(kāi)悟。

　　佛法在印度流行,固有很多人開(kāi)悟,甚至證到所應(yīng)證的圣果,到佛法傳入中國(guó),歷史告訴我們,東漢之后以及隋唐之前,由于佛法初傳,接觸佛法的人,對(duì)于修持非常誠(chéng)摯,開(kāi)悟的固不少,證果的人也很多,但到宋明以后,或許人根淺薄,或許行不踏實(shí),不特證果的人不多見(jiàn),就是開(kāi)悟的人亦很少。佛法特重般若,禪宗極重見(jiàn)地,沒(méi)有得到正確見(jiàn)地,怎么能夠開(kāi)悟?沒(méi)有得到般若妙智,怎能證得圣果?現(xiàn)在有學(xué)佛者,不是說(shuō)自己開(kāi)悟,就是說(shuō)自己證果,是否如其所說(shuō),很難令人相信。老實(shí)說(shuō),見(jiàn)不正,理不明,功夫尚且不能上路,還說(shuō)什么開(kāi)悟證果?

　　近年在獅城福慧講堂,為眾宣講六祖法寶壇經(jīng),略知悟是不如所說(shuō)簡(jiǎn)單,且有各種不同開(kāi)悟。如根性銳利,不需要多言,只一言半語(yǔ),立即得到開(kāi)悟;若根性遲鈍,任你怎樣解說(shuō),總是無(wú)法開(kāi)悟。如四祖道信從三祖僧璨聽(tīng)到「既然無(wú)人縛汝,何更求于解脫」句,當(dāng)下就得開(kāi)悟。諸如此類的悟道,語(yǔ)錄中說(shuō)很多。有的甚至不用語(yǔ)言,擎拳豎拂,扭鼻拳擊,就得開(kāi)悟。所以悟是不需多言,或者不用語(yǔ)言,擠眉弄眼,拳打腳踢,都可開(kāi)悟,如大愚問(wèn)智常禪師:「如何是一味禪」?智常未為解說(shuō),只是舉手便打,愚就立刻大悟。禪是以心印心,何用多言?

　　不用語(yǔ)文亦可悟道,大珠慧海禪師有說(shuō):「經(jīng)有明文,我所說(shuō)者,義語(yǔ)非文,眾生說(shuō)者,文語(yǔ)非義,得意者超于浮言,悟理者超于文字,法過(guò)語(yǔ)言文字,何向數(shù)句中求」?因而禪宗乃有:「教外別傳,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛」的主張。但這是禪宗發(fā)展到后來(lái)才有,不是禪宗初有的思想。因達(dá)摩來(lái)中國(guó)傳法給慧可,除心心相印,依續(xù)僧傳的慧可傳說(shuō):「初,達(dá)摩禪師以四卷愣伽授可曰:我觀漢地,唯有此經(jīng),仁者依行,自得度世」。這是一般佛法行者所共知的,而是任何人不可懷疑的事實(shí),怎可說(shuō)是「教外別傳」,不用「藉教悟宗」。

　　傳說(shuō)四祖道信勸導(dǎo)吉州大眾念「摩訶般若波羅密」,使得群賊悉皆退散,因而對(duì)于般若法門,有了深切信解尊重,因而所修所弘的禪,仍然是「藉教悟宗」,仍然是「依教明禪」,不過(guò)糅合了愣伽與般若,不唯是傳統(tǒng)的愣伽禪,當(dāng)然將禪推向了新境界。五祖弘忍雖承受四祖道信的大法,也使親近他的行者誦金剛經(jīng)。但在印順導(dǎo)師「中國(guó)禪宗史」論到「東山法門」時(shí)說(shuō):「弘忍門下(北方)的禪法,充分表現(xiàn)出:『不立文字』、『頓入』、『傳心』的禪宗特色……『天竺相承,本無(wú)文字』,是『不立文字』�！簞e有明宗矣』,正是『教外別傳』的自覺(jué)�！褐比敕ń纭�,『屈申臂頃,便得本心』,是『頓入』(頓悟)。『意傳妙道』,『唯意相應(yīng)』、『傳乎心地』,就是『以心印心』。」從這可知,所謂「教外別傳,不立文字』之說(shuō),五祖弘忍時(shí)已經(jīng)開(kāi)始。但還沒(méi)有怎樣的強(qiáng)調(diào)。

　　可是到了六祖惠能,一般禪者都說(shuō)他不曾讀過(guò)書(shū),一個(gè)大字都不識(shí),能得五祖弘忍傳法給他,使他成為禪宗六祖,且在禪宗有其特殊地位,并為古今學(xué)者一致贊譽(yù),因而后來(lái)禪者,有些教人不要讀經(jīng),認(rèn)為「轉(zhuǎn)經(jīng)禮拜皆是起心,起心即是生死,不起即是見(jiàn)佛」,真正成為不重教典的禪者。由于這股禪風(fēng)吹起,很多參禪行者,懶得看經(jīng)閱論,甚至視經(jīng)論為葛藤。于是禪風(fēng)越盛,參禪行者越多,經(jīng)論越被束之高閣而為塵封,了解佛法者當(dāng)然越少,不特知識(shí)份子輕視僧人,就是一般信眾也不如過(guò)去那樣尊重,還能大談只要修行就好,不要看經(jīng)閱論求解佛法嗎?

