大乘起信論直解

　　馬鳴菩薩造論

　　真諦三藏釋論

　　唐法藏造疏

　　明德清直解

　　刻起信論直解辭

　　起信論者，乃馬嚇鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬一千余言；理無不盡、事無不該，可謂大教之關鑰、禪宗司南也！以文約義博，幽深窈渺，難以致詰；賢首舊疏科最為精詳，加以記文瀚，學者望洋杳莫可究。予嘗就本疏少刪其繁，目為疏略，業(yè)以刻雙徑，率多尊崇；頃念法門寥落、講席荒涼，初學之士既無師匠可憑，己眼不明，非仗此論以入大乘正信，將恐久而無聞焉！山居禪悅之暇，因祖舊章率意直注本文，貴在一貫，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之義了然畢見如視白黑，足有便于初學，非敢聞于大方也；門人超逸久依在座，深討論義似得其旨，今攜草歸粵，志欲刻之以為法施。予謂無佛法地，后學有志參究大法者，又當以瓦注也！若夫得意遺言，直入唯心現(xiàn)量，是在當人智眼！

　　時泰昌改元歲在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山釋德清述

　　華嚴宗法界緣起綱要

　　華嚴七祖以馬鳴為初祖，然此論中未及圓融之旨，何以稱耶？向未有知其者，后學竟茫然莫辯，故了不加意，使古人建立宗旨 無以暢明于世也！故今略示其要，令知所宗。

　　華嚴圓宗以一真法界統(tǒng)四法界，依四法界立十玄門，惟四界十玄皆由六相立，是則六相以成圓融無礙之宗也！此論總明六相，則包括四界十玄理趣無遺；以六相為圓融之統(tǒng)，是則此論攝法界而無盡矣！故首標一心真如為一法界大總相法門體也！且此論宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即實之權，今此論總攝權乘歸于一實，要顯即權之實，引歸果海圓融之極致也！然論中雖未明顯圓融之旨，且三乘五性頓漸修證都歸一心果海之源，而圓融具德皆一心之妙，已具華嚴宗中，故此不說；單為引攝歸于性海，故論中最初所歸者乃報身佛，及斷惑所見者亦報身佛；而論義具明染凈同真，為一心之相用，以一念為染凈之源起，是則全同華嚴以法界緣起為宗，而十二綠生即如來普光明智也！是知要入華嚴法界必由此論為入法界之門也！

　　言六相者-乃總、別、同、異、成、壞也！

　　一者總相-即一心真如為法界大總相法門體。

　　二者別相-即一心二門、三細六粗、五意六染修斷差別也！

　　三者同相-即圣凡染凈、因果性相同一真如，即瓦器微塵之喻也！

　　四者異相-即染凈諸法各各差別，不一不雜，如塵器之不一也！

　　五者成相-即染凈諸法皆由一念綠起而成也！

　　六者壞相-即染凈諸法各住自位，各各無性，無以自立也！

　　言四法界-乃理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界也！

　　一者理法界-即一心真如，更無別法，全一真理。

　　二者事法界-即一切圣凡染凈、依正因果諸差別事法也！

　　三者理事無礙法界者-由上理事相成共有十門，以事攬理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不礙理而能顯理；以事攬理成，故理不礙事而能融事。理能成事，故全事即理；事能顯理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕無礙也！法界觀十門分別最為昭著，此略舉其要。

　　四事事無礙法界-以上理事無礙，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融攝無障無礙。但以六相該收一切事法，則法法圓融，故成十重玄門，以彰法界之大用；故此論義會六相，則已攝事事無礙圓融具德宗也！十玄門義具在華嚴玄談中說，今但列名。

　　十玄門者-一同時具足相應門、二廣狹自在無礙門三一多相容不同門、四諸法相即自在門五秘密隱顯俱成門、六微細相容安立門七因陀羅網(wǎng)境界門、八托事顯法生解門九十世隔法異成門、十主伴圓融具德門此十玄門義如法界觀及玄談中說。

