念佛止觀修學(xué)法要

　　念佛止觀修學(xué)法要

　　凈界法師講授

　　第一卷

　　《念佛止觀修學(xué)法要》。諸位法師慈悲!諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)好,請(qǐng)放掌。我們從今天開(kāi)始用四堂課來(lái)解釋念佛止觀的方法。

　　在經(jīng)典上,佛陀講到,修行的內(nèi)涵就是諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。那么我們整個(gè)佛法的修學(xué)基本上是兩個(gè)次第。剛開(kāi)始是要求自己的身口二業(yè)能夠諸惡莫作、眾善奉行,就是我們剛開(kāi)始要求自己從身口的斷惡修善來(lái)做一個(gè)基礎(chǔ);那么進(jìn)一步我們就是要自凈其意,要求來(lái)凈化我們的思想。但是這個(gè)身口二業(yè)跟我們內(nèi)在的思想事實(shí)上是有相互關(guān)系的。因?yàn)槿绻覀儍?nèi)心的思想是邪惡的,我們就很容易創(chuàng)造罪業(yè);如果我們的思想是清凈的,我們也就容易創(chuàng)造善業(yè)。所以身口意的修學(xué)其實(shí)重點(diǎn)還是要以自凈其意——就是思想的改造、思想的凈化當(dāng)作一個(gè)佛法修學(xué)的重點(diǎn)。

　　天臺(tái)智者大師是把眾生分成了四個(gè)不同的種性。那么第一種人呢叫作三途種性。三途種性就是說(shuō),他的心是一種增上的惡心。這種人多數(shù)是對(duì)生命的因果完全不明白,或者是半信半疑。那么這種人他認(rèn)為生命是沒(méi)有軌則的,造善是不能招感安樂(lè)的果報(bào),造惡也不能招感痛苦的果報(bào),所以他對(duì)生命的訴求就是及時(shí)地行樂(lè)。所以他在做什么事情,他內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有任何的道理作標(biāo)準(zhǔn),完全跟著感覺(jué)走,心隨妄轉(zhuǎn)。我現(xiàn)在打什么妄想就去做了,我現(xiàn)在生起什么念頭就去做了,他的生命是完全沒(méi)有任何章法的。這種人當(dāng)然就很容易生起欲望的煩惱。那么三途種性的意思就是說(shuō),智者大師說(shuō)這種人他在三界的流轉(zhuǎn)當(dāng)中多數(shù)都是在三惡道呆過(guò)去的,即使從三惡道出來(lái)得到人身,他一下子又到三惡道去了。因?yàn)檫@種人他是完全沒(méi)有對(duì)真理的了解,講增上的惡心的三途種性。

　　第二種人是屬于增上的善心,智者大師說(shuō)這種人是人天種性。就是說(shuō)身為一個(gè)凡夫他也有一些欲望煩惱,但是他對(duì)業(yè)果的道理有很深刻的學(xué)習(xí)跟理解,他知道生命是遵循著一定的軌則,在三界的流轉(zhuǎn)當(dāng)中,是因?yàn)樯茦I(yè)去創(chuàng)造安樂(lè)的果報(bào),由罪業(yè)去招感痛苦的果報(bào),他對(duì)這個(gè)善惡的軌則生起堅(jiān)定不移的理解。那么他就用這種因果的道理呢,經(jīng)常來(lái)克制自己的欲望,克制自己的煩惱,因?yàn)樗幌胪纯?所以他開(kāi)始去以這個(gè)業(yè)果的道理來(lái)調(diào)伏自己的欲望。那么這種人他的生命當(dāng)中呢,善心就比較強(qiáng),偶爾起起煩惱,但是因?yàn)樗麑?duì)道理的理解,他有一種慚愧心來(lái)克制自己、調(diào)伏自己,那么這種人的種性叫人天種性。就是說(shuō)他的生命當(dāng)中在六道輪回當(dāng)中,他多分是在人天果報(bào)里面活動(dòng)的,這種人叫做人天種性,他對(duì)業(yè)果是有深刻的理解。

　　那么第三種人是二乘種性。二乘種性基本上對(duì)生命的苦諦做很深入的觀察,觀察這個(gè)三界是沒(méi)有價(jià)值的,透過(guò)無(wú)常、苦諦的觀察。那么當(dāng)然從大乘佛法認(rèn)為他是比較悲觀的,但是他對(duì)五欲身心基本上、他認(rèn)為三界的果報(bào)體不管是善業(yè)所招感的是安樂(lè)果報(bào)或者是罪業(yè)所招感的痛苦果報(bào),三界就像火宅一樣,觀三界如牢獄,視生死如冤家,但求自度,不欲度人。那么二乘種性的人他的一個(gè)特色就是出離心很強(qiáng),那么他一心一意地想要遠(yuǎn)離這個(gè)三界的火宅,但是他對(duì)積功累德、廣度眾生呢不生好樂(lè),那么這種人叫作二乘種性。如果他不加以調(diào)整,那么他的生命就很容易趨向于涅槃。

　　那么第四種人是智者大師贊嘆的菩薩種性。菩薩種性,他能夠有智慧來(lái)觀察三界的無(wú)常、苦,他也有大悲心來(lái)憐憫眾生,就是悲智雙運(yùn)。那么這種種性的眾生,他的生命就能夠趨向佛道,成就究竟的安樂(lè)。

　　所以我們?cè)谧闹T位基本上我們是有四種種性的差別,那么也就影響到我們整個(gè)生命的一個(gè)差別的果報(bào)。當(dāng)然佛法是講到緣起性空,就是這個(gè)種性的差別是可以透過(guò)佛法的修學(xué)而加以改變,這個(gè)改變的方法就是止觀。所以今天的止觀就是改變我們內(nèi)心的思想,特別是一些顛倒的思想。透過(guò)思想的改變,我們就會(huì)改變我們的行為,乃至于改變我們未來(lái)的生命。所以這個(gè)課程的主題就是《念佛止觀修學(xué)法要》,主要是透過(guò)念佛跟止觀的方法來(lái)修正我們錯(cuò)誤的思想。

　　我們看講義,將述此義,大科分四:

　　甲一、總標(biāo)念佛法要,首先我們解釋念佛的方法。

　　甲二、別明止觀體性,第二個(gè)是說(shuō)明止跟觀的體性。

　　甲三、正示念佛止觀方法。前面是各別地解釋念佛跟止觀各別的內(nèi)涵,第三段就是我們的主題,就是把念佛跟止觀相互的一個(gè)運(yùn)用作一個(gè)介紹。

　　甲四、結(jié)示勸修,我們作一個(gè)前面的回顧跟總結(jié)。

　　首先我們看甲一、總標(biāo)念佛法要。這當(dāng)中分兩科,先看第一科的明念佛超勝。這一科是蕅益大師的一段《彌陀要解》的開(kāi)示,我們先把它念一遍:

　　原夫諸佛,憫念群迷,隨機(jī)施化,隨歸元無(wú)二,而方便多門。然于一切方便之中,求其至直捷、至圓頓者,則莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門之中,求其至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)者,則莫若信愿專持名號(hào)。是故《凈土三經(jīng)》,并行于世,而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課,豈非有見(jiàn)于“持名”一法,普被三根,攝事理以無(wú)遺,統(tǒng)宗教而無(wú)外,尤為不可思議也哉!

　　好,我們看第三面,我們把蕅益大師的開(kāi)示作一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明。那么這段呢,主要是講到凈土法門在一般法門當(dāng)中殊勝的地方。那么這當(dāng)中呢,我們先分兩段。第一個(gè),先總敘功能,先把佛法的修習(xí)的差別說(shuō)出來(lái)。那么在十方諸佛呢,他們?cè)诖蟀隳鶚劦募澎o安樂(lè)當(dāng)中,都是以大悲心來(lái)憐憫這些流轉(zhuǎn)的眾生。那么佛陀在度化眾生,基本上是隨順眾生的根機(jī)而施設(shè)不同的教法,這當(dāng)中呢,三世諸佛在施設(shè)教法是遵循兩個(gè)規(guī)則。第一個(gè)是雖歸元無(wú)二而方便多門,第二個(gè)是方便有多門。那么佛陀在施設(shè)教法呢,有兩個(gè)主題:第一個(gè)是契理,就是契合三世諸佛實(shí)相的道理。比如說(shuō)業(yè)果的道理、或者是空性的道理、或者是真如的道理,那么這種道理是不能隨時(shí)空改變的,是不變的,就是說(shuō)佛陀在三千年前是這樣講,現(xiàn)在也是這樣講。第二個(gè)是契機(jī),這個(gè)契機(jī)就是有它的隨緣、方便,比如說(shuō)我們今天契入這個(gè)道理,你可以參禪或者持咒或者念佛等等。就是說(shuō)三世諸佛在施設(shè)教法有他的契理性跟契機(jī)性。

　　那么再看第二段,別顯凈宗。在整個(gè)方便當(dāng)中,這個(gè)地方我們是針對(duì)契機(jī)來(lái)說(shuō)啦,在一切的方便的施設(shè)法門當(dāng)中,我們?nèi)绻业揭粋�(gè)特別的直接而且特別圓頓,下手特別簡(jiǎn)單而成就特別高超的,則莫若念佛求生凈土。那么在所有的契入真理的方便當(dāng)中呢,以念佛是最為直接跟最為圓頓的。

　　那么這個(gè)地方我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。當(dāng)然,其實(shí)我們講方便啊,方便有多門,那么契入諸法實(shí)相有多種方便,但是這個(gè)方便其實(shí)不離開(kāi)止觀,沒(méi)有一個(gè)宗派的修行能離開(kāi)止觀的。但是這個(gè)地方的差別就是所觀境有差別,他所依止的、所觀察的境界有差別。那么智者大師把這個(gè)整個(gè)佛法的所觀境分成了三類:第一個(gè)是觀察眾生法,第二個(gè)是觀察佛法,第三個(gè)是觀察心法。我們簡(jiǎn)單地解釋一下。那么智者大師在解釋《法華經(jīng)》,就是《妙法蓮華經(jīng)》,九旬談妙,那么什么是妙法呢?智者大師就分成眾生法妙、佛法妙、心法妙。那么我們?cè)谛拗褂^的時(shí)侯,第一個(gè)我們可以選擇觀察眾生法,就是這個(gè)五蘊(yùn),我們現(xiàn)前的色、受、想、行、識(shí),就是觀察我們這個(gè)身心世界。那么基本上這個(gè)小乘的學(xué)者啊,我們看《阿含經(jīng)》或者《阿毗達(dá)摩論》,小乘的經(jīng)論,他的所觀境是偏重在觀察我們的身心世界。觀察身心世界在整個(gè)小乘的傳承啊,他是用不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我這個(gè)四念處來(lái)觀,用四種的光明智慧來(lái)照我們的身心世界。所以小乘學(xué)者基本上對(duì)生命采取比較悲觀的,認(rèn)為生命是沒(méi)有價(jià)值的,因?yàn)椴粌�、苦、無(wú)常、無(wú)我。所以當(dāng)然,一切法因緣生,他不斷觀察以后,就把生命的這種相續(xù)的力量給消失掉,就是到了這種偏空的涅槃。所以一般來(lái)說(shuō)呢,以這個(gè)五蘊(yùn)為所觀境的,小乘的學(xué)者多分是采取這樣的方法。第二種的所觀境是以佛法界為所觀境。佛法界當(dāng)然是萬(wàn)德莊嚴(yán),依正莊嚴(yán)。以佛法界為所觀境的,在整個(gè)宗派當(dāng)中,密宗、凈土宗的本尊相應(yīng)法,是經(jīng)常采用這種方法。你看密宗他是觀文殊菩薩,以文殊菩薩為本尊,觀察他的相好、他的功德;凈土宗當(dāng)然是以阿彌陀佛為本尊,觀察阿彌陀佛的正報(bào)、依報(bào)的莊嚴(yán)。當(dāng)然,這樣的心態(tài)跟前面的觀五蘊(yùn)就不同,因?yàn)槟阌^五蘊(yùn)的話,你馬上知道五蘊(yùn)的生死是有很多過(guò)失的;那么在觀察以佛為所觀境的時(shí)候,他內(nèi)心當(dāng)中是贊嘆跟皈依的,因?yàn)樗^的是一個(gè)佛的功德,所以他的當(dāng)初的心情是一種贊嘆的心情、皈依的心情來(lái)直接地契入本尊的功德,他基本上的觀法是樂(lè)觀的、肯定的這一面。那么第三種觀法是觀心,像天臺(tái)宗、唯識(shí)宗是觀現(xiàn)前一念心性。當(dāng)然天臺(tái)宗觀心,是觀這個(gè)即空、即假、即中,它剛開(kāi)始是強(qiáng)調(diào)是要從假入空,天臺(tái)宗的第一個(gè)層次就是說(shuō)你在觀心的時(shí)候,你會(huì)發(fā)覺(jué)到我的心有善的功能也有惡的功能,但是你這個(gè)時(shí)候要把這些善惡因緣所生的功能都把它撥開(kāi)來(lái),觀到你內(nèi)心的最深的、不生不滅的、清凈的本性,那么這個(gè)時(shí)候你就知道原來(lái),心佛眾生三無(wú)差別,就是自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別。就是,從因緣所生法,雖然我是有種種的煩惱跟罪障,從因緣所生法,諸佛是有種種的功德莊嚴(yán),但是當(dāng)我們把因緣所生法都撥開(kāi)了以后,我們發(fā)覺(jué)我們的本性是如,三世諸佛也是如,一如無(wú)二如,這點(diǎn)在天臺(tái)宗是非常重視這個(gè)觀念的。就是剛開(kāi)始在觀心,是把心帶回家,就是先把心歸零,就是你先回到我們心的最初的原點(diǎn),就是禪宗說(shuō)的本來(lái)面目。那么這個(gè)時(shí)候你會(huì)知道,其實(shí)我跟諸佛是沒(méi)有差別的,只是一種時(shí)間的差別,就是我遲早要成佛,因?yàn)槲冶拘匀绱?我跟諸佛所差別的只是我的時(shí)間還不夠。那么從本自清凈,換句話說(shuō),只要我通過(guò)懺悔業(yè)障、積聚資糧,我就能夠有一天跟諸佛一樣。所以在菩薩戒的戒體當(dāng)中就很強(qiáng)調(diào)你對(duì)本性的勝解,因?yàn)檫@是你能夠納受菩薩戒戒體的關(guān)鍵。當(dāng)然他的即空,他這個(gè)時(shí)候一開(kāi)始從假如空啦,空當(dāng)然是無(wú)有少法可得,但是他有時(shí)候從空出假,他又從無(wú)有少法可得的心當(dāng)中出來(lái),出來(lái)的時(shí)候就跟境界接觸,他又知道,雖然是清凈但是因果絲毫不爽,有雜染的因緣、清凈的因緣、有十法界的因果。