　　「教外別傳,不立文字」,雖在五祖弘忍時(shí),已經(jīng)透露了消息,但實(shí)際并不怎樣,不依經(jīng)教,不用語(yǔ)文。如從弘忍傳承大法的六祖惠能,就不排斥語(yǔ)言文字。壇經(jīng)第十付囑品有說(shuō):「執(zhí)空之人有謗經(jīng),直言不用文字,既云不用文字,人亦不合語(yǔ)言,只此語(yǔ)言,便是文字之相;又云直道不立文字,即此不立兩字,亦是文字」。六祖明顯的不贊成不用文字語(yǔ)言。再看大藏經(jīng)中的諸宗部,亦以禪宗所留下的語(yǔ)錄文字最多,怎可說(shuō)是不立文字?不過(guò)禪宗傳到后來(lái),由于重坐禪者日多,認(rèn)為自修自行,就可得到開(kāi)悟,一旦開(kāi)悟即通佛法,看經(jīng)閱論做什么?

　　至說(shuō)六祖惠能,不曾讀書(shū),不認(rèn)識(shí)字,亦一錯(cuò)誤。依印順導(dǎo)師在中國(guó)禪宗史說(shuō):惠能并不是一字不識(shí)的祖師,不可過(guò)于看輕六祖,在前言中我已論說(shuō),在此不再多言。總之,在佛教日趨衰弱,弘法大德日少的今日,要想佛教開(kāi)展,仍要深入經(jīng)藏,好讓佛法弘揚(yáng)到世界每個(gè)角落!

　　佛歷二五三五年六月十八日寫(xiě)于�；壑v堂善住室

　　六祖壇經(jīng)講記 演培講

　　浩翊記

　　佛歷二五三四年五月二十六日起講于�；壑v堂

　　題前概說(shuō)

　　自在本(�；�)講堂宣講愣嚴(yán)(經(jīng))以來(lái),迄今忽已將近三年,或有以為講了很久,或有感到相當(dāng)厭倦,在我亦覺(jué)講得不太理想,因?yàn)榻?jīng)義未多發(fā)揮。所以如此,一因經(jīng)文實(shí)在太長(zhǎng),二因每周僅講一次,有時(shí)他方大德來(lái)星,請(qǐng)為諸位開(kāi)示法要,有時(shí)自己業(yè)重生病,不能講說(shuō),所以感到非常慚愧,現(xiàn)講六祖壇經(jīng),全文只一兩萬(wàn)多字,比愣嚴(yán)短得多,雖說(shuō)文不太長(zhǎng),但為諸位易解,要講一個(gè)時(shí)期,希諸位耐心聽(tīng)。我是依經(jīng)講經(jīng),既不善說(shuō)故事,亦不會(huì)講笑話,聽(tīng)來(lái)會(huì)感枯燥!但敢保證,我所講的,是以佛法說(shuō)佛法,決不�；ㄕ�,要諸位鼓掌!

　　一、壇經(jīng)的宗要

　　中國(guó)所傳大乘佛教,過(guò)去分為八大宗派,為學(xué)佛者所共知,到現(xiàn)代將之綜合為三大系,是太虛、印順二大師所安立的,二大師安立的名稱雖有不同,但大乘佛教有三大系,亦為現(xiàn)代學(xué)佛者所共識(shí)�，F(xiàn)在所講法寶壇經(jīng),在三大系屬那一系,由于學(xué)者觀點(diǎn)不同,納之那系也就有別。有說(shuō)達(dá)摩禪傳到中國(guó),因所傳的愣伽經(jīng),為唯識(shí)所依六經(jīng)之一,經(jīng)中所說(shuō)很多契合唯識(shí)宗義,禪宗雖說(shuō)多次演變,但「悉與印度大乘瑜伽之說(shuō)相關(guān)」,所以就說(shuō)壇經(jīng)思想符合瑜伽,當(dāng)然應(yīng)屬虛妄唯識(shí)系。有說(shuō)達(dá)摩所傳南天竺一乘宗,是承般若法性空的思想,因南天竺是龍樹(shù)弘揚(yáng)性空的區(qū)域,而達(dá)摩是南天竺人,又出生于龍樹(shù)后,受龍樹(shù)空的思想熏陶是必然的。龍樹(shù)學(xué)出于般若,觀行在于掃蕩一切妄有執(zhí)著,達(dá)摩所傳愣伽,亦以破除妄想為著眼點(diǎn),就說(shuō)壇經(jīng)思想符合空義,應(yīng)該屬于性空唯名系。兩說(shuō)固有它的意義,但實(shí)際說(shuō)來(lái),壇經(jīng)與愣嚴(yán),俱屬真常唯心系,因達(dá)摩傳法慧可,亦以傳授心地法門的宋譯四卷愣伽給慧可,而宋譯愣伽經(jīng),是求那跋陀羅譯,此師除譯愣伽經(jīng),還譯有勝鬘經(jīng)、法鼓經(jīng),央掘摩羅經(jīng)等,皆是真常唯心思想。達(dá)摩既以四卷愣伽作為印心圣典,可知是屬真常思想。有些佛教學(xué)者,認(rèn)為印度只有性空、唯識(shí)二大系,不承認(rèn)真常系亦為佛法。但從所傳經(jīng)典看,真常思想實(shí)為大乘佛法的一系,說(shuō)它不了義是可以的,說(shuō)它不是佛法則不可,因這系的思想,在中國(guó)佛教界,不但流傳很廣,且流傳亦很久,并為佛法者極為信奉,假定沒(méi)有它的真義,古今大德為什么廣為弘揚(yáng)?特別是此系所說(shuō)修行之道,如能如法去行,得成無(wú)上菩提,不會(huì)成為問(wèn)題,否認(rèn)此系,不論怎樣否認(rèn),是都否認(rèn)不了!