　　大乘起信論直解卷上

　　此論之題目乃一論之綱宗也！言大乘起信者-為欲發(fā)起大乘正信故。言大乘者-即所信之法體。所言法者-謂眾生心，是心即攝一切世間出間法，具有體、相、用三大義，故云大也！乘者-謂此一心有運載義，以諸佛乘此而證菩提涅槃；菩薩乘此廣修萬行，下化眾生、上求佛果；眾生乘此而輪轉(zhuǎn)生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之總相故，故下文云即是一法界大總相法門體。今者欲令眾生諦信此心即是大乘，正解不謬，意要發(fā)起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，義兼人法，以法為機設故。此論之作以佛入滅六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起諍論，外道邪執(zhí)破壞正法，故論主興悲特造此論，故下因緣云為欲除疑舍邪執(zhí)故；以疑與信反，今信此心則疑自除矣！此論蓋宗楞伽、思益等百部大乘經(jīng)所造，發(fā)明唯心識之旨統(tǒng)歸一心，遵為性、相二宗之綱要，深窮迷悟之根源、指示修行之捷要，所謂總攝如來所說深廣之義，實大教之綱宗、禪門之的旨也；論者-決擇是非，發(fā)明正理，揀非經(jīng)律，故以論明。賢首本疏精詳，但科段少隔，前已刪繁從略，謂之疏略；然其中文義少有不馴，故今仍遵本疏正義順為直解，以便初學，非敢妄有臆說，觀者幸無以人廢言，取信于心是所望也！

　　馬鳴菩薩造

　　此造論人也！馬鳴者-以此菩薩初生之時，感群馬悲鳴，故以為名；及說法時，諸馬聞之亦皆悲鳴。疏引摩訶摩耶經(jīng)云:如來滅后六百歲已，諸外道等邪見競興毀滅佛法，有一此丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。

　　真諦三藏譯

　　此譯人名也！論有二譯-一西印土優(yōu)禪尼國沙門波羅末陀，此云真諦，梁元帝承圣三年于衡州建興寺譯成一卷、二十四紙。一于闐國沙門實叉難陀，此云喜學，大周則天時于東都佛授記寺譯成兩卷，亦二十四卷。今行前譯。

　　唐西京太原寺沙門法藏造疏

　　明匡山法云寺沙門德清直解

　　將著論文先歸敬請加，后正述論文。且初-

　　歸命盡十方

　　將造斯論先須歸命三寶請求加被，所以然者，以造論釋經(jīng)，經(jīng)乃佛說，佛智甚深非情可測，故請三寶威力加被攝受，故使論義印契佛心，且云歸命，表能歸之心也！欲入法性先忘我相，然命以統(tǒng)攝六根，今以命歸則身心俱亡，能歸之至也！十方乃所歸之分際，意謂所著論義乃十法界之宗，故須歸命盡十方之三寶，以心無分限，故境亦無量，意在歸十方法界帝網(wǎng)剎中無盡三也寶也！

　　最勝業(yè)遍知 色無礙自在 救世大悲者

　　此歸佛寶也！佛以三輪應物，今所歸三輪皆最殊勝，意顯非應化身，乃從法垂報之身也！遍知-意業(yè)最勝也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩薩分知，唯佛遍知。以實智證理，理無不徹；權智鑒機，機無不宜；乃至法界眾生念樂欲無不盡知，云遍也！色無礙自在-身業(yè)最勝也！華嚴佛有無量相，相，有無量好，根根圓融周遍自在，十身歷然無壞無雜，故云無礙。救世大悲-語業(yè)最勝也！佛以音聲輪應機說法，一音各解，故語最勝也！世-乃眾生世間所救之處。大悲—乃能救之心，如來唯用大悲為力故。者-指人也！