　　那么當(dāng)然觀心法門是一種心地法門,它是偏重在一種真如的觀察智,是無(wú)相形。前面的眾生法跟佛法偏重在有相形。有相形當(dāng)中呢,眾生法當(dāng)然它是一種屬于這種消滅形的,他觀察五蘊(yùn)身心呢是用不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我,他的心態(tài)是要把這個(gè)生命消失掉。那么凈土宗觀察佛的功德是肯定的,我要成就像諸佛一樣的依正莊嚴(yán)。所以這個(gè)地方大家一定要清楚,同樣是修止觀,但所觀境是有所不同。不過(guò)蕅益大師的意思就是說(shuō)呢,在三種的所觀境當(dāng)中,站在成佛之道,講到最直接而且最圓頓的是以念佛、直接憶念佛的功德來(lái)求生凈土,這件事情是最直接、最圓頓,因?yàn)樗?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力的加被,那么這是第一層的比較。我們?cè)倏吹诙䦟拥谋容^,他是由粗到細(xì),把這個(gè)所觀境慢慢地做一個(gè)比較。

　　又于一切念佛法門之中,求其至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)者,則莫若信愿專持名號(hào)。我們說(shuō)過(guò)在念佛法門當(dāng)中,主要是一種本尊相應(yīng),所謂的相應(yīng)就是感應(yīng)道交。感應(yīng)道交就是我們這一念苦惱的心跟阿彌陀佛功德的心要能夠接觸。那么接觸就要有方法啦,那么在凈土宗的傳承呢,我們這念心跟彌陀的功德要接觸啊,有三種的選擇。第一個(gè)是觀像。你找一個(gè)阿彌陀佛的像,你眼睛打開(kāi)來(lái),你用眼睛去取這個(gè)阿彌陀佛的像,那么把這個(gè)像記住,然后眼睛再閉起來(lái),閉起來(lái)你看看在閉起來(lái)的時(shí)候你心中可不可以把這個(gè)影像現(xiàn)出來(lái),那么你剛開(kāi)始會(huì)覺(jué)得很模糊,模糊的時(shí)候再打開(kāi),再看一次,再看一次呢再把這個(gè)像再取下來(lái),再眼睛閉住,把這個(gè)像在心中再現(xiàn)出來(lái),經(jīng)過(guò)你一次一次的重復(fù),到最后,你心中現(xiàn)的影像跟外面的影像是完全一樣的,清楚分別,這個(gè)時(shí)候你就成功了。觀像念佛,你的所觀境是一尊佛像,可能是一張紙做的或者是木頭做的,都沒(méi)關(guān)系,總之你要取那個(gè)像在心中顯現(xiàn)出來(lái)。第二種的修行是觀想。觀想就是前面沒(méi)有像,但是你假借經(jīng)論的文字隨文入觀——阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相、一一相有八萬(wàn)四千好、一一好有八萬(wàn)四千光明,你就隨文入觀,把文字的相在你心中變現(xiàn)出一種佛的影像出來(lái),這個(gè)時(shí)候也是要如鏡現(xiàn)像,經(jīng)典上說(shuō),就像鏡子清楚把影像現(xiàn)出來(lái)一樣。這樣的一個(gè)方法也可以跟彌陀感應(yīng)道交。第三種是憶念阿彌陀佛的聲號(hào),就是以聲音——南無(wú)阿彌陀佛。您能夠,這個(gè)聲音呢,你自己能夠在心中創(chuàng)造一個(gè)聲音,然后你再把這個(gè)聲音聽(tīng)回去,你只要聽(tīng)得到你自己佛號(hào)的聲音,這個(gè)就是感應(yīng)道交了。這三個(gè)方法。因?yàn)?我們說(shuō)過(guò),凈土法門是一個(gè)他力法門。他力法門就是,不管你用什么方法,你一定要想盡一切辦法使令你的心跟彌陀的功德接觸,就是感應(yīng),這兩條線要能夠接觸。當(dāng)然我們不能胡思亂想啦,什么方法都是要傳承,那么凈土宗的傳承,你有三個(gè)選擇:第一個(gè)觀想,第二個(gè)觀像,第三個(gè)持名。

　　那么前面說(shuō)過(guò),在所有的方法當(dāng)中,念佛是最直接、最圓頓。那么如果我們?cè)傥⒓?xì)地分析呢,在三種的念佛當(dāng)中,我們要找一個(gè)下手最簡(jiǎn)易、成功的比例最高、最穩(wěn)當(dāng)?shù)?那就是以信愿的心來(lái)執(zhí)持名號(hào)。執(zhí)持名號(hào)是特別的簡(jiǎn)易跟穩(wěn)當(dāng),特別在臨命終又是關(guān)鍵。凈土宗他的感應(yīng)是在臨命終的時(shí)候,臨命終的時(shí)候要蒙佛接引往生西方。在臨命終的時(shí)候我們是亂心位啊,所以憶念彌陀的圣號(hào)是最為簡(jiǎn)單。是故《凈土三經(jīng)》,并行于世,而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課,這是表示在《凈土三經(jīng)》當(dāng)中,《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。當(dāng)然《觀經(jīng)》是講觀想、觀像,觀想觀像的所緣境太過(guò)于復(fù)雜了,我們一般人心思太粗重,境細(xì)心粗,觀難成就。那么《無(wú)量壽經(jīng)呢》,它是強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心,一心專念阿彌陀佛,修諸功德,它要你修諸功德、發(fā)菩提心,對(duì)有些在家居士也有困難。那么《阿彌陀經(jīng)》的特色啊,我們讀《阿彌陀經(jīng)》你會(huì)知道,釋迦牟尼佛在講到修行的因地,釋迦牟尼佛對(duì)其它的助行,持戒、修福,只字不提。只有說(shuō)若有善男子,善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若七日,一心不亂。但是要我們執(zhí)持名號(hào),其它的法門完全不提。所以說(shuō)這樣子的一個(gè)方便啊,在跟彌陀感應(yīng)道交當(dāng)中,執(zhí)持名號(hào)這個(gè)法門就特別地普被三根,對(duì)我們一個(gè)忙碌的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),特別地方便。這也就是為什么凈土的經(jīng)論這么多,但是歷代的祖師呢,這種大智慧啊,只是把《阿彌陀經(jīng)》列為我們的每天的晚課,那么因?yàn)閳?zhí)持名號(hào)的法門普被三根,而且有事有理,這的確是一個(gè)不可思議的法門。那么這個(gè)地方的開(kāi)示主要是說(shuō),我們?cè)谛拗褂^之前,你一定要先選擇你的所觀境,因?yàn)槟愕乃^境會(huì)影像到你后來(lái)的結(jié)果。當(dāng)然從這個(gè)地方呢,蕅益大師是以阿彌陀佛的圣號(hào)為所觀境。

　　在中國(guó)的叢林啊,我們看《凈土圣賢錄》講到一個(gè)事情,就是有一個(gè)法師叫做冬瓜和尚。冬瓜和尚他長(zhǎng)得矮矮胖胖的,就像冬瓜一樣。古時(shí)候的叢林不是在都市,是在山中。古時(shí)候他下山一次要三個(gè)小時(shí),上山三個(gè)小時(shí),就六個(gè)小時(shí)。古時(shí)的叢林如果諸位去研究,他就像一個(gè)小社會(huì)一樣,是分工合作的。到了早課做完,吃完早餐,你參禪的到禪堂去,念佛的到念佛堂去,你要聽(tīng)教的到講堂去,那么工作,你是屬于執(zhí)事的,就去工作。那么冬瓜和尚他的工作是采購(gòu),就是每天為大眾師去買一些飯菜。早餐以后就從山中走下來(lái)到菜市場(chǎng)去,眾生這些雜亂的環(huán)境,去買這種飯菜等等,買完以后再走上山去,一天就是做這個(gè)事情。那么一年一年過(guò)去,當(dāng)然修一點(diǎn)福報(bào)啦,但是福報(bào)是不能調(diào)伏煩惱的。所以時(shí)間久了,他就感到弟子心不安,他覺(jué)得內(nèi)心當(dāng)中有這個(gè)煩惱波動(dòng),雖然他積聚善業(yè),但是臨命終時(shí)沒(méi)有把握,他就希望找一個(gè)解脫的法門,他覺(jué)得,我出家不能老是修福報(bào),太可惜了。那么這一天呢,就有一個(gè)法師來(lái)掛單,剛好住在冬瓜和尚的隔壁。他就跟他請(qǐng)教說(shuō),我現(xiàn)在是真的想要修行,出家這么久,時(shí)間也過(guò)了很多了,有什么法門能夠簡(jiǎn)單地、直接了當(dāng)讓我能契入重點(diǎn)?法師說(shuō):你是干什么的?他說(shuō)我是采購(gòu)啊,整天要去菜市場(chǎng)買東西。他說(shuō),這樣的話所有的法門都不適合你,你就是念阿彌陀佛的圣號(hào),然后以這樣的功德一心一意地求生凈土!那么冬瓜和尚他這個(gè)人是單純啊,他聽(tīng)了以后就相信了,念佛!他當(dāng)然做事還是每天去菜市場(chǎng)買菜,心中就念佛�？础秲敉潦ベt錄》,不到三年,不到三年的功夫,這一天做早課,做完以后大家下殿,冬瓜和尚就跟維那師說(shuō):大家且慢!哈哈,我今天要往生凈土了,大家來(lái)幫我念念佛,幫我送一程!惟那師一想,平常念佛堂也沒(méi)看到你人,你要求生凈土?大家半信半疑啦,但是想說(shuō)寧可信其有,為他念佛。念了一段時(shí)間以后,他果然就在大眾當(dāng)中在打坐的時(shí)候坐化了,坐化的時(shí)候他還講出一個(gè)偈頌,古人都會(huì)留一句話給大家參一參。他說(shuō)是:“終日走街坊,心中念佛忙。世人皆不知,別有一天堂�！蹦敲此@個(gè)偈頌剛開(kāi)始是描述他的身體的狀態(tài),他說(shuō),你看我的身體啊,“終日走街坊”,哎,這個(gè)冬瓜和尚又出去買東西了,又跑回來(lái),跑來(lái)跑去;但是你可知道我的內(nèi)心啊,“心中念佛忙”,我的心中已經(jīng)有一個(gè)法寶,跟以前的冬瓜和尚已經(jīng)不一樣了,和以前那個(gè)散散亂亂、心中沒(méi)有皈依處的冬瓜和尚不一樣了�！笆廊私圆恢�,別有一天堂�！蹦銈兌疾恢牢覂�(nèi)心當(dāng)中啊,“別有一天堂�！�

　　當(dāng)然冬瓜和尚的成功,我們可以做一個(gè)檢討。就是說(shuō),如果我們今天很務(wù)實(shí)地去面對(duì)我們自己的狀態(tài),談玄說(shuō)妙我看是不必,就是你很務(wù)實(shí)地面對(duì)你的現(xiàn)前因緣,我們不能夠違背因緣,你的家庭、你的工作時(shí)間,七除八扣,你的時(shí)間不多了。那么我們?cè)谶@樣的有限的時(shí)間當(dāng)中,我們應(yīng)該去找尋一個(gè)什么樣的所觀境,特別契合我們的根基,這件事情就非常重要。所以印光大師說(shuō):藥沒(méi)有好壞,治病就是良藥;法也沒(méi)有高下,契機(jī)就是妙法。無(wú)量無(wú)邊的法門,什么是妙法呢?契合你現(xiàn)在的因緣,這個(gè)法門就是妙法。所以這個(gè)地方,蕅益大師的意思就是說(shuō),佛法為了攝受眾生,開(kāi)出了無(wú)量法門,在無(wú)量法門當(dāng)中最直接、最圓頓的是念佛,就是他力加被的本尊相應(yīng),在念佛當(dāng)中,三種念佛又以持名最為簡(jiǎn)易、最為穩(wěn)當(dāng)。這就是為什么在整個(gè)三種念佛當(dāng)中,持名的法門,這個(gè)傳承一直沒(méi)有斷,那么它的理由在這個(gè)地方,因?yàn)樗?jiǎn)單、容易做到而且成功率最高。

　　好,我們?cè)倏吹谒拿�。前面是大致地把我們的所觀境、念佛法門的所觀境以阿彌陀佛的圣號(hào)來(lái)做一個(gè)解釋。所觀境就是說(shuō),我們講一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛,問(wèn)題是誰(shuí)代表阿彌陀佛呢?這是個(gè)問(wèn)題。你說(shuō)你皈依,那么佛在哪里?這是個(gè)問(wèn)題。站在一種《阿彌陀經(jīng)》的傳承,就是以阿彌陀佛的聲音,以南無(wú)阿彌陀佛這個(gè)聲音為所觀境、為你的皈依處。這個(gè)地方諸位要注意一個(gè)重點(diǎn),我昨天也講了這個(gè)觀念,不管你今天是發(fā)出臺(tái)語(yǔ)的聲音或者國(guó)語(yǔ)的聲音,你要永遠(yuǎn)相信,你所創(chuàng)造的聲音就是阿彌陀佛的化身,這個(gè)很重要!不管你用什么聲音來(lái)表達(dá)阿彌陀佛,你要永遠(yuǎn)相信,你所創(chuàng)造的聲音,這個(gè)聲音就總持阿彌陀佛的所有的功德,他就是阿彌陀佛的代表!這一點(diǎn)你一定要有這樣的觀念。否則這句佛號(hào)他對(duì)你就不能產(chǎn)生救拔的力量。

　　在修習(xí)念佛的時(shí)候的止觀,第一個(gè),我們透過(guò)重重的選擇,我們選擇佛號(hào)為所觀境,進(jìn)一步我們?cè)僬f(shuō)明整個(gè)念佛的操作方法。我們看第四面,乙二、示念佛方法。我們先把它念一遍:

　　信愿持名,一經(jīng)大旨。信愿為慧行,持名為行行。得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之淺深。故慧行為前導(dǎo),行行為正修,如目足并運(yùn)。