　　二、壇經(jīng)的版本

　　壇經(jīng)在中國(guó)及佛教界,確實(shí)受到相當(dāng)重視,但是它的版本,有著多種不同,名稱亦極不一:「壇經(jīng)」,是最短的一題,「南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅密教六祖惠能大師于詔州大梵寺施法壇經(jīng)」,是最長(zhǎng)的一題。在這短長(zhǎng)二題之間,還有稱為「六祖壇經(jīng)」,或稱「施法壇經(jīng)」,或稱「法寶壇經(jīng)」,或稱「六祖大師法寶壇經(jīng)」,或稱「六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本」等。關(guān)于題目,到下再說(shuō),現(xiàn)先略說(shuō)版本不同。

　　壇經(jīng)流行,最初只有一個(gè)版本,就是當(dāng)時(shí)六祖說(shuō)法,由門人法海記錄下來(lái),也就是現(xiàn)在所講的版本,因是現(xiàn)代在敦煌之所發(fā)現(xiàn),所以有人稱為敦煌寫(xiě)本,題目雖很長(zhǎng),但字?jǐn)?shù)不多,只有一萬(wàn)二千馀字,文字相當(dāng)樸質(zhì),錯(cuò)字別字亦多。雖說(shuō)是六祖當(dāng)時(shí)親口所說(shuō),但無(wú)可否認(rèn)的也有后人所加進(jìn)去的。其次是唐朝時(shí)代惠昕改編的六祖壇經(jīng),比法海記錄本多兩千馀字,共有一萬(wàn)四千多字。南宋紹興年間,晁子鍵翻新刻于蘄州,后流傳日本,由興圣寺再刻印行,亦稱日本興圣寺本。第三自稱是曹溪原本的壇經(jīng),比惠昕本遲了許多年,字?jǐn)?shù)多到兩萬(wàn)多字,比法海本壇經(jīng),整整多了一倍。是由北宋僧人契嵩改編,所以稱為契嵩本,或說(shuō)元代僧人德異于公元一二九0年刊印,亦稱德異本。第四元代宗寶禪師改編的「六祖大師法寶壇經(jīng)」,字?jǐn)?shù)同樣有兩萬(wàn)多字。宗寶版本的出現(xiàn),比惠能示寂后,遲了五百多年。同樣是六祖說(shuō)法,版本所以不同,字?jǐn)?shù)有多有少,是就顯示壇經(jīng)不斷演變,內(nèi)容多所改纂,增減有所差別。印順大師在中國(guó)禪宗史,第三節(jié)說(shuō)到壇經(jīng)的變化:「從壇經(jīng)原本到敦煌本,至少已有過(guò)二次重大的修補(bǔ)。此后,流傳中的壇經(jīng),不斷的改編,不斷的刊行,變化是非常多的…壇經(jīng)的各種本子,從大類上去分別,可統(tǒng)攝為四種本子:敦煌本、古本、惠昕本、至元本」。至元本,亦名德異本,因是德異在元代至元二十七年(一二九0)所刊行的。印順大師又說(shuō):「與德異本相近的,有宗寶本…從內(nèi)容看來(lái),宗寶本與德異本,組織上最為一致」。有關(guān)版本問(wèn)題,是歷史的問(wèn)題,說(shuō)來(lái)話很多,在此不多說(shuō)。