　　及彼身體相 法性真如海 無量功德

　　此歸法寶也！及者-謂不但歸佛，亦歸法也！彼身-指上佛身，佛以為身故；謂從真如所流教法即是法身常住，以此中已有如來全身故，意顯此法即佛之體相本無二故。法性真如-正指法體，謂真如法性即法身真體，以此法身在有情為佛性，在無情為法性，以與一切染凈諸法為體性故。以有隨緣不變、不變隨緣，故喻如海。遇風起諸波浪，濕性無二，故云相也！如來藏中含攝眾德，故云功德藏。

　　如實修行等

　　此歸僧寶也！僧通凡圣大小，今言如實修行乃地上菩薩也！據(jù)后譯云:無邊德藏僧·勤求正覺者。則上句嘆德，人能攝德，故名為藏。

　　下述造論意-

　　為欲令眾生 除疑舍邪執(zhí) 起大乘正信 佛種不斷故

　　此述造論意也！法不虛設必有所為，今有四意-一以二乘不信唯心，故顯示一心正義令除疑惑。二以外道邪執(zhí)，故對治執(zhí)令舍邪見。三以修行者未起正行，故分別發(fā)趣道相，令起正信以為行本。四為使信成滿，入住不退，堪受佛果，故云佛種不斷。為此多意所以造論！

　　論曰:有法能起摩訶衍信根，是故應說！

　　此總標論宗本也！法者-即論所依宗本，謂一心法具二門、三大義，故正示所宗。摩訶衍-此云大乘，謂所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本，有此勝益是故須說。

　　說有五分，云何為五？一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。

　　此標作論規(guī)制，初開章門也！然分章者使知義有所屬，故此一論大文立有五分而為次第。法不孤起必有因由，故首列因緣；由致既彰必有宗本，故次立義；宗本幽深非釋莫解，故次解釋；既解法義非行莫階，故次修行信心；解行雖陳鈍根懈退，故次勸修；此一論之大節(jié)也！凡經(jīng)有三分-此因緣即序、中三分為正宗、勸修為流通。

　　下釋因緣分-

　　初說因緣分！問曰:有何因緣而造此論？答曰:是因緣有八種，云何為八？

　　一者因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

　　此八因緣中第一總相與一論為發(fā)起之由也！以凡夫、外道迷此一心，以招苦苦、壞苦、行苦、分段生死之苦；二乘、菩薩尚有變易生死之微苦；今開示此心令依之而修，則證得菩提覺法樂、涅槃寂滅樂；但為眾生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。

　　二者為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。

　　此與立義分及解釋分中顯示正義、對治邪執(zhí)作發(fā)起因緣也！以眾生無有正解多起邪見，以不達如來根本義故；今立義分中一心二門、三大之義乃如來之根本，今廣解釋令諸眾生正解不謬故也！

　　三者為令善根成熟眾生于摩訶衍法堪任不退信故。

　　此即下分別發(fā)趣道相因緣也！以彼文云令根者發(fā)決定信進趣大道，堪任住于不退信故。此當十信滿心，故云成熟。入十住正定聚，故云不退。

　　四者為令善根微少眾生修習信心故。

　　此即下修行信心分！謂為令善根微少眾生發(fā)四種心、修五種行，漸得善根成熟。以信未滿，故云微少。令進向滿，故云修行信心也！

　　五者為示方便銷惡業(yè)障，善護其心，遠離癡慢，出邪網(wǎng)故。

　　此下為根劣易退者賴多方便，故有四也！四中前三為下中上，后一勸修，今當下品；謂為令業(yè)重惑多者善根難發(fā)，故說禮懺方便銷惡業(yè)障，遠離癡慢，出邪魔網(wǎng)故。