　　好,這一段是《要解》里面的一段話,我們分成三段來(lái)說(shuō)明。

　　第一個(gè)總標(biāo):信愿持名,一經(jīng)大旨。整個(gè)《阿彌陀經(jīng)》它的修學(xué)內(nèi)涵就是三資糧:信愿持名。信愿持名在正式的修學(xué)應(yīng)該先成就愿。就是說(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中要有一個(gè)目標(biāo),你自己要能夠觀察到娑婆世界的苦、極樂(lè)世界的樂(lè),娑婆世界的雜染、極樂(lè)世界的清凈,那么這個(gè)時(shí)候呢,你生起一種厭離娑婆、欣求極樂(lè)的希望。一個(gè)人一有希望,你才能產(chǎn)生行動(dòng)。那么產(chǎn)生厭離以后呢,這個(gè)時(shí)候你觀察你自己沒(méi)有成就厭離娑婆、欣求極樂(lè)的力量,你自己沒(méi)有能力。那么這個(gè)時(shí)候誰(shuí)有能力呢?相信阿彌陀佛的功德、他的本愿功德對(duì)你有救拔的力量,相信阿彌陀佛的功德是無(wú)所不在的,而且他能夠引導(dǎo)你厭離娑婆、欣求極樂(lè),你對(duì)阿彌陀佛的功德有信心,依止這樣的信愿的心情來(lái)憶念阿彌陀佛的圣號(hào)。那么這個(gè)是整個(gè)《阿彌陀經(jīng)》的主要的修學(xué)的宗旨。這段是把修學(xué)的宗旨標(biāo)出來(lái),信愿持名三種資糧。

　　那么信愿跟持名的關(guān)系呢,看第二段:信愿為慧行,持名為行行。得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之淺深。這段是很重要。信愿,在蕅益大師呢,它是一種慧行,它是一種觀照的智慧,它是一種觀照力。換句話說(shuō),我們對(duì)彌陀的信心跟愿力啊,是透過(guò)觀,它是屬于觀照而產(chǎn)生的;那么持名呢,它是一種行動(dòng)力,它是一種止,止的力量,一種念力。那么我們?cè)谇笊鷥敉恋倪^(guò)程當(dāng)中呢,講到往生與否,是從你的信愿的堅(jiān)定與否來(lái)判斷,那么至于你往生以后品位的高低呢,那就看你的念力,你念佛的這個(gè)力量到達(dá)初禪、二禪、三禪、四禪的淺深來(lái)判定。這個(gè)地方就是說(shuō)啊,念佛法門它的一個(gè)特點(diǎn)啊,它很強(qiáng)調(diào)你對(duì)佛號(hào)的皈依的心情,這個(gè)是決定你往生的一個(gè)關(guān)鍵!至于往生以后的品位,就看你這句佛號(hào)念起來(lái)有多大的力量。

　　我在臺(tái)灣啊,曾經(jīng)去一個(gè)商店買東西。商店的老板是一個(gè)一貫道的教徒,看那意思,他也是一貫道的一個(gè)高階的一個(gè)老師了。那么他問(wèn)我說(shuō),這個(gè)一貫道教徒問(wèn)我,你們寺廟什么時(shí)候打佛七?我說(shuō),唉!你不是一貫道嗎,你為什么對(duì)打佛七有興趣?他說(shuō),念佛念下來(lái)啊,心安靜。他說(shuō)他平常都念佛。我跟他解釋說(shuō)阿彌陀佛的圣號(hào)他有多大的功德、有救拔你的功德,他完全不相信,完全不相信,那我說(shuō)那你念佛干什么呢?他說(shuō)念佛把心靜一靜,如此而已。其實(shí)他不能往生啊!就是說(shuō),阿彌陀佛的圣號(hào)對(duì)他的功能只是把他的心靜一靜,如此而已,他是把佛號(hào)當(dāng)做一種攝心的方便。你看這件事是不是很可惜呢?當(dāng)然我們也相信阿彌陀佛的圣號(hào)在他的心中運(yùn)作的時(shí)候,會(huì)有一些善業(yè)的力量,但是如果站在一種解脫生死,那就沒(méi)辦法了,因?yàn)樗旁覆痪咦�。那為什么信愿不具足�?他就是沒(méi)有好好學(xué)習(xí)凈土的經(jīng)論、對(duì)阿彌陀佛的功德生起理解、生起信心、生起皈依。

　　所以說(shuō)世間上的事情啊,說(shuō)是一切法空。諸法無(wú)自性、一切從緣起。你會(huì)發(fā)覺(jué),什么叫法空啊?這個(gè)法呢,它是無(wú)自性。當(dāng)然這個(gè)法很多了,我們以阿彌陀佛(來(lái)說(shuō)),為什么阿彌陀佛的圣號(hào)在有些人心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,他能夠產(chǎn)生那么大的力量;阿彌陀佛的圣號(hào)在有些眾生的心里面運(yùn)轉(zhuǎn),他產(chǎn)生的力量非常薄弱,發(fā)揮不了那種救拔的力量,只是增長(zhǎng)一些善業(yè),就是把這個(gè)摩尼寶珠換幾個(gè)糖果吃吃,這個(gè)地方就是我們沒(méi)有好好地學(xué)習(xí)教理,就有這個(gè)問(wèn)題!摩尼寶珠在心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,我們內(nèi)心跟他感應(yīng)不夠、皈依不夠,也就發(fā)揮不了這樣滅罪生善乃至解脫生死的力量。所以這個(gè)地方,蕅益大師他的慈悲心啊,特別地標(biāo)出,你今天念阿彌陀佛的圣號(hào)是不是能夠成就感應(yīng)道交,是在信愿之有無(wú)。你心中是不是有一種希望要離開(kāi)三界,你有一種希望要到凈土去?而且你相信阿彌陀佛一定能夠幫助你,你相信這件事情。就是說(shuō)你臨命終的時(shí)候,你到了加護(hù)病房,這個(gè)時(shí)候誰(shuí)也幫不了你了,你的眷屬在旁邊除了哭泣以外什么事情都不能做,你的錢財(cái)、你很辛苦地追求的地位、別人對(duì)你的恭敬贊嘆,這下子都沒(méi)有效果了。那么這個(gè)時(shí)候你把心中的佛號(hào)現(xiàn)出來(lái),你真的相信佛號(hào)能夠救拔你,你相信嗎?這是個(gè)問(wèn)題。如果你不相信,你可能就開(kāi)始疑惑,念幾句佛號(hào)轉(zhuǎn)成念觀世音菩薩,觀世音菩薩念幾句轉(zhuǎn)成地藏王菩薩,那就完蛋了。就是說(shuō),阿彌陀佛的圣號(hào)為什么你在心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候產(chǎn)生不了力量,同樣一句佛號(hào)在印光大師的心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,他的力量這么大?就是我們內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有栽培我們對(duì)佛號(hào)的皈依!這個(gè)地方就是我們后面講到觀,我們?nèi)绾瓮高^(guò)觀察、思惟來(lái)作一些心理建設(shè),這個(gè)后面會(huì)講到。當(dāng)然如果我們對(duì)自己的要求更高,我不但是往生還要上品上生,那你這個(gè)佛號(hào)就要有一點(diǎn)力量!不過(guò)我們剛開(kāi)始先不要給自己這么高的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)是要得到禪定啊,起碼你先要求自己對(duì)佛號(hào)生起強(qiáng)烈的皈依的心情。那么諸位要知道一點(diǎn),一切法因緣生,只要你透過(guò)正確的方法,這個(gè)功德就會(huì)出現(xiàn),任何人都可以做到。就是說(shuō),此生故彼生、此有故彼有。歷代的祖師他透過(guò)這個(gè)方法思惟,他可以成就這個(gè)功德,你也可以透過(guò)這個(gè)方法得到這個(gè)功德。問(wèn)題是你這個(gè)方法有沒(méi)有正確。所以對(duì)佛號(hào)生起信愿不是困難,困難是你方法是不是掌握得對(duì)。那么這就是我們講到第二段,把這個(gè)信愿跟持名的關(guān)系說(shuō)明。

　　第三段做總結(jié):故慧行為前導(dǎo),行行為正修,如目足并運(yùn)。所以呢,我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候我們對(duì)于彌陀的功德的觀察,這是一種前導(dǎo),擬定我們念佛的目標(biāo)。如果我們念佛,比如說(shuō)打佛七,打板你就去念佛、放下你就出來(lái),你為什么念佛你也不知道,那么你每一句佛號(hào)都沒(méi)有信愿的指導(dǎo),這個(gè)佛號(hào)就變成了人天的善法,發(fā)揮不出救拔的力量。所以,你整個(gè)念佛當(dāng)中,一定要有這種智慧的觀察,以信愿為前導(dǎo),那么以佛號(hào)為你一種前進(jìn)的動(dòng)力,講出一個(gè)譬喻啦,如目足雙運(yùn)。就像你開(kāi)車,你開(kāi)車一定要把燈光打開(kāi),就像眼睛的關(guān)照,那么燈光的關(guān)照就是我們的信愿,那么引擎的動(dòng)力就是我們佛號(hào)的力量,那么這兩個(gè)是缺一不可的,缺一不可的。

　　目足并運(yùn)是這樣子的,如果說(shuō)從一個(gè)成就的次第上來(lái)說(shuō),你剛開(kāi)始要先成就信愿。那么你對(duì)佛號(hào)功德的信心,你也知道你念佛的目的是要厭離娑婆,你念佛不只是我身體病痛我念念佛把這個(gè)病痛消失就好了,你要求往生。剛開(kāi)始你要先透過(guò)經(jīng)論的學(xué)習(xí),生起皈依的心;由皈依的心,你自己要安排一下定課,因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)候,你會(huì)覺(jué)得佛號(hào)對(duì)你很重要了,你臨命終就靠他了!那么你做一些定課以后,你的佛號(hào)在心中的力量慢慢地增長(zhǎng),對(duì)妄想有所調(diào)伏,這個(gè)時(shí)候,你對(duì)佛號(hào)的信心就會(huì)加強(qiáng)、會(huì)加強(qiáng),這時(shí)你對(duì)佛號(hào)的信心就從一個(gè)理解到真實(shí)的受益,你有一些宗教情操的感應(yīng)啊,這個(gè)時(shí)候你對(duì)于彌陀的功德會(huì)加強(qiáng)一份的信心,這個(gè)時(shí)候你又能夠進(jìn)一步地念佛,你會(huì)把念佛的時(shí)間來(lái)加長(zhǎng)。所以這個(gè)事實(shí)上,信愿跟持名是互相增長(zhǎng),你剛開(kāi)始是信愿及持名,持名以后,你會(huì)加強(qiáng)你的信愿,你會(huì)帶動(dòng)另一個(gè)層次的持名,所以這兩個(gè)應(yīng)該是分不開(kāi)的。那么剛開(kāi)始下手,應(yīng)該先培養(yǎng)信愿,這是基礎(chǔ)。

　　好,我們這堂課先講到這個(gè)地方,先把念佛的方法做一個(gè)說(shuō)明,休息十分鐘。

　　第二卷

　　好,請(qǐng)大家打開(kāi)講義第五面。第五面,甲二、別明止觀體性。那么前面一堂課呢,我們是講到念佛的一些方法,這一課是講到止跟觀的體性。這當(dāng)中分兩科,先說(shuō)明止的體性,再說(shuō)明觀的體性。

　　我們首先看乙一的止的體性。這當(dāng)中我們提出了兩個(gè)內(nèi)涵,一個(gè)是《菩提道次第略論》,第二個(gè)是《解深密經(jīng)》。第一個(gè)是略說(shuō),第二個(gè)是廣說(shuō)。

　　先看第一個(gè),以善緣心,心一境性,諸三摩地,悉皆攝為奢摩他品。那么這段論文,我們?cè)俳忉尫謨啥?先解釋修習(xí)止的因相,看因地的相貌。那么修習(xí)止呢就是有兩個(gè)因相,第一個(gè)以善緣心。那么修習(xí)止,他的內(nèi)心是一種善良的心。比如說(shuō)我們今天去偷一個(gè)人的東西,那么偷東西當(dāng)然是貪欲的煩惱了,雖然你很專注,這個(gè)不能列為止,因?yàn)檫@個(gè)是跟煩惱相應(yīng)的。所以修止的第一個(gè)條件,他必須是跟無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡的善良的心相應(yīng),這是第一個(gè)。第二個(gè),心一境性。當(dāng)然第二個(gè)是主題了。那么我們凡夫的心啊是攀緣心,就像這個(gè)猴子在抓這個(gè)樹(shù)枝一樣,抓了一個(gè)樹(shù)枝就放掉前一個(gè)樹(shù)枝,再抓一個(gè)樹(shù)枝再放掉下一個(gè)樹(shù)枝。所以我們?nèi)绻匠Ｈビ^察這一念心,它是不喜歡安住在一個(gè)單一的所緣境,不喜歡的。如果我們不訓(xùn)練,我們的心是不斷地變化的。但是這個(gè)修止,它必須要強(qiáng)迫自己——不能念要他念、不能專要他專!那么你首先一定要選擇一個(gè)所緣境,然后強(qiáng)迫自己的心專一、相續(xù)地在所緣境安住。修止剛開(kāi)始都是強(qiáng)迫的,強(qiáng)迫習(xí)慣以后它就自然。所以它這個(gè)止的所緣境,簡(jiǎn)單講就是內(nèi)心專一相續(xù)在一個(gè)單一的所緣境。所以我們說(shuō)什么是修止的體性?簡(jiǎn)單地說(shuō)就是心一境性,那么這個(gè)是一個(gè)因地的修行內(nèi)涵。

　　那么我們?cè)趺粗肋@個(gè)禪定的止是成功了呢?這以下講它的果地的相貌:諸三摩地。修止的功德相是三摩地。三摩地就是等持——平等持心、于一境轉(zhuǎn)。那么我們的心平常是不平等。什么叫不平等呢?就是我們的心不是打妄想就是昏沉,不是昏沉就是妄想。那么打妄想的時(shí)候是躁動(dòng)的,心太高了,躁動(dòng);如果不躁動(dòng)就昏沉了,心太低了,太沉。那么這時(shí)的平等持心呢,以平等來(lái)攝持這一念心,就是你這個(gè)時(shí)候不是昏沉,是一種明了的狀態(tài);它也不是妄想,它是寂靜的狀態(tài);它是明了而寂靜、寂靜而明了,在一個(gè)單一的所緣境安住,叫平等持心、于一境轉(zhuǎn),在一個(gè)所緣境里面相續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn)、相續(xù)地安住。所以這個(gè)止就是等持,就是你對(duì)于所緣境,假如你是念佛,你心中在佛號(hào)安住的時(shí)候呢是明了又寂靜、寂靜又明了,那么這就是修止的一個(gè)功德相。那么這樣子的功德呢,都是奢摩他的因相跟果相。所以簡(jiǎn)單地說(shuō)呢,不管你今天是持大悲咒或者是念佛或者是念觀世音菩薩,所謂的止就是你面對(duì)你的所緣境的時(shí)候是明了而寂靜的、寂靜又明了的,他破除了妄想的躁動(dòng),也破除了這種昏沉的昏昧。那么這個(gè)是一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