　　三、壇經(jīng)的題釋

　　佛教向以佛陀所說(shuō)言教為經(jīng),其它任何佛子說(shuō)法,不論印度論師,或是中國(guó)宗師,其言說(shuō),或稱論,或稱疏,或稱注,或稱解,或稱記等,絕對(duì)不可稱經(jīng),以示對(duì)佛言教特別尊重。現(xiàn)六祖所說(shuō)亦稱為經(jīng),當(dāng)是出于后來(lái)學(xué)者的推崇。六祖言教,雖極淺白易懂,如無(wú)重要內(nèi)容,怎可被尊稱經(jīng)?近代歷史學(xué)家錢穆在「六祖壇經(jīng)大義」一文中說(shuō):「依照佛門慣例,佛之金口說(shuō)法始稱『經(jīng)』,菩薩們的祖述則稱『論』。只有惠能壇經(jīng)卻稱『經(jīng)』,此亦是佛門中一變例,而且是一大變例,這一層,我們也不該忽略過(guò)。若說(shuō)『壇經(jīng)』稱『經(jīng)』,不是惠能之意,這又是一種不必要的解說(shuō)」。六祖稱為祖師,現(xiàn)說(shuō)其言是經(jīng),當(dāng)極尊敬。

　　「壇經(jīng)」所以稱「經(jīng)」,其義已經(jīng)略說(shuō),現(xiàn)在繼續(xù)講「壇」。六祖在大梵寺說(shuō)法傳禪,是在「壇場(chǎng)」坐高座宣說(shuō)而來(lái)�！钢袊�(guó)禪宗史」第六章有說(shuō):「如『傳法寶紀(jì)』說(shuō):「自(法)如禪師滅后,學(xué)徒不遠(yuǎn)萬(wàn)里,歸我法壇」�！簹v代法寶記』說(shuō):「荷澤寺神會(huì)和上,每月作壇場(chǎng),為人說(shuō)法」�！簤�語(yǔ)』也說(shuō):「已來(lái)登此壇場(chǎng),學(xué)修般若波羅密」……這是稱為「法壇」與「壇場(chǎng)」的理由,也就是被稱為『壇經(jīng)』、『壇語(yǔ)』的原因」。

　　佛教用「壇」這字很多,如出家二眾受具足戒的壇場(chǎng),稱「戒壇」;唐開(kāi)元年間傳來(lái)密法,弘密者的傳授密法,修持密法地方,稱「密壇」;至佛法行者禮懺懺悔,有「懺壇」這名字,現(xiàn)在僧人為人禮懺,也說(shuō)布置「懺壇」�！钢袊�(guó)禪宗史」第六章又說(shuō):「『壇』是道場(chǎng)的主要部分,是陳設(shè)佛像、經(jīng)書(shū),莊嚴(yán)供養(yǎng)的。依天臺(tái)家所傳,懺悔也與歸依、受戒、坐禪等相結(jié)合。神會(huì)的『壇語(yǔ)』,說(shuō)到「道場(chǎng)」,又說(shuō)到「壇場(chǎng)」,這是懺悔、禮拜、發(fā)愿、受戒,傳授禪法的地方。凡懺悔、受戒、傳授密法,都有「壇場(chǎng)」。唐代禪者的開(kāi)法,也在壇內(nèi)進(jìn)行授戒、傳禪,這就是「法壇」或「施法壇」了」。惠能說(shuō)法稱為「壇經(jīng)」,原因就在于此。「南宗」是對(duì)「北宗」而言,因佛教,特別是禪宗,向有「南宗、北宗」之說(shuō)�！改献凇故腔菽芩鶄鞯亩U,因他當(dāng)時(shí)住在南方廣東曹溪寶林寺弘揚(yáng)禪法;「北宗」則是神秀所傳的禪,因他當(dāng)時(shí)住在北方江陵當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺弘傳禪法。南能北秀皆弘傳禪法,當(dāng)然都是禪宗大師。但有人說(shuō):可以稱為禪宗的,只是惠能所傳的禪,至神秀所傳禪,只可稱為禪學(xué),不得稱為禪宗。這只可說(shuō)是一種看法,是否如此當(dāng)然別論。「頓教」是對(duì)「漸教」而言,這個(gè)說(shuō)來(lái)話長(zhǎng),到「頓漸品」再詳分別,現(xiàn)姑不談。

　　「中國(guó)禪宗史」第六章對(duì)此總題作極明白分析:「六祖惠能于韶州大梵寺,是說(shuō)者(惠能)與說(shuō)處(大梵寺)�！菏┓▔�經(jīng)』,是一部的主名。『人法雙舉』,是經(jīng)典的常例�！耗υX般若波羅密法……兼受無(wú)相戒』,是標(biāo)舉法門的內(nèi)容……『兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記』……還有『南宗頓教最上大乘』,與經(jīng)末的『南宗最上大乘壇經(jīng)法』相合」。這將整個(gè)題目一字不漏的,分析得極清楚,實(shí)是非常難得!至一般所說(shuō)壇經(jīng),是最根本而又公認(rèn)的名稱,所以談禪宗典籍大德,都直稱「壇經(jīng)」,因「壇經(jīng)」這名,是最簡(jiǎn)單而又最易說(shuō)出。