　　六者為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。

　　此當中品也！下文修習止觀門中，雙明止觀遣凡小二執(zhí)，故云對治。

　　七者為示專念方便生于佛前，必定不退信心故。

　　此當上品也！即下文修行信心分末勸生凈土，為劣根怯弱眾生恐后報緣差成退，故令往生凈土成不退也！

　　八者為示利益勸修行故。

　　此即下勸修利益分！謂為懈慢眾生舉彼損益勸令修習，總策成前諸行也！

　　有如是等因緣，所以造論！

　　此總結(jié)造論因緣也！蓋菩薩本意為度眾生，故以眾生發(fā)起造論之因緣也！八因緣，初一是總，余七別緣，總括一論具載下文。

　　問曰:修多羅中具有此法，何須重說？答曰:修多羅中雖有此法，以眾生根行不等、受解緣別；所謂如來在世眾生利根，能說之人色心業(yè)勝，圓音一演異類等解，則不須論。

　　此問明所以造論之意也！問曰:如上所示一一法門，佛說契經(jīng)中具有，何暇重論？答曰:以眾生根有利鈍、受教之緣不等，故有經(jīng)論之殊。所謂下，釋成根機不同、受解各別，故有經(jīng)論廣略之不一也！蓋如來在世眾生根利，機因勝也！親見佛身三業(yè)殊勝，親聞圓音，緣勝也！如此則一音演說，異類齊解，此則尚不假結(jié)集之經(jīng)，又何須論？

　　若如來滅后，或有眾生能以自力廣聞而取解者、

　　此言如來滅后，根機不一、因緣各別、受解不同，于經(jīng)于論則有廣略不等也！且如來滅后當正法之時，去佛不遠，眾生根利有自智力，故能廣聞多經(jīng)而取解者。

　　或有眾生亦以自力少聞而多解者；

　　此亦利根眾生有自智力不假多聞，或一言之下心地開通、一軸之中義天朗耀，如上二類之機則不須論。

　　或有眾生無自心力，因于廣論而得解者；

　　此乃劣機鈍根無自智力，不能于經(jīng)解甚深義，要假廣論多聞而得解者。

　　自有眾生復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。

　　此自有厭煩要略之機，故略論不可不作，正為此論之因緣也！

　　如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論！

　　此結(jié)今造論之意也！此論始終萬一千余言，則已總攝如來廣大深法無邊妙義盡在其中，可謂文至略而義至廣；所謂總百部大乘奧義包括無遺、廓法界一心如觀掌果，誠入理之玄門、修行之妙指也！學者可不盡心焉？

　　已說因緣分，次說立義分！摩訶衍者，總說有二種，云何為二？一者法、二者義。所言法者-謂眾生心，是心則攝一切世間法出世間法，依于此心顯示摩訶衙衍義，何以故？是心真如相即示摩訶衍體故、是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。

　　此立義分首標一心宗體，以顯大乘名義也！所言法者-謂一真法界大總相法門體，即如來藏清凈真心也！然而此心體絕圣凡，本無迷悟，自性清凈，了無妄染，離名離相，絕諸對待，唯一真源更無二法，又何有大乘之名耶？楞伽云:大乘非乘。今言大乘者，蓋依眾生心而立此名也！所言總攝世出世法者-經(jīng)云如來藏轉(zhuǎn)三十二相入一切眾生身中，是則迷如來藏而為識藏，乃眾生心也！以此心乃不生不滅與生滅和合而成，名阿賴耶識，而此識體原是真如，亦名本覺，本無生滅；今因無明動彼凈心而有生滅，故為業(yè)識；以此心本是真如，故攝出世四圣之法；以依業(yè)識則有生死，故攝六凡之法；故云是心攝一切世間出世間法故。今依此心顯示大乘義者:以法界一心具有體、相、用三大義故，今依此一心開真如、生滅二門-若約真如門則離一切相，名言雙絕，但顯其體，不顯相、用，故云即示摩訶衍體；若約生滅門則妄依真起，即顯相、用。故于生滅門中具顯、相、用三大之義，是故名大；依此真妄二法有二轉(zhuǎn)依，是故名乘；故云依眾生心顯示大乘義也！此總出大乘得名之所以，先示真妄心法通為大乘法體也！

　　下示三大義-

　　所言義者，則有三種，云何為三？一者體大-謂一切法真如平等不增減故。二者相大-謂如來藏具足無量性功德故。三者用大-能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故、一切菩薩皆乘此法到如來地故。