　　我們看第二段的《解深密經(jīng)》講得更清楚了:獨(dú)處空閑,作意思惟,復(fù)即于此能思惟心,內(nèi)心相續(xù)作意思惟;如是正行多安住故,起身輕安,及心輕安,是名奢摩他品。

　　那么這個(gè)地方我們分成三段來(lái)說(shuō)明。第一個(gè)是說(shuō)明修習(xí)這個(gè)禪定這個(gè)止的環(huán)境。我們剛開(kāi)始修止要獨(dú)處空閑,你要找一個(gè)寂靜的處所。因?yàn)槲覀兤匠５男奶^(guò)于散亂,那么現(xiàn)在你規(guī)定你自己的心要安住在佛號(hào),這本身內(nèi)心他一定會(huì)抗拒,攀緣心的等流會(huì)抗拒。如果你自己的妄想抗拒,你又在一個(gè)嘈雜的環(huán)境,那你這個(gè)內(nèi)憂外患呢,你就更難成功。所以剛開(kāi)始你修習(xí)這個(gè)止,你要找一個(gè)沒(méi)有人干擾的處所,比如說(shuō)在你的佛堂,把電話線拿起來(lái)。你剛開(kāi)始你要全心全意地的去調(diào)伏你心中的昏沉跟掉舉,你一定要讓你的外在環(huán)境沒(méi)有干擾,不要再增加你的負(fù)擔(dān)。所以剛開(kāi)始你這個(gè)修止的環(huán)境的選擇非常重要,要找一個(gè)寂靜的處所。

　　第二個(gè),正式講到它的方法——作意思惟。這個(gè)地方的作意思惟說(shuō)啊,善取所緣境的相貌。就是說(shuō)你修止一定有所緣境,那你的心一定要取,就像我的手去抓這個(gè)扶尺一樣,當(dāng)然他這個(gè)不是手是心。那么善取所緣境的相貌就是說(shuō),你既然修止,你一定要把你的所緣境在心中把他分明地顯現(xiàn)出來(lái),第一個(gè)工作,比方說(shuō)你持大悲咒,你要讓大悲咒在你的心中現(xiàn)出一個(gè)清楚的影像,然后再去專一安住、相續(xù)安住;比如說(shuō)你念佛,你心中要聽(tīng)得到你的聲音,因?yàn)槟阋欢ㄒ袀�(gè)所緣境嗎,那么心一境性,當(dāng)然一定有個(gè)所緣境。那么你在修止的第一個(gè),先把你的所緣境在心中現(xiàn)出來(lái),這是第一個(gè)工作,就叫作意思惟;然后呢,內(nèi)心相續(xù)作意思惟,這個(gè)時(shí)候你不斷地重復(fù),現(xiàn)出來(lái)以后,對(duì)于所緣境專一安住、相續(xù)安住。當(dāng)然這個(gè)當(dāng)中是帶有一種作意,作意就是警覺(jué),你經(jīng)常要保持一種警覺(jué)的狀態(tài)。因?yàn)槟阋幌伦泳蜁?huì)失掉你的所緣境,因?yàn)槲覀兊男囊呀?jīng)長(zhǎng)時(shí)間處于攀緣的狀態(tài),那么你現(xiàn)在要違背它的等流的慣性,要強(qiáng)迫它在一個(gè)所緣境,它隨時(shí)會(huì)反彈。所以你要一不小心你的所緣境就失掉,就開(kāi)始打妄想。所以這個(gè)地方呢,內(nèi)心相續(xù)、作意思惟,作意就是警覺(jué),你經(jīng)常保持警覺(jué),我的心是不是還安住在佛號(hào)當(dāng)中?如果跑出去再抓回來(lái)。那么,如是正行多安住故,你這樣的一種正行就是專一相續(xù)的這樣一種強(qiáng)迫的安住的正行,要多安住,這個(gè)多就是不斷地、有一定的定課。那么這當(dāng)然是一個(gè)成功的關(guān)鍵啊,就是你修止不是一次兩次就會(huì)成功,你要不斷地、數(shù)數(shù)地熏習(xí)、數(shù)數(shù)地強(qiáng)迫、數(shù)數(shù)地訓(xùn)練你的心,那么這個(gè)就是我們講修止的方法。

　　第三個(gè),起身輕安,及心輕安。那么這一段是說(shuō)明止的功德。那么當(dāng)我們的心從一種的粗重的妄想而經(jīng)過(guò)我們的強(qiáng)迫的專一安住、相續(xù)安住,這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種身心的輕安!

　　我們一個(gè)人打妄想打多的人,你感到你的身心很粗重,就算你不生病,你感到很粗重。我們?nèi)绻恍扌?你也就不感到有什么粗重、輕安。你要打佛七,打到第七天的時(shí)候,有些人第三天、第四天就有感覺(jué),你感到你內(nèi)心很輕松,那么那個(gè)輕松帶一點(diǎn)樂(lè)受,快樂(lè)的感受。我們這個(gè)世間的快樂(lè)有兩種,佛法說(shuō)是一者五欲樂(lè)、二者圣道樂(lè)。就是我們這念心去造五欲的快樂(lè),跟五欲的境界接觸,你會(huì)產(chǎn)生樂(lè)受,但是這個(gè)樂(lè)受是躁動(dòng)的,它跟煩惱相應(yīng),躁動(dòng),你會(huì)覺(jué)得這個(gè)樂(lè)受是擾動(dòng)不安的。那么我們?nèi)シ鹛?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛、念佛,透過(guò)專注、相續(xù),你會(huì)產(chǎn)生樂(lè)受,但是那個(gè)樂(lè)受是與寂靜相應(yīng)的,你感到非常寂靜,寂靜又快樂(lè)、快樂(lè)又寂靜。那么這個(gè)就是你肯定你自己那個(gè)止的方法對(duì)了。因?yàn)楣Φ孪喑霈F(xiàn)了,表示你方法對(duì)了。所以我們判斷修止的成功失敗,就看你身心是不是從一種粗重的狀態(tài)轉(zhuǎn)成一種輕安的狀態(tài),那么這樣子就是奢摩他品,就是整個(gè)修止的因地跟它的果地。

　　所以我們做一個(gè)總結(jié),就是修止主要有三個(gè)方法:第一個(gè),你要善取所緣境的相貌,選擇你一個(gè)所要安住的境界。我們前面說(shuō)過(guò),站在往生凈土的角度,你用佛號(hào),以佛號(hào)的聲音當(dāng)作你的所緣境。第二個(gè),心于所緣,專一安住。強(qiáng)迫自己不能念要它念,你告訴你自己,我想離苦得樂(lè)、我想離開(kāi)三界,我別無(wú)選擇。我除了強(qiáng)迫自己在佛號(hào)當(dāng)中,這個(gè)“別無(wú)選擇”很重要。念佛法門你一定要知道你自己沒(méi)有退路了,就是背水一戰(zhàn)——韓信在用兵的時(shí)候,他跟楚霸王打仗,楚霸王的軍隊(duì)是將近他的十倍,韓信一看,壞了,我是一比十。但是韓信這個(gè)人很會(huì)用兵,就是漢高祖的大將,他把所有的軍隊(duì)都帶到大河的前面,他對(duì)士兵們說(shuō):你們往后看看,后面是大河,換句話說(shuō),你只有一個(gè)選擇,往前沖啦!因?yàn)槟阃笠彩撬?好歹是死,你往前沖還有希望。所以這個(gè)就是歷史上最有名的“背水一戰(zhàn)”。結(jié)果他打贏了。其實(shí)打仗和修行的道理是一樣的。打仗打的是氣勢(shì),不是看數(shù)量多寡;念佛也是念氣勢(shì)。你說(shuō)你念佛念了十年,你都悠悠泛泛,你還比不上人家念一個(gè)小時(shí),他那個(gè)氣勢(shì)強(qiáng),他有強(qiáng)烈的皈依的心。所以我們剛開(kāi)始,一定要自己專一安住,然后經(jīng)常地檢查自己,昏沉、掉舉是不是起來(lái),善加對(duì)治,然后相續(xù)安住。善取所緣境的相貌,心于所緣專一安住、心于所緣相續(xù)安住。

　　佛在世的時(shí)候,有一位比丘。這位比丘出家以后在僧團(tuán)住了幾年就去住茅棚,住茅棚他修四念處觀,就一直不能進(jìn)入圣道,沒(méi)辦法。后來(lái)大智慧的佛陀就知道他哪地方有問(wèn)題了,佛陀就化作一個(gè)行腳比丘,就到這個(gè)茅棚的比丘去掛單說(shuō):我在這個(gè)地方暫住幾天可以么?比丘說(shuō)可以啊。佛陀所化身的比丘就和這位比丘一起打坐,平常一起打坐。佛陀當(dāng)然就知道這個(gè)人心思散亂,雖然修四念處,但心就是浮動(dòng)、飄動(dòng)。后來(lái)佛陀說(shuō)我們不要在房間坐,我們到外面去坐。佛陀就帶他到河邊去坐。那么剛好河邊有一只烏龜在那邊爬,它爬了一半的時(shí)候,來(lái)了一只野干,野干就跟狐貍很像,它要吃烏龜。這時(shí)烏龜就把它的頭和四只腳、尾巴縮到它的殼子里面去,野干就吃不到。佛陀就說(shuō):你看到這只烏龜么?比丘說(shuō)我看到了,佛陀說(shuō):這只烏龜,野干為什么沒(méi)辦法吃到它,你知道么?佛陀就說(shuō):烏龜有護(hù)身之鎧,野干不得其便。就是烏龜因?yàn)橛斜Ｗo(hù)它的鎧,殼子,就是硬殼,所以野干來(lái)的時(shí)候吃不到。也就是說(shuō)呢,你為什么在茅棚住了十二年啊,你還是不長(zhǎng)進(jìn)啊,你就是沒(méi)有把六根收攝住,你那個(gè)心光外泄太厲害。所以你這個(gè)明了的心,去意念四念處,去觀察無(wú)常無(wú)我的道理,你就進(jìn)不去。為什么呢?心思散亂!就是你這一念心跟真理之間有一道很深的墻壁——妄想。

　　我自己的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),我1987年讀佛學(xué)院,我在印象里面,我第一年讀佛學(xué)院呢,哈哈……我佛學(xué)院一年級(jí)的時(shí)候,我發(fā)覺(jué)呢,我親近五位恩師,所有的老師上課我完全聽(tīng)不懂!真的聽(tīng)不懂。坐在那個(gè)地方,老師講的很好,但講什么,不知道。哈哈!到了第二年的時(shí)候,誒!原來(lái)老法師講這件事情!到第三年的時(shí)候就懂了,講什么就知道了。那么我在回味,這怎么回事呢?噢!我的心不同。所以我們剛出家的人,心思粗重,這念明了的心去觀察道理,其實(shí)佛陀講的道理講得很清楚,但是它中間就是妄想,煩惱障!如果諸位有些人,你去聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)了半天,你不知道法師在講什么,你這個(gè)人妄想打得很重!呵呵……事實(shí)是如此了。當(dāng)然我們知道自己的問(wèn)題在哪里,你就有希望改變,是不是?

　　就是說(shuō)雖然學(xué)佛的重點(diǎn)在觀,觀察諸法真相,但是你的心要有堪能性,要有能力!你平常都沒(méi)有一定的定課來(lái)收攝內(nèi)心,你這個(gè)心發(fā)散太厲害,到最后你去聽(tīng)佛法,你真的聽(tīng)不懂,不知道講什么�，F(xiàn)在的人,很多老人癡呆癥,怎么回事呢?就是他心光外泄得太厲害。因?yàn)閯谛挠謩诹?現(xiàn)在人的精神耗損是以前的好幾倍。那么你要是平常不靜坐,不把心收攝一下,每天充充電,你一直發(fā)散、一直發(fā)散,到中晚年以后啊……所以你看修行人的老人,你看老人家,很多修行人他的色身也會(huì)老、他也會(huì)有病痛,但是有修行的人跟沒(méi)有修行的人有一個(gè)地方不一樣,他的眼神不一樣。你看老和尚,他的身體可能敗壞到可能坐輪椅,但是他的眼神啊,炯炯有神,他年輕時(shí)經(jīng)常攝心。那么你看一般人,沒(méi)有學(xué)佛的人,特別是企業(yè)做大的人,他到老年的時(shí)候糟糕了,兩個(gè)眼睛呆滯,呆滯無(wú)神,他的內(nèi)心被他年輕的時(shí)候都耗損光了。這種人學(xué)佛沒(méi)有什么用了,因?yàn)樗男囊呀?jīng)沒(méi)有學(xué)習(xí)能力了。佛法說(shuō)沒(méi)有堪能性,沒(méi)有造業(yè)的功能,他就在一種無(wú)計(jì)的狀態(tài),這種人很容易就隨業(yè)往生了,因?yàn)槟悴豢赡軐?duì)佛陀產(chǎn)生一種皈依的心情。所以天臺(tái)宗說(shuō):“心念是造惡的根本,但它也是造善的根本�！碑�(dāng)我們的心是失控的時(shí)候,它是眾禍之門;但是你能夠用你的精神,體力好的時(shí)候?qū)W佛,就是眾善之門。你要發(fā)菩提心、思惟法義,增長(zhǎng)心中的光明智慧,還得靠它。所以我們?nèi)绻f(shuō),你年輕都不修持,你到老年之后,就有問(wèn)題了,來(lái)不及了,就來(lái)不及了。

　　所以,當(dāng)我們修止的時(shí)候,你會(huì)發(fā)覺(jué),你經(jīng)常用一個(gè)所緣境來(lái)攝心,讓它每天有半個(gè)小時(shí)或一個(gè)小時(shí)的靜坐,心中把你的所緣境現(xiàn)出來(lái)。如果是念佛,就把聲音現(xiàn)出來(lái),然后心于所緣專一安住、心于所緣相續(xù)安住。當(dāng)然,它會(huì)跑出去,再抓回來(lái),不斷地訓(xùn)練,訓(xùn)練久了,它就聽(tīng)召乎了。這時(shí)你會(huì)發(fā)覺(jué),你對(duì)生命的觀察,你讀經(jīng)典,或者你看一些人世的因緣,你會(huì)發(fā)覺(jué),你那個(gè)明了性比以前強(qiáng)了,理解性、記憶力都比以前好了,就是你那個(gè)心啊,功能增加了。這就是為什么修禪定是智慧的基礎(chǔ),是這個(gè)意思。好,那么當(dāng)然這個(gè)只是一個(gè)前方便。