　　四、壇經(jīng)的品目

　　自「壇經(jīng)」流行以來(lái),原本大有改變,或因潤(rùn)飾文字,或因語(yǔ)句增損,是以歷代以來(lái),版本有所不同,品目也就有異。如現(xiàn)在流行的「壇經(jīng)」,計(jì)分行由品乃至付囑品的十品。另有一種「德異」本,只舉悟法傳衣品,釋功德凈土品,定慧一體品,教授坐禪品,傳香懺悔品,參請(qǐng)機(jī)緣品,南頓北漸品,唐朝征認(rèn)品,法門對(duì)示品的九品。品目雖有不同,內(nèi)容無(wú)何差別。分品好像分科,各人有所不同。復(fù)有一種「興圣」本,將品分為緣起說(shuō)法門,悟法傳衣門,為時(shí)眾說(shuō)定慧門,教授坐禪門,說(shuō)傳香懺悔發(fā)愿門,說(shuō)一體三身佛相門,說(shuō)摩訶般若波羅密門,問(wèn)答功德及西方相狀門,諸宗問(wèn)難門,南北二宗見(jiàn)性門,教示十僧傳法門的十一門。較明藏本多一品,較德異本多兩品。比觀三種版本所分,「興圣」本依壇經(jīng)內(nèi)容,門門很清楚的分別,使人看了對(duì)內(nèi)容更易了解。諸品或諸門的內(nèi)容怎樣,到講經(jīng)文時(shí),按品目再說(shuō)。在此所要說(shuō)的,就是各種版本,多少有所出入,目的在使「壇經(jīng)」,說(shuō)得更為圓滿。如宗寶在跋文說(shuō):「余初入道,有感于斯,續(xù)見(jiàn)三本不同,互有得失。其版亦已漫滅,因取其本校讎,訛者正之,略者詳之,復(fù)增入弟子請(qǐng)益機(jī)緣,庶幾學(xué)者得盡曹溪之旨」。因此,證知「壇經(jīng)」版本很多,分品因而有異。

　　五、壇經(jīng)的真?zhèn)?/p>

　　「六祖壇經(jīng)」,是以白話文寫(xiě)成的一部經(jīng)典,在中國(guó)佛教界,確極受人重視,可是到了現(xiàn)代,有人本于考據(jù),說(shuō)這不是六祖思想的闡述,而是神會(huì)的著作,因而在中國(guó)學(xué)術(shù)界,特別在佛教界弘法大德中,認(rèn)為此說(shuō)不能接受,于是掀起軒然大波,引生激烈諍論,諍論的焦點(diǎn)在「壇經(jīng)」究是什么人作的,這確是個(gè)重大問(wèn)題。向說(shuō)「壇經(jīng)」是惠能說(shuō),現(xiàn)突有人說(shuō)不是惠能說(shuō),怎不引起諍論?特別是維護(hù)正統(tǒng)的大德高僧,不但認(rèn)是惠能口說(shuō),且說(shuō)這是生命的智慧,當(dāng)要起來(lái)力爭(zhēng)是惠能說(shuō)。

　　考據(jù)者說(shuō):「我在巴黎、倫敦,發(fā)現(xiàn)了敦煌寫(xiě)本中有關(guān)神會(huì)的作品,在東京,知道了敦煌本壇經(jīng),加以整理,比對(duì)后,認(rèn)為敦煌本壇經(jīng),此是壇經(jīng)最古之本,其盡成于神會(huì)或神會(huì)一派之手筆」。這種大膽的說(shuō)法,當(dāng)然不能獲得學(xué)術(shù)界、佛教界同情,所以有錢穆先生的「神會(huì)與壇經(jīng)」、印順大師的「神會(huì)與壇經(jīng)」的兩篇佳作,給予考據(jù)者一個(gè)評(píng)破,將考據(jù)者所說(shuō)「明顯的證據(jù)」,「更無(wú)可疑的證據(jù)」,「最重要的證據(jù)」,證明「壇經(jīng)」是神會(huì)或神會(huì)一派所作的論斷�？墒强紦�(jù)者論斷所舉的三個(gè)證據(jù),皆為印順大師亦從歷史舉出最有力的理由,顯示其皆錯(cuò)誤!