　　此標列義門以顯大乘得名，為下正義之張本也；所言義者-謂名依義立。有何義故而立大乘之名耶？以有三大義，故得大名；以有二運轉(zhuǎn)義，故得乘名。此之名義蓋依真妄二法和合而有，故云依眾生心顯示摩訶衍義也！若言其體則唯一真如，平等不二，不增不減，故但言‘體\’。今依如來藏隨染凈緣，以隨凈緣則具無量自性功德，則成出世間因果；以隨染緣則變自性功德而為恒沙煩惱，則成世間因果；故‘相\’、‘用\’方顯。以此三大染凈之所不虧、生滅之所不變，是故名大。諸佛、菩薩皆乘此心，是故名乘。一論大旨唯釋此義，故為宗本。

　　已說立義分，次說解釋分！

　　此結(jié)前生后-

　　解釋分有三種，云何為三？一者顯示正義、二者對治邪執(zhí)、三者分別發(fā)趣道。

　　此標列釋名也！顯示者-正釋大乘所依法義。對治者-既明正體，須遣異計。上釋‘大\’義！發(fā)趣者-趣進次第。正明‘乘\’義！此正宗一分有此三段，依義解釋。

　　顯示正義者，依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門、二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法，此義云何？以是二門不相離故。

　　此標宗本正義，以釋立義依眾生心顯示摩訶衍義，為一論之綱要也！此論宗楞伽等經(jīng)所造，今一心二門蓋依經(jīng)而立也！經(jīng)云:寂滅者名為一心，一心者名如來藏。此心一法不立，有無俱遣，生佛智空，故云:遠離覺所覺·是二悉皆離。是則真妄不立，寂滅湛然，故經(jīng)中百八句大慧約十法界名、相、妄想而問，故佛答云一切皆非。今云是心真如為一法界大總相法門體，即經(jīng)所示寂滅一心也！以一心寂滅，不可說示，故大慧便問諸識有幾種生住滅，是約生滅門中容有言說，故五法、三自性皆依生滅門而有也！以經(jīng)云:諸識略有三種相-謂真識、現(xiàn)識、分別事識。故今論依一心立二門者，蓋依真識立真如門，依現(xiàn)識、分別事識立生滅門；故今真如乃一心之真如，故名、相、妄想一切皆非，一法不立，四句俱遣；以依二識，故三細六粗、五意六染總屬名、相、妄想，皆生滅門收，此論立義之宗本也！前立義中云眾生心攝世間法者，蓋總約真妄和合之一心以通含染凈諸法，為顯大乘依之而得名也！今云是二種門皆各總攝一切法者，以顯如來藏、識藏真妄和合，各有力用互相含攝，以顯不思議熏變之妙也！以如來藏具有恒沙諸凈功德，今迷而為識藏，而變恒沙凈功德而為染緣。今言各總攝者，以如來藏隨凈法熏，則真有力而妄無力，故染緣即變?yōu)閮舴�，則總攝染緣于如來藏中通為不思議之凈用；若隨無明染緣熏，則妄有力而真無力，故凈德即變?yōu)槿揪�，則攝凈德于藏識中通為不思議之業(yè)用；是則總是一如來藏，但隨染凈熏變，以致真妄各別戶相含攝，故云以是二門不相離故也！此明如來藏不思議熏變之妙，故以此各總攝標顯，向下論文中生滅因緣、染凈熏習發(fā)揮此三字而已！

　　心真如者-即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅；一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相，是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

　　此標釋立義分中是心真如也！何以名真如耶？謂即是一法界大總相法門體。一法界者-即無二真心，為萬法之所因依。界者-因也！總相法門體者-即一切圣凡依正因果之總相皆依此心而為其體，然此心體本不生滅，所謂常住真心也！既云一真，元無差別之相，而今有差別者，唯依妄念而有返顯，若無妄念則湛寂一心，了無差別境界之相矣！雖則萬法差別，法法皆真，是故一切法從本已來言思路絕，心行，處滅，故一切言說、名字、分別皆不可得，故皆云離也！由是染凈不能異，故云畢竟平等。四相所不遷，故無變異。不屬有為，故不可破壞。唯是一心更無別法，以不妄不變，故名真如。