　　我們?cè)倏匆叶挠^。觀的體性也是有兩個(gè),我們先看第一段,根據(jù)《菩提道次第廣論》:又凡揀擇如所有性,盡所有性,諸善妙慧,悉皆攝為毗缽舍那品。前面的止,它是一種無(wú)分別住,它不能思惟觀察,它是無(wú)分別,專一相續(xù)地安住而已。那么這個(gè)觀呢,它的特性其實(shí)就是揀擇,就是一種思惟觀察,當(dāng)然這個(gè)思惟觀察是依止圣言量的正見(jiàn)的引導(dǎo),圣言量的的引導(dǎo)。那么觀察什么呢?有兩個(gè):一個(gè)是如所有性,一個(gè)是盡所有性。先講盡所有性。盡所有性就是觀察諸法的別相,就是整個(gè)十法界的染凈的因果。我們可以分成二部分,包括六凡的雜染的困果,包括四圣法界的清凈困果。這個(gè)人為什么會(huì)到三惡道去,他的因地是什么?你能夠通達(dá)整個(gè)因果的道理。那么這個(gè)是一種世俗諦的觀察。第二個(gè)是觀察諸法的如,如所有性,這個(gè)如就是不變的意思,是總相。觀察我空法空的道理。當(dāng)我們的心在空性或者在緣起上的思惟觀察,成就一種諸上妙慧。為什么叫妙呢?因?yàn)檫@個(gè)智慧有成就解脫的功德。我們?cè)谑篱g上,讀醫(yī)學(xué)、科學(xué),這樣的知識(shí)沒(méi)有解脫煩惱的能力,沒(méi)有對(duì)治煩惱的能力,所以不能叫妙。那么當(dāng)我們這樣觀察,我們就有解脫的功德,有對(duì)治煩惱的力量。

　　好我們?cè)倏吹诙?彼由獲得身心輕安為所依止故,即於如所善思惟法內(nèi),三摩地所行影像、觀察、勝解、舍離心相。即於如是三摩地影像所知義中,能正思擇、最極思擇、周偏尋思、周偏伺察、若忍若樂(lè)若慧若見(jiàn)若觀,是名毗缽舍那。

　　這一段講的比較詳細(xì)了,分成四段。先看第一段:彼由獲得身心輕安為所依止故,這個(gè)地方是說(shuō),你修觀的基礎(chǔ)是什么。那么當(dāng)我們?nèi)ビ^察諸法實(shí)相的時(shí)候,不管是觀察真諦、俗諦都必須以身心輕安為基礎(chǔ),就是你一定要把你的心,透過(guò)修止把它調(diào)整成明了跟寂靜的狀態(tài),避免有妄想跟昏沉的情況出現(xiàn),這個(gè)是修觀的前方便。

　　第二段,正式說(shuō)明修觀的方法。那么當(dāng)我們的心已經(jīng)明了寂靜以后,應(yīng)該怎么做呢?即於如所善思惟法內(nèi)。那么善思惟法就是說(shuō),你在觀察一件事情,你應(yīng)該要先學(xué)習(xí)。善思惟就是你已經(jīng)透過(guò)經(jīng)論的學(xué)習(xí)。比如說(shuō)你要觀無(wú)常這個(gè)道理,那么觀無(wú)常它有它的方法:你先觀死亡,死亡會(huì)到來(lái);第二個(gè),死亡的時(shí)間不決定;第三個(gè),死亡到來(lái)的時(shí)候,你萬(wàn)般帶不去。就是說(shuō),每一個(gè)道理都有它文字的表達(dá)方式,這些你都需要學(xué)習(xí),不是說(shuō)你自己在那邊打妄想。就是所有的佛法都是尊重傳承。那么你一定要把你所要觀察的內(nèi)涵,透過(guò)文字的學(xué)習(xí)以后,這個(gè)時(shí)候呢,三摩地所行影像,那么你已經(jīng)如理地學(xué)習(xí)以后,就在三摩地的明了寂靜的心中把這個(gè)法義的影像現(xiàn)出來(lái)。

　　當(dāng)然法義的影像是靠文字的基礎(chǔ),文以載道,說(shuō)是因緣所生法,我說(shuō)即是空。這十個(gè)文字里面含有圣道的力量,含有圣道的功德。那么這個(gè)時(shí)候你就把文字在寂靜的心中顯出來(lái),它會(huì)現(xiàn)出一種法義的影像,或者無(wú)常無(wú)我、或者善惡業(yè)果等等。那么你就在這個(gè)文字的影像當(dāng)中,做三件事情:第一個(gè),觀察,深入地觀察。在寂靜的心當(dāng)中,把這個(gè)道理隨順?lè)鹜拥奈淖?隨文去觀察。那么觀察以后,產(chǎn)生第二個(gè),勝解。噢,原來(lái)生命是有軌則的,善業(yè)招感安樂(lè)的果報(bào),罪業(yè)招感痛苦的果報(bào),不是不報(bào),是時(shí)候未到。你開(kāi)始相信我們所造的業(yè),對(duì)我們的生命會(huì)有影響力。那么當(dāng)然你這個(gè)勝解是前面的觀察而來(lái)的,當(dāng)然這個(gè)勝解就是你透過(guò)觀察產(chǎn)生堅(jiān)定不移的理解。第三個(gè),舍離心相。我們經(jīng)過(guò)觀察以后,這個(gè)時(shí)間不能太久,剛開(kāi)始可能三分鐘或者五分鐘。那么這時(shí)你觀察你的心就擾動(dòng)了,這時(shí)把所觀境再舍掉,再恢復(fù)到無(wú)分別住,再加強(qiáng)心中的明了寂靜,等到明了寂靜成功以后再觀察。所以這個(gè)觀察、勝解、舍離心相,它是在不斷地循環(huán)。因?yàn)槟阋宦酚^下去,心開(kāi)始擾動(dòng),擾動(dòng)時(shí)你就不能觀察,效果有限。所以一定要舍離心相,把心中再恢復(fù)到無(wú)分別住,然后再開(kāi)始,把心再調(diào)整一下,把心調(diào)整明了寂靜,然后再觀察、勝解、再舍離心相。這個(gè)是整個(gè)修觀的方法。

　　第三段講到修觀的種類。即於如是三摩地影像所知義中,能正思擇、最極思擇、周偏尋思、周偏伺察。就是觀有四種的差別:第一個(gè),能正思擇,這個(gè)正思擇就是觀察真諦理;那么最極思擇,是觀察俗諦理;或者周偏尋思、周偏伺察,尋思是粗分的觀察,比如無(wú)常,我們可以粗分地觀察無(wú)�；蛘呒�(xì)分地觀察。那么尋思是粗分的觀察,是一個(gè)很rough的觀察,那么伺察是細(xì)分的觀察。有粗細(xì)的觀察,有真諦、俗諦的觀察,這個(gè)是講到修觀的種類。

　　第四個(gè),講到修觀的功德。我怎么知道我這個(gè)功德出現(xiàn)呢?有五種功德:若忍若樂(lè)若慧若見(jiàn)若觀。當(dāng)然這個(gè)功德主要是慧,一種正確的決擇。我們?cè)诨凵鹬坝袃蓚�(gè)前方便。忍。這個(gè)忍就是隨順。我們剛開(kāi)始去接觸一個(gè)道理的的時(shí)候,我們是沒(méi)辦法隨順的,因?yàn)槲覀冃闹杏凶约旱闹饕?jiàn)、有自己的顛倒。噢,真的有來(lái)生嗎?我們心中會(huì)有一些疑惑,換句話說(shuō),我們的心跟真理并沒(méi)有隨順。這個(gè)時(shí)候你在寂靜的心當(dāng)中,一次一次地觀察以后,你那個(gè)顛倒的心就慢慢慢慢地消失掉。這個(gè)時(shí)候那個(gè)法義就進(jìn)到你的心中,法義就變成你的知見(jiàn)。這個(gè)時(shí)候我們叫隨順,你的心已經(jīng)隨順真理而轉(zhuǎn)。你的心跟境界接觸的時(shí)候,你開(kāi)始用道理來(lái)看世間,你開(kāi)始用道理來(lái)判斷一切事情。就是你的心中有道,是這個(gè)道,不是無(wú)明了。就像說(shuō)燈光打開(kāi)了,不是在黑暗當(dāng)中行走了。那么當(dāng)你隨順真理以后,你內(nèi)心有一種法喜、好樂(lè),這個(gè)時(shí)候可能是見(jiàn)或者是觀。這個(gè)見(jiàn)是現(xiàn)量,親自證入;觀是相似的理解。我們剛開(kāi)始先觀,然后再見(jiàn),那么這個(gè)就是毗缽舍那。這是整個(gè)修觀的內(nèi)涵。

　　所以這個(gè)止觀,止是一種念,由念住心、專注力,那么由慧觀察,那么這個(gè)觀是一種觀察。所以我們?cè)谛奘裁捶ㄩT都是兩個(gè):一個(gè)是專注,讓心寂靜下來(lái),然后觀察,然后從寂靜當(dāng)中出來(lái)再觀察,觀察以后再回復(fù)到寂靜。這是止跟觀。所有法門都是這樣,只是所觀境不同。

　　有些人說(shuō)啊,說(shuō)是佛弟子也勸人家斷惡修善,外道、一貫道、天主教也勸人家斷惡修善,所有的宗教都一樣,哈哈!其實(shí)這句話不對(duì),不對(duì)。佛法有不共外道的地方,佛法有正見(jiàn),對(duì)生命有正確的觀察。從佛法的角度說(shuō),一個(gè)人他如果沒(méi)有接觸佛法,他也會(huì)在偶爾的環(huán)境當(dāng)中,看到悲憫眾生,起惻隱之心,造一個(gè)善業(yè),也可能。但是這個(gè)善業(yè)對(duì)生命來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大的意義,就是他頂多依止這個(gè)善業(yè)到天上去做一場(chǎng)美夢(mèng),掉下來(lái),他的心還是原封不動(dòng)、完全一樣。但是你透過(guò)法義的觀察,產(chǎn)生對(duì)真理的理解,那這個(gè)跟你造善業(yè)就不同了,那是生命的一種根本的改變,你這個(gè)生命從這個(gè)地方開(kāi)始觀察,那你整個(gè)生命是扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。你知道什么事該做,什么事不該做。所以佛陀在《大寶積經(jīng)》上說(shuō):滿設(shè)恒沙界,珍寶供養(yǎng)佛,不如一日中,出家修寂靜。佛陀在經(jīng)典上把這個(gè)善業(yè)跟我們的正念做一個(gè)分別,說(shuō)假設(shè)我們今天用恒河沙的七寶去供養(yǎng)諸佛,這個(gè)功德很大,福報(bào)很大,但是你這樣的善業(yè),并不能產(chǎn)生解脫的力量。就是,這個(gè)善業(yè)在你的生命當(dāng)中只是在流轉(zhuǎn)當(dāng)中做一個(gè)快樂(lè)的美夢(mèng),如此而已,你這個(gè)美夢(mèng)受完了,你的生命還是這種相,還是這種境界,還是心隨境轉(zhuǎn)。那么我們能夠在短暫的時(shí)間修習(xí)止、修習(xí)觀,喔,這個(gè)時(shí)候心中對(duì)業(yè)果——原來(lái)生命是有軌則的,原來(lái)所謂的痛苦、不快樂(lè)是自己創(chuàng)造出來(lái)的那么,我們今天的生命是承擔(dān)過(guò)去的業(yè)力,我今天會(huì)有什么果報(bào),我們知道我們過(guò)去可能造了什么業(yè),欲知前世因,今生受者是。所以佛法對(duì)果報(bào)沒(méi)有第二句話——逆來(lái)順受,因?yàn)檫@個(gè)果報(bào)是不能改變的。重點(diǎn)在于你的因地,欲知來(lái)世果,今生作者是。就是:果報(bào)我們不能做主,但是因地你能夠做主。所以我們知道生命就像一個(gè)水流,但是每一個(gè)水流的點(diǎn),有兩個(gè)內(nèi)涵:第一個(gè),你同時(shí)在受用果報(bào),第二個(gè),你又創(chuàng)造一個(gè)新的因地。我們每個(gè)剎那都是這樣。我們一般人沒(méi)有學(xué)佛法,很重視果報(bào)。我不能有災(zāi)難!其實(shí)你緊張也沒(méi)有用,它該來(lái)還是會(huì)來(lái),你應(yīng)該緊張你是不是造罪業(yè)。因?yàn)榧僭O(shè)你過(guò)去有這個(gè)業(yè)力,那你也沒(méi)有辦法,這個(gè)是定業(yè),釋迦牟尼佛的家族都被滅亡了,佛陀也沒(méi)有采取任何行動(dòng),因果的道理,不是佛陀能夠干預(yù)的。

　　也就是說(shuō),我們今天身為佛弟子,你要認(rèn)知,佛法真的是有不共于外道的地方!不是說(shuō)我們自己是佛弟子,贊嘆佛法好。你看看在整個(gè)宗教里面,哪一個(gè)宗教對(duì)生命有這么透徹的觀察?我看是沒(méi)有。就是每一個(gè)生命,第一個(gè),你承受一個(gè)果報(bào),這個(gè)果報(bào)是你前生所造作的,你應(yīng)該要承當(dāng)。但這個(gè)果報(bào)一下子就過(guò)去,它無(wú)常,很快就過(guò)去,重點(diǎn)是你來(lái)生怎么樣。你要注意你的因地!所以菩薩的心情跟凡夫的心情不同。菩薩是畏因,眾生畏果。眾生很怕今生的果報(bào)有什么不如意的事情,那么為了讓自己趨吉避兇,什么事都可以做。要得到今生的安樂(lè),不擇手段。其實(shí)你錯(cuò)了,你在造罪業(yè)啊!你來(lái)生要為這個(gè)罪業(yè)付出代價(jià)的。那么,一個(gè)覺(jué)悟的人,他很注意自己的因地。我今生有痛苦的果報(bào)我認(rèn)了,因?yàn)檫^(guò)去的業(yè)招感的,不是誰(shuí)給我的。我今天會(huì)生長(zhǎng)在這個(gè)家族,會(huì)跟某一個(gè)人作親屬,會(huì)遇到什么事情——萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人——這宇宙間沒(méi)有誰(shuí)在主宰這個(gè),諸法無(wú)我,沒(méi)有一個(gè)主宰者。就是你造了這個(gè)業(yè),就得這個(gè)果報(bào)。

　　那么,佛法的重點(diǎn)就是,你要趕快啟發(fā)你覺(jué)悟的智慧,內(nèi)心要有判斷力,什么事該做,什么事不該做。那么這個(gè)就是觀。就是在寂靜的心中去觀察佛陀所宣說(shuō)的真理,讓心中產(chǎn)生光明。不再跟著感覺(jué)走,開(kāi)始用道理來(lái)要求自己、改造自己。那么這個(gè)時(shí)候,你的生命就有一個(gè)從根本上的變化。這個(gè)跟你造善業(yè)就不同了,那個(gè)力量就不同了。所以這個(gè)觀啊是很重要!