　　名歷史學(xué)者錢穆先生,在所寫(xiě)的「壇經(jīng)與神會(huì)」一文中,說(shuō)考據(jù)者所用考據(jù),不但持論過(guò)于偏激,「凡言禪皆本曹溪,其實(shí)皆本于荷澤」�！高@個(gè)論斷,實(shí)在太大膽,可惜沒(méi)有證據(jù)」�？紦�(jù)者所說(shuō),當(dāng)不能成立。歷史學(xué)者在另文中又說(shuō):「去歲整整一年,正好研讀這本代表佛家思想中國(guó)哲理化,也代表中國(guó)人頓悟功夫的啟門書(shū)︱︱「六祖壇經(jīng)」,它正是中國(guó)第一本用白話文所寫(xiě)成的經(jīng)典。本書(shū)的作者(實(shí)則為口述者)惠能禪師,系一位不識(shí)字而悟性極高的大明師,他能摒除一切文字障,直指人心,見(jiàn)性成佛,啟發(fā)自心頓悟之功夫,提升人類內(nèi)在精神之價(jià)值,其一生偉業(yè)影響了整個(gè)的佛教,也給后代立下成佛的信念。這個(gè)新法門,新境界,讓中國(guó)思想界帶入了一個(gè)新的旅程,也震撼了整個(gè)世界思潮」。這對(duì)惠能口述的「壇經(jīng)」,是多么的推崇﹗對(duì)惠能又多么尊重!正因如此,更說(shuō)「身為中國(guó)人,欲復(fù)興中華文化,起碼要讀九本書(shū)」。他說(shuō)所要讀的九本書(shū),就是曾子的大學(xué),子思的中庸,孔子的論語(yǔ),孟子的孟子,這是代表儒家的哲學(xué)思想,亦即一般說(shuō)的四書(shū)。老子的老子道德經(jīng),莊子的莊子南華經(jīng),這是代表道家的哲學(xué)思想。朱熹的近思錄,王守仁的傳習(xí)錄,這是代表理學(xué)家的哲學(xué)思想。惠能的六祖壇經(jīng),這是代表佛家的思想理論。我們想想:歷史學(xué)者所列中國(guó)人應(yīng)讀的九本書(shū),除儒家、道家、理學(xué)而外,還特別列出代表佛家思想的「六祖壇經(jīng)」,對(duì)「六祖壇經(jīng)」的重視到了什么程度?身為佛子的我們,能不重視和尊敬「六祖壇經(jīng)」嗎?能不依「壇經(jīng)」啟示而如實(shí)修行以證悟真理嗎?

　　六、惠能識(shí)字嗎

　　惠能是中國(guó)禪宗的六祖,禪在他的弘揚(yáng)下,面目逐漸一新,甚至說(shuō)他是中國(guó)佛教革新的大師,但他是不是認(rèn)識(shí)字,中國(guó)佛教的一般行者,特別是修禪的禪者,固皆說(shuō)他不曾讀過(guò)書(shū),亦不認(rèn)識(shí)字,就是有名的歷史學(xué)者,亦說(shuō)他是不識(shí)字的,此說(shuō)似已成為定論�？墒怯№槾髱煛钢袊�(guó)禪宗史」第五章曹溪惠能大師,在「不識(shí)字」一段中,有與眾不同的看法,認(rèn)為六祖不如古說(shuō),不會(huì)寫(xiě)字,不會(huì)看經(jīng),因?yàn)橐粋�(gè)流落異鄉(xiāng),特別是到南方荒蠻之地,家庭環(huán)境不怎么好,從小就沒(méi)有讀過(guò)書(shū),在那個(gè)不重視教育的時(shí)代是極平常的事,就是到現(xiàn)代,不但文明古國(guó),還有很多文盲,就是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家,也有很多兒童沒(méi)有讀書(shū)機(jī)會(huì)�？墒橇�祖大師,說(shuō)他沒(méi)有讀太多書(shū),固然可以,說(shuō)他全不會(huì)讀經(jīng),并不盡然。如他聽(tīng)了別人在念金剛經(jīng),立刻對(duì)經(jīng)就有所領(lǐng)悟,豈是不會(huì)讀經(jīng)的所能做到?況且他對(duì)弘忍說(shuō)出「人即有南北,佛性即無(wú)南北」驚人的句子,又豈是不識(shí)字的人所能說(shuō)出?有說(shuō)這是他的悟性高,善根勃發(fā)所致,自然未嘗不可,但說(shuō)他不識(shí)一個(gè)字,很難令人相信。曹溪有位無(wú)盡藏比丘尼,平時(shí)專讀涅槃經(jīng),對(duì)于涅槃佛性義相當(dāng)愛(ài)好,在六祖沒(méi)有去親近五祖前,曾經(jīng)到過(guò)曹溪,并與無(wú)盡藏尼特別論究佛性問(wèn)題。這是六祖別傳所說(shuō),不是隨便說(shuō)的,假定六祖從來(lái)不會(huì)讀經(jīng),怎能與尼論究佛性義?況且從現(xiàn)在流行的「壇經(jīng)」看,印順大師說(shuō):「惠能對(duì)『金剛經(jīng)』、『維摩經(jīng)』、『愣伽經(jīng)』、『觀無(wú)量壽經(jīng)』、『法華經(jīng)』、『涅槃經(jīng)』、『梵網(wǎng)經(jīng)』,都相當(dāng)明了」?這那里是個(gè)不識(shí)字的祖師所知?中國(guó)佛教徒以及儒家學(xué)士,所以一直傳說(shuō)六祖不識(shí)字,想是鼓勵(lì)修學(xué)佛法者,只要認(rèn)真的如實(shí)修行,就可像六祖那樣得到開(kāi)悟,研究教理做什么?閱讀三藏做什么?人是有其懶性的,因而一般修行的,只要眼睛一閉,雙腿一盤(pán)就好,辛辛苦苦的探究佛教理論做什么?于是僧人漸漸不明白佛法,世人說(shuō)出家人都是目不識(shí)丁!佛教也就一天天的衰頹!如此說(shuō)來(lái),「六祖不識(shí)字」這話,是可不必再這樣傳下去,以免佛教有更多的啞羊僧!