　　以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相，謂言說之極，因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故；當知一切法不可說不可念，故名為真如。

　　此釋上離緣，以顯真如絕待也！問:何以真如離名言相耶？答:以一切言說假名無實故。問:何以離心緣相耶？答:以隨妄念不可得故。問:若名、言、心緣一切皆離，如何是真如相耶？答:真如者亦無有相，以真如體離相寂滅，不可以相取故。問:既離名絕相，何以有真如之名耶？答:以真如之名乃言說之極，此名之外更無有可加者，故以真如之名以遣名言之執(zhí)耳！非是真如有相可名也！問:若名既遣，而此真如之體亦可遣耶？答:此真如之體真實無妄則無可遣，以可遣者妄耳！不可遣者真也！以一切法悉皆真故，無可遣也！問:若諸妄俱遣，唯立真如一法耶？答:亦無可立！謂若真外別有一法則言可立，以一切法皆與真如同體，無二無別，又何可立？以有如是義故，當知一切法不可說不可念，故名真如，此究竟離相之地也！

　　問曰:若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰:若知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順；若離于念，名為得入。

　　此問明隨順得入，以明觀智境也！問曰:言真如之體既言思路絕，舉心即錯、動念即乖，則諸眾生等云何隨順而得悟入？答曰:若知一切法雖說無有可說，雖念無有可念，此是方便隨順；若離于念，名為得入。以離念境界唯證相應，故云得入。

　　上明離言以明觀智境，下依言辯德以明生信境-

　　復次，此真如者依言說分別有二種義，云何為二？一者如實空-以能究竟顯實故。二者如實不空-以有自體具足無漏性功德故。

　　此依言辯德，以釋立義分中是心真如相也！前顯離言但示其體，故云即一法界體平等無二；今則依言辯相，故云有二種義。義-即相也！以即體之相故，但標真如，謂顯體有空、不空二義也！如實空者-謂真如實體之中空無妄染，以妄空故，實體自顯，故云究竟顯實。如實不空言有自體者-以異妄無體，謂自體不空，非斷滅也！言具足無漏性功德者-以異恒沙有漏煩惱，故云具足等，言如實體中雖空無妄染，而能具足無漏性功德故。佛性論云:由客塵空故，與法界相離；無上法不空，與法界相隨。是則妄染雖空而德相不空也！

　　所言空者-從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。

　　此略釋空義也！謂真如實體但依妄染本無，故說體空，若離妄染則無空可說，謂此真體從來與一切染法不相應故；謂離一切妄法差別之相則絕境，以無虛妄心念則絕心，心境皆絕，故言如實空耳！

　　當知真如自性非有相、非無相，非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相，非非一相、非非異相、非一異俱相，

　　此廣釋空義，以顯真如實體本離四句、絕百非也！然有無四句乃內(nèi)教學佛法不得意者所計也！一異等四句乃外道謬計也！謂真如之體即般若真空，若不得般若義則妄起四計，是為四謗；今顯四句既離，百非自遣，般若實體平等現(xiàn)前，故總云非；楞伽百八俱非總不出此二‘四句\’計。

　　乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應，故說為空，若離妄心實無可空故。

　　此結(jié)顯空義也！謂真如實體非思量分別之境，故眾生種種妄想分別皆與此體總不相應，以為遣彼妄念，故說體空；若離妄心則空亦不立矣！又何有空之一字可說也！此則妄念既離，真亦不立，所謂究竟顯實也！

　　所言不空者-已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變，凈法滿足，則名不空；亦無有相可取，以離念境異唯證相應故。

　　此明不空義也！謂此不空更非別法，即前已顯法體空無妄染，即是真心常恒不變之實體；而此體中本有恒沙凈德，向被妄染遮障不顯，今妄染既離則本有凈法滿足，以此義故，名為不空，不是別有實法可取也！惟此不空之體非妄念分別可到，乃是離念境界唯證相應，故永嘉云:唯證乃知難可測也！