　　好,那么我們今天就講到這個(gè)地方。回答幾個(gè)問(wèn)題。

　　善導(dǎo)大師的全集當(dāng)中有提到《文殊般若經(jīng)》所說(shuō)的一行三昧,請(qǐng)問(wèn)一行三昧跟念佛三昧有什么不同?

　　這個(gè)一行三昧啊,當(dāng)然這個(gè)三昧有很多種,一行三昧就是一個(gè)單一的所緣境,它沒(méi)有其它的助行。那么我們應(yīng)該說(shuō),一行三昧是一個(gè)總相,那么念佛三昧是其中一個(gè),因?yàn)槟罘鹑烈彩菃我凰壘?也是一行,沒(méi)有所謂的很多很多的助行。你看天臺(tái)宗它修行,它不是一行三昧,它要修五悔法門,凈罪集資,然后再開(kāi)始觀心。那么念佛法門為什么不用凈罪集資呢,因?yàn)槟罘鹚旧碛蟹鹛?hào),就是佛力加被,本身就有滅罪的功能。所以一行三昧就是說(shuō),從剛開(kāi)始到最后就是一個(gè)所觀境,沒(méi)有其它的,不必改變。就好像說(shuō),比如說(shuō),你從這個(gè)地方到Office去,你可能要我從這個(gè)地方坐到A,然后從A坐到B,要分幾段。每一個(gè)法門都是一個(gè)階段性的任務(wù),那就不是一行三昧了,你有很多的法門。但是這個(gè)念佛法門它不是,就是從頭到尾一路是念佛。當(dāng)然你通過(guò)你的人生的經(jīng)驗(yàn),對(duì)佛法的學(xué)習(xí),你對(duì)佛號(hào)的皈依會(huì)慢慢增長(zhǎng),但是所觀境是永遠(yuǎn)一個(gè),從頭到尾就一個(gè),叫一行三昧。當(dāng)然一行三昧的法門很多,那么念佛三昧是其中一個(gè),所以一行三昧是范圍比較廣,念佛三昧是其中一個(gè)。一行三昧的其中一種。

　　請(qǐng)問(wèn)法師禪凈雙修是否可行?

　　禪宗跟凈土宗,我們看中國(guó)佛教有八宗。唐朝當(dāng)然是,唐朝是佛教最興盛的,八宗,人材輩出。但是到了宋朝以后就很多都沒(méi)落了,特別唯識(shí)宗就沒(méi)落了,那么天臺(tái)宗維持了一段時(shí)間。唐宋元明,到后面,因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè),我們看中國(guó)歷史是戰(zhàn)亂很多,大家都想做皇帝,所以這個(gè)就很多的戰(zhàn)亂。你看,你打開(kāi)歷史,你會(huì)發(fā)覺(jué)中國(guó)有一句話很好玩,就是中國(guó)人見(jiàn)面:“你吃飽了沒(méi)有?”哈哈!可見(jiàn)這“吃飽”是不容易的。你看我們?nèi)ッ绹?guó),美國(guó)人看到你說(shuō):“How Are You?你好嗎?”哈哈!你問(wèn)“你好嗎?”就是你一定吃飽了以后才想到好。所以中國(guó)基本上是一個(gè)災(zāi)難很多的國(guó)家,戰(zhàn)亂很多。那么災(zāi)難很多,當(dāng)然在災(zāi)難當(dāng)中,其它宗派都必須要有很嚴(yán)密的修學(xué)次第,所以后來(lái)整個(gè)八宗當(dāng)中,這個(gè)傳承一直下來(lái),就是禪宗跟凈土宗。因?yàn)槟罘鸱ㄩT他不要經(jīng)論,你這個(gè)逃亡的時(shí)候,你至少佛號(hào)還跟著你走,那么禪宗它的方法是很簡(jiǎn)單。所以到了宋朝,永明延壽大師就提出了禪凈雙修。不過(guò)這個(gè)地方呢有一個(gè)差別,有差別。這個(gè)差別在印光大師文鈔里面有說(shuō)出來(lái)。后來(lái)禪凈雙修就分成兩派,如果你是禪宗的人,他禪凈雙修是念佛:南無(wú)阿彌陀佛!南無(wú)阿彌陀佛!南無(wú)阿彌陀佛!他的所觀境也是佛號(hào),但是他是把佛號(hào)當(dāng)作是階段性的任務(wù)。他念完佛以后,他回光返照,念佛是誰(shuí)?為什么能夠念佛?為什么這朵花不能念佛?那么這個(gè)時(shí)候他就回光返照,觀那個(gè),哦!原來(lái)是有一個(gè)心,那么一直觀、一直觀,從粗的心、生滅的心一直觀到不生不滅的心。所以,禪凈雙修如果是禪宗的人,他是把佛號(hào)當(dāng)作一個(gè)前方便而已,只是一個(gè)階段性的任務(wù),他是念佛把心帶出來(lái),然后心出來(lái)的時(shí)候,觀那個(gè)心,觀進(jìn)去。那么如果凈土宗就不是了,凈土宗呢,我們講凈土宗的所觀境是彌陀的功德,他跟彌陀的功德是皈依的。但是我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,誒?有煩惱出現(xiàn),有掛礙,這個(gè)時(shí)候用禪宗的般若,觀察它是如夢(mèng)如幻的,我們就可以從煩惱那邊通過(guò)去。所以,凈土宗的禪凈雙修是以凈土為主來(lái)攝禪宗,它的所觀境是佛號(hào),是佛的功德!所以說(shuō)是禪凈雙修,看是以誰(shuí)為主?這個(gè)意思大家懂嗎?就這個(gè)意思。禪宗的人他也說(shuō)禪凈雙修,但是他主要是參禪,那么凈土宗他在禪凈雙修的時(shí)候,他是以佛號(hào)為皈依境,那么以這個(gè)般若的法門來(lái)幫助他破障。諸位要知道,中國(guó)的祖師禪,那個(gè)“禪”不是禪定,那個(gè)是般若,那是般若波羅蜜。

　　諸位對(duì)今天的課程有沒(méi)有問(wèn)題,就是這個(gè)止觀的體性,還有念佛的方法?

　　這個(gè)止觀啊,它等于是把一些佛法的道理,把它輸送到我們的心中來(lái)。這跟我們?nèi)プ龃壬剖聵I(yè)不同。比如說(shuō)我今天有這個(gè)法會(huì),我來(lái)這邊擦擦地板、做做義工,做完義工以后,你的心情跟這個(gè)做之前是完全一樣的,當(dāng)然你的生命當(dāng)中做了一個(gè)善業(yè)。我們剛開(kāi)始應(yīng)該這樣子沒(méi)錯(cuò)啦,一開(kāi)始先懺悔業(yè)障、積集資糧。但是當(dāng)我們對(duì)生命的要求更高了一點(diǎn),我們想要去改變我們的生命的時(shí)候,想要改造我們一些顛倒的思想的時(shí)候,那這個(gè)止觀就非做不可。因?yàn)榉鹜硬荒馨阎腔酃嗟侥愕男闹邪?佛陀是把法義宣說(shuō)出來(lái),那你要靠止觀來(lái)消化,要透過(guò)止觀啊,把文字的佛法轉(zhuǎn)成你心中的佛法。

　　那么剛開(kāi)始你修止觀呢,你一定會(huì)很困難。因?yàn)槟銜?huì)發(fā)覺(jué)佛陀所說(shuō)的話,幾乎跟我們過(guò)去的思考都是相沖突的。我們?cè)敢膺@樣做,佛陀說(shuō)這樣做是不對(duì)的;我們認(rèn)為生命是常,我們不認(rèn)為會(huì)死亡,佛陀告訴我們生命是無(wú)常的。所以你剛開(kāi)始在修止觀的時(shí)候,你心中的無(wú)明會(huì)抗拒真理。但這就是你要堅(jiān)持下去的。你不斷地給自己做心理建設(shè):佛陀是這樣子講的。其實(shí)這個(gè)我們的內(nèi)心啊,你要不斷地告訴自己一件事情,講久了它就相信,不管是對(duì)的、錯(cuò)的。所以這個(gè)止觀啊,它的困難就是說(shuō),你剛開(kāi)始內(nèi)心當(dāng)中會(huì)有一些沖擊,你原來(lái)的思想跟佛法的思想會(huì)有一點(diǎn)沖擊,但是你要相信真理一定能夠戰(zhàn)勝邪惡。問(wèn)題是你真理的力量要強(qiáng),你要堅(jiān)持下去,那么乃至于你在某一支香當(dāng)中啊,突然間地相應(yīng),那你跟你平常做慈善事業(yè),那就不一樣。你能夠?qū)σ粋�(gè)道理真真正正地有種感受理解,然后你開(kāi)始重新思考你未來(lái)的生命要怎么走。很多東西你覺(jué)得應(yīng)該做的,覺(jué)得是這個(gè)時(shí)候不重要了。這個(gè)時(shí)候你對(duì)生命開(kāi)始重新規(guī)劃。那個(gè)時(shí)候我要恭喜你了,你的生命是脫胎換骨了!佛法對(duì)你的影響,已經(jīng)不再是給你一些人天的果報(bào),那是一種解脫的力量出現(xiàn)。當(dāng)然這東西是你自己要去努力。就是這樣子。好,我們今天講到這個(gè)地方,我們來(lái)回向:

　　愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土上報(bào)四重恩下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心盡此一報(bào)身同生極樂(lè)國(guó)

　　好!南無(wú)阿彌陀佛!

　　第三卷

　　《念佛止觀修學(xué)法要》。諸位法師慈悲!諸位居士、阿彌陀佛!

　　好!請(qǐng)大家打開(kāi)講義,第七面。第七面,甲三、正示念佛止觀方法。

　　那么我們身為一個(gè)佛陀的弟子,我們?cè)谛迣W(xué)佛法的內(nèi)涵,主要有兩個(gè)重要的次第。第一個(gè)次第呢,就是諸惡莫作,眾善奉行。我們剛開(kāi)始皈依在三寶的座下,就是對(duì)因果輪回的道理生起了信心,那么我們相信有來(lái)生的生命,而來(lái)生的生命是由今生的業(yè)力來(lái)決定的,所以我們透過(guò)對(duì)業(yè)果的信心,我們剛開(kāi)始應(yīng)該要使令自己的身口惡業(yè)來(lái)斷除罪業(yè)、來(lái)增長(zhǎng)善業(yè)。這個(gè)是我們剛開(kāi)始的一個(gè)修行內(nèi)涵,就是會(huì)注意自己的業(yè)力的問(wèn)題。那么當(dāng)我們開(kāi)始注意自己的行為業(yè)力的時(shí)候,我們的罪業(yè)就會(huì)慢慢地減少、善業(yè)慢慢地增加,這個(gè)時(shí)候我們的生命就感到安樂(lè)的果報(bào)也慢慢地出現(xiàn),自己會(huì)覺(jué)得比以前更快樂(lè)。但是身為一個(gè)佛弟子,我們當(dāng)然不會(huì)就在這個(gè)地方得少為足,我們應(yīng)該再進(jìn)步。那么在從業(yè)果上的修學(xué)當(dāng)中,我們應(yīng)該進(jìn)步啊,到自凈其意。就是我們不但只是注意到自己的行為更開(kāi)始去注意心地的法門。也就是說(shuō),我們開(kāi)始從輪回的觀察,我們覺(jué)得在輪回當(dāng)中,成就一個(gè)安樂(lè)的果報(bào)雖然是甜美啦,但是畢竟是無(wú)常,還不是我們真實(shí)的皈依處,所以我們開(kāi)始去尋求更圓滿的出世的解脫。因?yàn)殡m然我們今生造了善業(yè),在三界得一個(gè)安樂(lè)的果報(bào),但是,任汝千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái)——快樂(lè)還是給我們一種不安全感。那么這個(gè)時(shí)候,我們開(kāi)始去修學(xué)種種的止觀的法門來(lái)對(duì)治內(nèi)心的顛倒,那么開(kāi)始追求一種出世的解脫。當(dāng)然這就是所謂的圣道。那么,今天我們所介紹的止觀,也就是一種如何地來(lái)把我們一種無(wú)始劫來(lái)我們所熏習(xí)而成的一種錯(cuò)誤的、顛倒的思想加以修正。那么止觀呢,簡(jiǎn)單地講,就是在修正我們的思想,如此而已。

　　那么在整個(gè)止觀的內(nèi)涵當(dāng)中,在佛法的傳承有三個(gè)主題。第一個(gè)呢,止觀的主題是在觀照我們的眾生法界。一般來(lái)說(shuō),小乘的學(xué)者或者講南傳佛教,他們修止觀的內(nèi)涵就是觀照我們現(xiàn)前的五蘊(yùn)的身心世界。就是你現(xiàn)在得一個(gè)果報(bào)體,可能是男人的果報(bào),或者你是女人的果報(bào),你不要向外追求,你所觀的境界就是你現(xiàn)在的生命的果報(bào)、色身跟內(nèi)心的活動(dòng)。當(dāng)然,在觀察身心世界的時(shí)候,你就會(huì)發(fā)覺(jué)你的身心世界有很多的缺陷,包括:不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我。那么在一個(gè)以五蘊(yùn)身心為所觀境的心情,它的一種觀照是一種厭離的,是一種否定的心態(tài)。我們看南傳佛教的一種觀照五蘊(yùn)身心世界的不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我,那么他對(duì)生命體是抱著一種否定的方式、厭離的方式,他對(duì)生命沒(méi)有其它的希望,像小乘的學(xué)者修三三昧——空、無(wú)相、無(wú)愿。他把三界的果報(bào)體消滅以后,他不再有任何的期待。所以當(dāng)他把身心世界消滅以后呢,他就進(jìn)入到一種偏空的、沒(méi)有生命現(xiàn)象的一種偏空涅槃的境界去。當(dāng)然這是他的選擇。好,就是說(shuō),我們?cè)谛拗褂^的第一個(gè)主題,是以一種眾生的五蘊(yùn),這種雜染相、苦惱相為所觀境。

　　那么第二個(gè)主題,就是以佛法界為所觀境。那么這個(gè)佛法界,當(dāng)然,諸佛菩薩經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積功累德,他的身心世界是萬(wàn)德莊嚴(yán)的境界。那么當(dāng)我們是以這個(gè)所謂的佛菩薩為所觀境的時(shí)候呢,那個(gè)心情與跟眾生法界就不同,那是一種皈依的心情,贊嘆的心情,好樂(lè)的心情!就是,我要跟你一樣!就是你能夠成就,我現(xiàn)在暫時(shí)做不到,但是我希望有一天跟你一樣。所以他這種是一種本尊相應(yīng)的心情,以一種諸佛菩薩的功德當(dāng)作自己一種未來(lái)生命的目標(biāo)。那么當(dāng)然,這樣的心情是好樂(lè)的。那么就是在修止觀的第二個(gè)主題,我們也可以選擇以佛法界為所觀境。