　　七、禪義的廣狹

　　禪,并不是禪宗所專有的,而是貫通佛陀一代言教,達(dá)摩未來(lái)中國(guó)傳禪,傳來(lái)中國(guó)的佛教就已談到禪。因佛教出現(xiàn)印度,印度奧義書(shū)中就有禪定之法,說(shuō)禪定法的奧義書(shū),在佛教產(chǎn)生時(shí)已是很有勢(shì)力的經(jīng)典,佛教禪法受這影響,來(lái)源當(dāng)然很早,所以禪不是禪宗專有。太虛大師于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,即民三十二(一九四三)年秋,在四川漢藏教理院為學(xué)僧講「中國(guó)佛學(xué)」,特說(shuō)「中國(guó)佛教特質(zhì)在禪」一句名言,后廣為佛教學(xué)者引說(shuō)。日本木村泰賢亦說(shuō):「離禪而成立的佛教,一個(gè)也沒(méi)有─離慧固沒(méi)有,同時(shí),離禪戒也沒(méi)有」�！阜鸾趟�說(shuō)種種教相,諸如世界觀、實(shí)踐觀,雖漸次發(fā)達(dá),可說(shuō)一切是從禪定出來(lái)」。這是木村在「小乘佛教思想論」中說(shuō)禪定時(shí)所說(shuō)。在「大乘佛教思想論」中更說(shuō):「一切佛教思想,都是禪所考察的結(jié)果,由禪的思惟,佛教思想,始得體驗(yàn)化。離開(kāi)祈禱,就無(wú)有生氣的基督教,離開(kāi)禪觀,就沒(méi)有活潑潑的佛教」。如是,皆從廣義的立場(chǎng)談禪,如禪那、靜慮、三昧、正定等名詞,皆是說(shuō)的禪,其義非常廣泛,目的在使身體安靜而資精神統(tǒng)一。

　　太虛大師與木村泰賢所說(shuō)禪,確皆極廣,不特包涵佛陀一代時(shí)教所說(shuō)各種禪行,甚至可上溯印度古代宗教及哲學(xué)者所說(shuō)的禪。印度古代的人,最喜在深山中,默然靜坐沉思,因而產(chǎn)生很多修禪方法,如無(wú)所有處定及非非想處定,就為很多宗教學(xué)者之所修習(xí)。佛出家后,第一個(gè)所訪問(wèn)的阿羅邏加藍(lán),就是修的無(wú)所有處定,其次所訪問(wèn)的郁頭藍(lán)弗,就是修的非非想處定。他們認(rèn)為修此可獲解脫或入涅槃境界,所以當(dāng)時(shí)印度有很多人,從他們學(xué)習(xí)。

　　釋尊出家后,雖從他們學(xué)習(xí),但經(jīng)一個(gè)時(shí)期修習(xí),發(fā)現(xiàn)這并不能獲得解脫,于是離開(kāi)他們,到伽耶山的畢波羅樹(shù)下,自己冥坐禪思,經(jīng)過(guò)四十九日,終于體悟真理,完成無(wú)上正覺(jué)�？芍�釋尊出家后及證覺(jué)前,對(duì)禪那都有相當(dāng)體驗(yàn)。成佛后展開(kāi)度生工作,說(shuō)法四十五年,談三學(xué)、說(shuō)八正道、乃至論六波羅密等,固都說(shuō)到禪定,且認(rèn)沒(méi)有禪定,持戒絕對(duì)不能清凈,無(wú)漏智慧不能引發(fā)。證知佛的言教,是極重視禪而強(qiáng)調(diào)禪的,決不能說(shuō)禪可離教,在印度弘傳千馀年的大小乘佛法,似未說(shuō)到禪屬「教外別傳」,對(duì)此應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)。

　　到達(dá)摩傳來(lái)中國(guó)禪,初亦并未離教,如達(dá)摩傳法慧可,曾以愣伽經(jīng)授可說(shuō):「我觀漢地唯有此經(jīng),仁者依行,自得度世」。傳燈錄亦說(shuō):『祖于付法傳衣之后,又曰:吾有愣伽經(jīng)亦用付汝,即是如來(lái)心地法門,令諸眾生開(kāi)示悟入』。是則初祖?zhèn)鞣?并未離于圣教。其后,五祖弘忍、六祖惠能,皆以金剛經(jīng)為宗,同樣沒(méi)有離教。如依「教外別傳」,認(rèn)為禪是離教而立,是即忽視歷史事實(shí),當(dāng)知離教沒(méi)有禪的。禪宗最極正視人生,要為眾生解除苦惱,如不能從自心實(shí)踐,體會(huì)自己所學(xué),是就不能真正學(xué)到禪宗,亦即無(wú)從體會(huì)禪之所以為禪。禪宗真正所傳的禪,絕對(duì)通得過(guò)教,如教通不過(guò),不是真正禪宗所傳的禪。

　　后來(lái)禪宗行者,不知是放棄或忘記「藉教悟宗」,本于「教外別傳,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛」所言,不但舍棄經(jīng)典和論書(shū),就是所有教學(xué)論議亦徹底廢除,僅向自心探索,專門重視參禪,以求「明心見(jiàn)性」,真成「教外別傳」,把圣教文字看成葛藤,認(rèn)為只要明心見(jiàn)性,就證自己本來(lái)是佛,反對(duì)一般意義的教派,反對(duì)玄學(xué)的討論義理,反對(duì)宗教所有儀式。行者要想體認(rèn)自己的本來(lái)面目,只要覺(jué)悟自己的心性,只要體驗(yàn)宇宙人生的真理,修學(xué)佛法的目的就可達(dá)到,亦明白自己與佛的差別完全泯滅,還要探求佛陀的教理做什么?且認(rèn)「明心見(jiàn)性」,知道自己就是佛,佛就是自己,如是法門,是濟(jì)人度世的最上乘法,不但禪宗行者重視自心體悟,而且以為所體悟到的,不是自己的創(chuàng)說(shuō),是從佛輾轉(zhuǎn)傳來(lái),不違佛陀的教義,因而為一般人所尊重愛(ài)好!

　　后來(lái)禪師,不論在怎樣的時(shí)間內(nèi),或是在怎樣的區(qū)域中,都以如何見(jiàn)性為念,接引初發(fā)心的行人,亦即要諸學(xué)佛者,怎樣去識(shí)得自性,決不同諸行者說(shuō)佛法理論。五燈會(huì)元說(shuō):「趙州從諗禪師問(wèn)一誦經(jīng)僧人:一天看多少經(jīng)典?僧老實(shí)回答說(shuō):有時(shí)一天看七八卷,有時(shí)一天看十卷不等。趙州聽(tīng)后對(duì)該僧說(shuō):你不會(huì)看經(jīng)!僧驚訝問(wèn):如是,和尚每天看多少經(jīng)?趙州曰:老僧每日只看一字」。所說(shuō)只看一字,不是看經(jīng)上的白紙黑字,是看他的本來(lái)面目,亦即看他本來(lái)光明清凈的自性,是絕對(duì)的親自體驗(yàn),并不是當(dāng)作學(xué)問(wèn)研究。

　　印順大師「中國(guó)禪宗史」自序開(kāi)頭說(shuō):「菩提達(dá)摩傳來(lái)而發(fā)展成的禪宗,在中國(guó)佛教史,中國(guó)文化史上,占有重要的光輝的一頁(yè)」。這確是一個(gè)極為重要的啟示,是值得每個(gè)論禪宗的學(xué)者特別注意。達(dá)摩當(dāng)然是印度的一位高僧,最初傳來(lái)的禪法當(dāng)然是印度的,怎樣從印度禪演化為中國(guó)禪,其間經(jīng)過(guò)歷程,不是幾句話可以說(shuō)得清楚,「中國(guó)禪宗史」對(duì)這有很明白的交代,學(xué)者如要了知,請(qǐng)看「中國(guó)禪宗史」。

　　現(xiàn)在來(lái)談「中國(guó)方面,達(dá)摩傳慧可,見(jiàn)于「續(xù)高僧傳」,是沒(méi)有問(wèn)題的�；劭傻胶肴痰膫鞒�,現(xiàn)存的最早記錄──「唐中岳沙門釋法如行狀」,已是七世紀(jì)末的作品。弘忍以下,付法是「密付」,受法是「密受」。當(dāng)時(shí)是沒(méi)有第三人知道的。優(yōu)越的禪者,誰(shuí)也會(huì)流露獨(dú)得心法的自信,禪門的不同傳承,由此而傳說(shuō)開(kāi)來(lái)。到底誰(shuí)是主流,誰(shuí)是旁流,要由禪者及其門下的努力(不是專憑宣傳,而是憑禪者的自行化他),眾望所歸而被公認(rèn)出來(lái)的;這就是歷史的事實(shí)」。達(dá)摩最初傳來(lái)的印度禪法,怎么會(huì)中國(guó)化而成為中國(guó)禪宗,原因在于惠能門下,「發(fā)展在江南的,逐漸的面目一新,成為中國(guó)禪,那是受到牛頭禪(也就是老莊化)的影響。在中國(guó)禪宗史中,牛頭禪有其不容忽視的特殊意義」。在惠能以前,禪雖有變化,但始終保持如來(lái)禪,并沒(méi)有成為中國(guó)的祖師禪。因而,有說(shuō)神會(huì)所傳的是如來(lái)禪,惠能所傳的是祖師禪。

　　人之所以不能了解宇宙人生,只因人們不能真正了解自己。英雄能征服別人,征服天下,圣人不求征服世界,只求征服自己,唯有征服自己始能不為煩惱所擾,是為凡圣差別。修禪就是為要征服自己。自己被征服了,始有力量負(fù)起天下人的煩惱與痛苦。