　　那么第三個(gè)主題呢,就是以我們的心,心法為所觀境�；旧咸炫_(tái)宗、唯識(shí)宗啊,他的觀照,他不觀眾生法界的雜染,也不觀佛法界的清凈,他是觀照現(xiàn)前一念心性,就是你當(dāng)下那個(gè)能夠明了分別的心性。那么當(dāng)然,觀心的重點(diǎn),一言以蔽之就是返妄歸真,正念真如。那么我們平常沒(méi)有在修止觀的心啊,它的方向是向外攀緣的,沒(méi)有一個(gè)人是可以例外的,我們的心是向外去觀照、向外去追求的。那么觀心的人他不是!他是把這個(gè)方向扭轉(zhuǎn),回光返照我這念明了的心。當(dāng)然他的觀照是非常地深入的,正念真如,就是觀察到我們的因緣所生的善的功能跟邪惡的功能,把這些因緣所生法剝開(kāi)以后,他直接觀照到內(nèi)心深處的一種不生不滅的清凈心,禪宗說(shuō)的,本來(lái)面目,就是把我們生命最初的原點(diǎn)觀照出來(lái)。那么當(dāng)然,內(nèi)心當(dāng)中進(jìn)入到那種境界的時(shí)候,那是不生不滅、不垢不凈、不增不減,那種整個(gè)對(duì)立的概念都消失了,沒(méi)有所謂的“生起來(lái),消失了”,沒(méi)有所謂的“污垢”跟“清凈”;沒(méi)有所謂的“增加”、“減少”這種對(duì)立的概念。那么那個(gè)時(shí)候呢,佛法安立一個(gè)名字,叫一真法界,就是它是一種絕待的生命的狀態(tài),那么佛法安立一個(gè)名字叫真如或者講自性清凈心。那么當(dāng)然,在這種絕待的狀態(tài),也沒(méi)有所謂的雜染法,也不可得,清凈也不可得,不可得也不可得。所以禪宗說(shuō)那個(gè)時(shí)候是沒(méi)有說(shuō)話余地的,開(kāi)口便錯(cuò),動(dòng)念即乖,如人飲水,冷暖自知。

　　那么站在一個(gè)凈土宗的角度,在這整個(gè)三種止觀的主題當(dāng)中,我們所偏重的是第二個(gè)主題,就是以阿彌陀佛的功德來(lái)當(dāng)我們止觀的一個(gè)修學(xué)的處所,一個(gè)所觀境。當(dāng)然,因?yàn)樯頌閮敉恋囊粋�(gè)最大的目標(biāo)就是求生凈土!雖然念佛,也可以消業(yè)障、也可以身體健康、也可以讓我們今生當(dāng)中得到很多很多的安樂(lè),但是都不是我們的重點(diǎn),那個(gè)是一個(gè)枝末。我們永遠(yuǎn)要知道一個(gè)觀念,修習(xí)凈土的根本的目標(biāo),就是求生凈土,離開(kāi)三界。因?yàn)槿缒阍僭趺磁?它畢竟就是苦,它本質(zhì)是苦,是不能改變的。那么求生凈土,在一個(gè)凈土宗的法門就是要感應(yīng)道交。你的心要跟諸佛的心要能夠感應(yīng)!那么感應(yīng)的方法,就是要不斷地去憶念、觀察阿彌陀佛的功德。這就是我們說(shuō)的這個(gè)今天的主題,正示念佛止觀方法,就是站在一個(gè)念佛的角度,來(lái)探討修止、修觀的方法。

　　好!我們看今天的講義,那么分成二科,第一科先做一個(gè)總標(biāo),第二科做一個(gè)別名。

　　好,先看那個(gè)總標(biāo)。那么當(dāng)然,這個(gè)凈土宗的止觀的傳承很多啦,不過(guò)講得最詳細(xì)的就是天親菩薩的《往生論》的五念法門。所以我們這個(gè)止觀呢,就以天親菩薩的五念法門來(lái)說(shuō)明這個(gè)止觀。那么,身為一個(gè)凈土宗的學(xué)者,我們說(shuō)過(guò)我們整個(gè)修行的重點(diǎn)是要厭離娑婆、欣求極樂(lè),要成就往生的功德。那么往生的功德呢,天親菩薩認(rèn)為,我們一個(gè)人要往生啊,必須要具足五個(gè)主題:第一個(gè)、禮拜,第二個(gè)、贊嘆,第三個(gè)、做愿,第四個(gè)、觀察,第五個(gè)、回向。那么透過(guò)這五個(gè)法門的修行,就能夠使令我們一個(gè)業(yè)障的凡夫,跟彌陀的大功德海感應(yīng)道交!

　　那么這五個(gè)法門,我們可以做一個(gè)分類。就是呢,禮拜、贊嘆、做愿是一種成就止的功德,就是禪定的功德。那么在止觀的時(shí)候,我們昨天說(shuō)過(guò),止觀的第一個(gè)基礎(chǔ),一定要先修止。因?yàn)槟阈闹杏刑种氐耐?你根本就不能去觀察任何的真理,不可能!因?yàn)槟愕男囊呀?jīng)沒(méi)有堪能性,你的心已經(jīng)被你心中的妄想啊耗損掉所有的精神體力。就是妄想所纏縛、所纏繞,你的心已經(jīng)沒(méi)有功能再去思惟佛陀的真理。所以我們永遠(yuǎn)要記住一個(gè)觀念,你修止觀,第一個(gè),你到佛堂去,一定先修止,把心先做一個(gè)調(diào)整。

　　那么在凈土宗的修止有三[C1]個(gè)法門,第一個(gè)、禮拜,身業(yè)的禮拜。你應(yīng)該有一個(gè)阿彌陀佛的圣像,那么以皈依的心情、懺悔的心情來(lái)禮拜阿彌陀佛。第二個(gè)、贊嘆,那么前面的禮拜是一種身業(yè)的皈依,那么這個(gè)贊嘆是口業(yè)。那么贊嘆呢,在天親菩薩的《往生論》說(shuō)啊,主要是稱念阿彌陀佛的圣號(hào)。因?yàn)榘浲臃鸬氖ヌ?hào)是無(wú)量光、無(wú)量壽,他本身就是代表彌陀的功德。因?yàn)闊o(wú)量光就表示一種無(wú)量的智慧,那么無(wú)量壽是一種無(wú)量的福德,就是這個(gè)圣號(hào)它本身就是一種功德的一個(gè)法界,這是我們這一念心啊,清珠投于濁水,濁水不得不清,佛號(hào)入于亂心,亂心不得不伏。就是我們內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有功德,但是這個(gè)佛號(hào)進(jìn)入到我們的心中以后,它就可以把它的功德啊,把它轉(zhuǎn)成我們自己的功德。所以呢,我們可以贊嘆!贊嘆就是念,你念阿彌陀佛的圣號(hào)就是在贊嘆!這表示一種無(wú)量光、無(wú)量壽。當(dāng)然這個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是彌陀的功德,但是當(dāng)我們?cè)趹浤钏臅r(shí)候,這無(wú)量光、無(wú)量壽也是轉(zhuǎn)成我們內(nèi)心的功德。那么第二個(gè)是贊嘆彌陀圣號(hào)的功德。第三個(gè)、做愿。你心中在禮拜、贊嘆的時(shí)候,心中要有一個(gè)希望,你有一種要求生極樂(lè)世界的希望。那么這個(gè)時(shí)候,因?yàn)槟阍诙Y拜、贊嘆、做愿的時(shí)候,你內(nèi)心當(dāng)中是一種無(wú)分別住的。我們知道,止是不能分別的,不能起任何的名言,不能起任何的思想。身禮拜、口業(yè)稱念、心中的目標(biāo)是清楚的,我念佛要干什么?要求生凈土,不是要求感應(yīng)神通,不求人間福報(bào),是為了臨終的時(shí)候往生凈土。那么這個(gè)時(shí)候的心情是無(wú)分別住的。無(wú)分別住是成就禪定的功德。那么,第四個(gè)是觀察。那么當(dāng)我們心靜下來(lái)以后,我們可以撥一點(diǎn)時(shí)間來(lái)觀察觀察,因?yàn)槟隳莻�(gè)時(shí)候心寂靜。寂靜的時(shí)候在造的業(yè)啊,你不管觀察什么,印象特別深刻,造業(yè)力強(qiáng)。那么我們可以觀察娑婆世界苦惱的相貌,觀察極樂(lè)世界安樂(lè)的相貌,那么成就我們一種能夠去對(duì)生命的一個(gè)抉擇。我們知道什么是應(yīng)該放棄的,什么是應(yīng)該追求的。那么這就是一種智慧的抉擇,這是一種觀。那么前面的禪定跟智慧呢,基本上我們的心情都是扣著自己的生命,我自己透過(guò)止觀,我能離開(kāi)痛苦、得到究竟的安樂(lè)。但是呢,站在大乘的角度,這樣是不夠的。因?yàn)樵谌绲牧鬓D(zhuǎn)當(dāng)中,不是我們?cè)诹鬓D(zhuǎn),還有無(wú)量無(wú)邊的如母有情都在流轉(zhuǎn)。所以我們應(yīng)該也要對(duì)這些跟我們一起流轉(zhuǎn)生死的眾生啊,釋放我們的善意、釋放我們對(duì)他們的關(guān)懷!這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該做回向。我在彌陀的功德當(dāng)中,透過(guò)禮拜、贊嘆、做愿、觀察,我累積了一些功德。但是我不想把這些功德自己受用,我愿意把我的功德回向給眾生,都能夠仰仗這個(gè)功德,大家同生凈土。這樣子就把我們的心量擴(kuò)大了,也就把我們前面所積集的功德就轉(zhuǎn)為更加地殊勝。那么當(dāng)然這樣一種廣大的胸量,就容易跟彌陀的本愿感應(yīng)道交。

　　那么這個(gè)是大綱的說(shuō)明,就是我們?cè)谛拗褂^啊,我們根據(jù)天親菩薩的傳承,天親菩薩《往生論》的傳承,是有五個(gè)次第來(lái)完成我們的一個(gè)往生凈土的功德。

　　現(xiàn)在我們就看丙二的別名。那么在五念法門當(dāng)中主要是成就三個(gè)內(nèi)涵:第一個(gè)是禪定,第二個(gè)是智慧,第三個(gè)是大悲。

　　那么我先講這個(gè)禪定的功德要怎么成就,就是我們一個(gè)散亂的心情,如何先成就禪定的功德。那么這以下有印光大師一段簡(jiǎn)單的開(kāi)示,那我們先把它念一遍:

　　楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō):“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！蹦罘饡r(shí)心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要聽(tīng)得清清楚楚。意舌耳三根,一一攝于佛號(hào),則眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)嗅別種氣味,身也不會(huì)懶惰懈怠,名為督攝六根。督攝六根而念,雖不能完全無(wú)妄念,較彼不攝者,則心中清凈多矣,故名凈念。凈念若能常常相繼,無(wú)有間斷,自可心歸一處,淺之則得一心,深之則得三昧。

　　那么在凈土宗的修行這個(gè)止啊,那么印光大師的《文鈔》是很強(qiáng)調(diào)用《楞嚴(yán)經(jīng)》的督攝六根、凈念相繼的方法。那么我們看這個(gè)第九面,印祖他開(kāi)展出一種所謂的都攝六根、凈念相繼的念佛法門,是一個(gè)什么樣的情況,我們加以說(shuō)明。好,看第九面。

　　那么這個(gè)我們?cè)谛蘖?xí)念佛的時(shí)候,不管你是禮拜或者是所謂的贊嘆,那么我們內(nèi)心當(dāng)中對(duì)佛號(hào)要產(chǎn)生兩種力量:第一種是專注力,第二個(gè)是相續(xù)力。那么專注力呢,就是督攝六根,那么相續(xù)呢,就是凈念相繼。那么在印光大師的《文鈔》當(dāng)中,所謂的督攝六根就是一句彌陀念誦聽(tīng),在佛號(hào)當(dāng)中產(chǎn)生一種點(diǎn)狀的力量,那么經(jīng)過(guò)這樣的力量的相續(xù)啊,把這個(gè)力量變成一種擴(kuò)充成一種片狀的,十句成片三三四。

　　我們簡(jiǎn)單地做一個(gè)說(shuō)明。那么我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,你一定要知道你的所皈依的境界是什么?說(shuō)是我今天是一心皈命極樂(lè)世界阿彌陀佛,那么誰(shuí)代表阿彌陀佛呢?理論上,阿彌陀佛的技術(shù),他本身的能力是沒(méi)有障礙,他可以只是一個(gè)形狀的方式表達(dá)出來(lái),他也可以用光明的方式表達(dá)出來(lái),也可以以聲音的方式來(lái)表達(dá)他的功德。那么我們前面也說(shuō)過(guò)了,在所有的彌陀所表達(dá)的方式,觀想、觀像、持名當(dāng)中呢,以憶念彌陀的聲音為最為簡(jiǎn)單、最為穩(wěn)當(dāng)。所以,我們念佛人一定要知道,你在皈依彌陀的時(shí)候,其實(shí)是以阿彌陀佛的聲音,這個(gè)就是你的皈依境。阿彌陀佛在哪里?“南無(wú)阿彌陀佛!”阿彌陀佛就出現(xiàn),他就在那個(gè)地方。

　　好,那么這樣子講,我對(duì)佛號(hào)的專注、皈依應(yīng)該怎么達(dá)到呢?那么印光大師提出有三個(gè)次第:第一個(gè)、念:念從心起。這個(gè)佛號(hào)的最初的根源,應(yīng)該從你內(nèi)心的皈依的心生起。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候沒(méi)有聲音,還沒(méi)有聲響。就是第一個(gè)——你內(nèi)心想要念佛皈依的心。有些人的佛號(hào)不是從內(nèi)心生起,就是嘴巴念佛,心打妄想。哈!他的佛號(hào)是從嘴巴生起。這樣子不能構(gòu)成皈依。因?yàn)槟阕彀湍罘�、心打妄�?那么這個(gè)佛號(hào)的起源只是從嘴巴出來(lái),那么這個(gè)佛號(hào)不是從內(nèi)心的一種皈依的心生起的,這個(gè)佛號(hào)就不能構(gòu)成所謂的相應(yīng),這個(gè)佛號(hào)對(duì)你就產(chǎn)生不了一種救拔的力量。不是佛陀有問(wèn)題,是你這個(gè)方法操作錯(cuò)誤。所以第一個(gè),我們佛號(hào)的生起一定要從念從心起,這個(gè)佛號(hào)一定從你內(nèi)心的作意,一種皈依的心生起。第二個(gè)、誦,聲從口出。那么因?yàn)槟惝?dāng)初剛開(kāi)始念從心起的時(shí)候沒(méi)有聲音,沒(méi)有聲音你就不能去捕捉、不能去取這個(gè)所緣境。我們凡夫一定要在六塵的境界。那么這個(gè)時(shí)候你可以靠著嘴巴的振動(dòng),或者你念六字或念四字,靠著嘴巴的振動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)聲像出來(lái),一個(gè)聲音,你才能夠去憶念。所以第二個(gè)次第,聲從口出。你應(yīng)該靠嘴巴的振動(dòng)創(chuàng)造一種聲音,不必要很大聲,但起碼你自己要聽(tīng)得到。第三個(gè)次第、音從耳入。你要把你創(chuàng)造的聲音再聽(tīng)回去。那么當(dāng)你一個(gè)佛號(hào)的操作,透過(guò)你一種念從心起、聲從口出、音從耳入,那么我們說(shuō),你跟彌陀已經(jīng)有一念的相應(yīng)。一念的相應(yīng)一念佛,念念的相應(yīng)念念佛!你的心已經(jīng)跟彌陀的廣大的本愿功德接觸了,換句話說(shuō),彌陀的功德已經(jīng)在加持我們了!

　　那么這個(gè)地方有幾點(diǎn)值得我們注意的,就是說(shuō),我們念佛有兩點(diǎn)要注意的。一句彌陀念誦聽(tīng)。我們一個(gè)人去打佛七,打佛七呢,就不是你一個(gè)人打,有一百多個(gè)在打佛七。那每一個(gè)人都創(chuàng)造一個(gè)聲音,那這個(gè)時(shí)候,哪一個(gè)聲音是我的皈依處呢?這個(gè)諸位要知道,你只能夠聽(tīng)你自己的聲音。這個(gè)很重要。不管你的聲音是多么地微小,你在修止的時(shí)候,你那個(gè)就是說(shuō),一百多個(gè)打佛七,這個(gè)虛空當(dāng)中創(chuàng)造一百多個(gè)佛號(hào)出來(lái),你只能夠去取你自己的聲音。當(dāng)然其它的聲音我們不必要去排斥,但是它只是一個(gè)助行,你知道它存在就好。但是,你聽(tīng)到的,只能夠?qū)Ｗ⒌揭粋�(gè)Point,就是你自己的聲音。這點(diǎn)非常重要。這樣子,在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō),你自己創(chuàng)造一個(gè)聲音、自己聽(tīng)回去,你的心才會(huì)慢慢慢慢地寂靜,對(duì)治妄想。如果你聽(tīng)別人的聲音,剛好是心隨境轉(zhuǎn),你越念佛、心越散亂。所以這個(gè)地方要注意。第二個(gè),注意你當(dāng)下的佛號(hào)就好。有些人念佛,他就是想說(shuō)我念得不好、下一句佛號(hào)是不是會(huì)更好,或者你前面打妄想、那么開(kāi)始后悔。諸位,我們念佛一定要知道,不要管過(guò)去、也不要管未來(lái),注意當(dāng)下的佛號(hào),注意當(dāng)下就好!你把每一個(gè)當(dāng)下的佛號(hào)都念好了,你的佛號(hào)就是圓滿了!不管你的妄想打得多深,只要一抓回來(lái),第一件事,注意當(dāng)下的佛號(hào)。你在打佛七,從第一天打到第七天,每一句都是注意當(dāng)下的佛號(hào),注意你自己的佛號(hào)。那么這個(gè)佛號(hào)怎么操作,我剛剛講過(guò),透過(guò)三個(gè)次第:念、誦、聽(tīng)。那么當(dāng)然這個(gè)地方啊,念佛有很多,有出聲念、有默念。那么出聲念,當(dāng)然因?yàn)槟氵@個(gè)要取所緣境,止一定要善取所緣境的相貌,理論上你的聲音越大聲對(duì)你越有利,因?yàn)槟阍饺菀兹ト〉侥愕穆曇?但是你聲音太大,你就傷氣、不能持久。而你念佛最忌諱嘴巴都不動(dòng),你那個(gè)時(shí)候聲像模糊,你自己要專注就有困難,你很容易妄想插進(jìn)來(lái)。所以黃念祖老居士的大智慧,他告訴我們——金剛持,就是嘴巴要?jiǎng)?聲音在唇齒之間,在嘴唇當(dāng)中。嘴巴動(dòng),但他不是很大聲,但是他的確有創(chuàng)造一個(gè)聲像。那這樣子,你念整天你不會(huì)累,但是他的所觀境清楚。所以我們建議大家在督攝六根的時(shí)候,你可以采取金剛持的方式。

　　第二個(gè),我們強(qiáng)調(diào)十句成片三三四。那么我們希望每一個(gè)皈依的專注的佛號(hào)能夠在心中能夠產(chǎn)生一種比較大的力量,就是能夠相續(xù)。那么這當(dāng)中既然相續(xù),就必須有一個(gè)韻調(diào)。因?yàn)槟隳罘?最怕就是追頂念:

　　阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛……

　　沒(méi)頭沒(méi)尾。沒(méi)頭沒(méi)尾的時(shí)候你的心就很難攝住。所以印光大師就是說(shuō),你可以以十句佛號(hào)當(dāng)作一個(gè)循環(huán),那么在整個(gè)十句佛號(hào)的循環(huán),一個(gè)循環(huán)當(dāng)中你把十句佛號(hào)分成三段,我念一次,大家聽(tīng)聽(tīng)看:

　　南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)阿彌陀佛 南無(wú)阿彌陀佛

　　南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)阿彌陀佛 南無(wú)阿彌陀佛

　　南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)阿彌陀佛 南無(wú)阿彌陀佛 南無(wú)阿彌陀佛

　　三三四。那么這樣子呢,就是你念三聲、停頓一下,念三聲、再停頓一下。那你會(huì)覺(jué)得,誒!這產(chǎn)生一個(gè)循環(huán)。我們?cè)阪镀攀澜绲谋娚?音聲對(duì)我們影響最大,而且是要有節(jié)奏。你一定要在念佛當(dāng)中產(chǎn)生一個(gè)節(jié)奏,你這個(gè)才會(huì)讓你的心啊,佛號(hào)把心攝住!大家可以試試看,你念追頂念,我不相信你的心力有多強(qiáng),不可能持久!所以這個(gè)印光大師的方法值得大家去嘗試。你把佛號(hào)以十句佛號(hào)為一個(gè)循環(huán),然后把它分成三段來(lái)念:三三四、三三四、三三四。你剛開(kāi)始可能會(huì)不習(xí)慣,但是你操作久了之后,你會(huì)發(fā)覺(jué)你佛號(hào)在心中運(yùn)作的時(shí)候,它產(chǎn)生一種韻調(diào)。你的心不容易跑出去。它會(huì)不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)下去,所謂的相續(xù)力。

　　那么總之呢,在整個(gè)我們?cè)谛拗沟臅r(shí)候,主要是聽(tīng)聲音。那么這個(gè)聽(tīng)聲音,在這個(gè)持名方法當(dāng)然是中國(guó)的。我看我們中國(guó)的凈土宗的祖師,除了初祖慧遠(yuǎn)大師以外,從善導(dǎo)大師以后的祖師,每一個(gè)人都強(qiáng)調(diào)持名,沒(méi)有一個(gè)例外。因?yàn)槲覀冩镀攀澜绲牧?dāng)中,我們的心要跟外境接觸有六個(gè)門,就是眼、耳、鼻、舌、身、意。但是這六個(gè)門呢,耳根最耐用。諸位你可以試試看,我今天把前面放個(gè)佛像,你用眼睛觀想佛像,你觀想一個(gè)小時(shí),你就非常疲憊。這個(gè)眼根不能用得太久,因?yàn)檫@個(gè)眼根的功能有限。但是你用耳根呢,印光大師說(shuō),不但攝心,又能養(yǎng)神。你用耳根可以聽(tīng)一整天,完全不會(huì)疲憊。這就是為什么我們今天以聲音為所觀境。因?yàn)槟氵@個(gè)耳根耐用,你這個(gè)門你怎么開(kāi)它都不會(huì)壞。

　　所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候一定要注意,你自己創(chuàng)造一個(gè)聲音,然后你自己再把這個(gè)聲音聽(tīng)回去。然后每一次的用功都注意,注意當(dāng)下!注意當(dāng)下就好,不管你前面念得多壞,那都不重要了,注意當(dāng)下。不要對(duì)未來(lái)有任何期待,也不要對(duì)過(guò)去有種種的后悔,你把當(dāng)下的佛號(hào)念好就對(duì)了!你的工作只有一件事情,注意你當(dāng)下的佛號(hào),注意你自己的佛號(hào)。

　　好,那么我們?cè)倏吹诙䝼�(gè),靜坐五點(diǎn)記數(shù)法。這當(dāng)中有一個(gè)問(wèn)題,就是啊,我們?cè)诮?jīng)行的時(shí)候,我們可以掐珠啦,記數(shù)。那當(dāng)我們?cè)陟o坐的時(shí)候,我們不能掐珠,手不能動(dòng)。這個(gè)靜坐的時(shí)候你掐珠,印光大師說(shuō)容易得病的,容易生病。所以我們靜坐的時(shí)候,手要放下來(lái),身體保持輕松。那么這個(gè)時(shí)候,我們可以用五點(diǎn)記數(shù)法。那么我看這五點(diǎn)記數(shù)法,當(dāng)中有四個(gè)原則。

　　第一個(gè)、安置地上,令心下沉。我們可以把這五個(gè)點(diǎn)放在地上,讓心下沉。這個(gè)是蠻重要的。有些念佛的人,他念一段時(shí)間以后,特別是精進(jìn)的人,懈怠的人沒(méi)有什么感覺(jué)啦,精進(jìn)的人有些人念佛頭痛。他一念佛他頭就痛,當(dāng)然他就怕了,就不敢再念了。這怎么回事呢?很多人就是講說(shuō),哎喲,你教我聽(tīng),那我就注意耳朵啦。你的心注意哪里,你的心之所在、氣之所在,氣之所在、血之所在。你的心注意頭部、耳朵,你的氣血就往這邊沖,到時(shí)候就頭痛。所以我們?cè)谒^境的時(shí)候,一定要把這個(gè)所觀境放在地上。所以智者大師講,所觀境啊,一個(gè)人的所觀境不能超過(guò)腰部,腰部以上。除非是你極度地昏沉,腦部極度地缺氧,你稍微注意你的頭部,但是那么一下子就要馬上放掉,否則你遲早會(huì)得高血壓。

　　這個(gè)我們的道家講說(shuō)是養(yǎng)生之道,這個(gè)地水火風(fēng)四大的調(diào)和,要把這個(gè)火氣往下降,那么這個(gè)水啊,其實(shí)地水火風(fēng),主要是這個(gè)火跟水,水要往上升。所以我們?cè)诖蜃臅r(shí)候,舌頭要定住上顎,干什么呢?就是把這個(gè)水帶動(dòng)起來(lái)。我們一般的情況,火是比較輕,火是在上面,水在下面,所以這個(gè)煉丹就煉不成了,這個(gè)火在上面燒,上面鍋?zhàn)記](méi)有水,就破掉了。那么我們一個(gè)正常修行人,一個(gè)身體健康的人,你的舌頭是經(jīng)常保持很多的口水,甜美的,他的火氣是降到下面的。所以你看任何的武術(shù),特別是太極拳,他在用功的時(shí)候,都是下實(shí)上虛,他下半身肌肉要繃緊,上半身要放松,就是把這個(gè)火氣往下降。有些人他念佛他也不得方法,也隨便就是這樣子念,上火了。上火了怎么辦呢?就吃退火的東西。那么火對(duì)我們的身體是非常重要,你這個(gè)身體的消化、腸胃的溫度,沒(méi)有溫度你根本不能運(yùn)轉(zhuǎn),到最后身體變成畏寒,糟糕了!所以我們這個(gè)火氣要返本歸元,要把它降到你的丹田,乃至于丹田以下。

　　所以懺公師父的拜佛,他很強(qiáng)調(diào),你在拜佛的時(shí)候,腳掌用力,上半身放松,下實(shí)上虛。真正高明拜佛的人,他拜佛的時(shí)候,他頭不流汗的。這個(gè),我想我們拜佛有三種。第一種人是拜得滿頭大汗,哈哈,你這個(gè)拜佛你還要再進(jìn)步。就是你這個(gè)心浮氣躁,太急躁。你這個(gè)上半身太繃緊,下半身沒(méi)有用力,所以這個(gè)火氣就上來(lái)了,你這樣修行很……因?yàn)槟闵頉](méi)有調(diào)好,你就很難入三昧了。身不調(diào),心就不調(diào)。你這樣越拜也會(huì)越躁動(dòng),你根本不可能跟彌陀感應(yīng)道交。那么第一種人是拜到滿頭大汗的,那這個(gè)人太急躁了,你可能要求自己數(shù)量太多了、怎么樣……。第二種人是頭部已經(jīng)不流汗,上半身流汗,這個(gè)算不錯(cuò),但是還有進(jìn)步的空間。真正會(huì)拜佛的人,他上半身完全不流汗,下半身流汗。高手!哈哈!諸位你到這邊試試看,就像打太極拳一樣,你下半身用力,上半身不熱,你這樣子就是把整個(gè)火氣往下降。這個(gè)火氣對(duì)我們很重要,你的身體的功能要運(yùn)作、消化都要靠你的溫度。就是你不要讓它失調(diào),不要讓它跑到上面來(lái)。跑到上面你拜佛就把它降下去。所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,你一定要讓你的佛號(hào)的所緣境是在地上運(yùn)轉(zhuǎn),那么你心往下沉,火氣就往下沉。

　　第二個(gè)、所緣形象清楚分明。那么這個(gè)五個(gè)點(diǎn),一、二、三、四、五,每一個(gè)點(diǎn)都是念十句,三三四,一個(gè)點(diǎn),然后移到下面,移到左邊,再到第四、第五。但是這五個(gè)點(diǎn)只是給大家一種攝心的方便,那么你在念佛的時(shí)候,你還是知道你的所緣的形象還是佛號(hào),還是以佛號(hào)為所緣境。

　　第三個(gè)、寧可少念,不可草率。這個(gè)就很重要。所有的業(yè)力都是要專

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