　　上釋心真如門竟，下釋心生滅門有二大科-

　　初釋生滅心法、二辯所示之義-

　　初中又二:初染凈生滅、二染凈相資-

　　且初-

　　心生滅者-依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。

　　此釋立義分中是心生滅因緣相，先明生滅心以顯一心之源也！言依如來藏者-即所立一心真如乃一法界大總相法門體也！以此心體本來無染，故云自性清凈。寂滅湛然，故云不生。常住不動，故云不滅。不妄不變，故名真如。一切如來恒沙凈德性自具足，故名如來藏。以此藏性本無迷悟，了無圣凡，而為十法界一切圣凡因果所依，故云一法界大總相法門體，故論立此為一心真源。楞伽云:如來藏為生死因，若生若滅。故今在生滅門中要顯此心為迷悟依，故云依如來藏有生滅心，譬如波濤依海水而有也！若據(jù)此一心真如則了絕圣凡，故云三界唯心，則心外無一法可得。今顯圣凡迷悟因果皆生滅門收，所謂不了一法界義故，不覺動念而有無明，迷此真心變?yōu)椴刈R，故經(jīng)云識藏如來藏；故云不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。經(jīng)喻如波濤依水，正顯萬法唯識也！故論立此識為生法之本，故下三細六粗、五意六染皆依識變，即返妄歸真亦此識斷證；故楞伽約真如門則一切皆非，不容有說，而可說者蓋約生滅門耳！此一論之宗依，學者順先識其源頭，故概示于此。

　　此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者覺義、二者不覺義。

　　此依真妄和合釋此識有二種義，以顯迷悟因依也！二義者-即覺、不覺二義也！經(jīng)云:如來藏轉(zhuǎn)三十二相入一切眾生身中。以此識稱心意識，故名眾生；謂此識本如來藏所成，而為眾生本有之佛性，故云覺義:今被無明障蔽而不知，故云不覺義。能攝能生者---謂圣凡依正因果依此一心建立，含攝無遺，故云攝一切法；今以隨無明流而生三細、六粗一切世間之染法，依始覺返流則生出世四圣之凈法；是則染凈因果皆從真妄熏變，皆此識之力用，故云能攝能生。

　　所言覺義者-謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺；

　　此顯眾生本有不迷之佛性也！所言眾生佛性者乃如來藏，實諸佛之法身；今雖流轉(zhuǎn)五道而為眾生，而本體湛然常住，不動周圓，未曾欠缺，但因眾生一念無明妄心遮障而不顯現(xiàn)，故日用而不自知，以眾生從來不曾離念故；若能離念則本體廓然如太虛空無所不遍，則一切妄差別境界融成一味真心，唯法界一相更無對待；惟此即是如來平等法身，乃眾生之本有，故依此法身說名本覺。大經(jīng)云:我于一切眾生身中成等正覺。蓋依此平等法身，故說生舊成佛，依此義也！

　　何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同本覺；始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。

　　此核本覺得名，以顯始覺為返流還凈之智也！由前明妄依真起，故說依黎耶有覺、不覺，此迷妄之通相也！今就一覺而分本、始二義，蓋別顯從迷返悟要依覺之智為張本也！然此覺性若約不迷，但直名覺；今因在迷中一向不覺，特因始覺而顯，然非新生，乃是眾生之本有，故云本覺。今日方覺，故云對始覺而說也！且此始覺亦不從外來，特由本覺內(nèi)熏之力而發(fā)，更無二體，故云即同本覺，是則始、本不二，元一覺也！又今言始覺義者亦創(chuàng)起，蓋依迷本覺之無明心中而發(fā)，一向不覺，今始覺之者，要顯實由本覺內(nèi)熏之功，故云依本覺等。譬如醒人而有睡夢，從夢覺者即本醒人，非他人也！原此覺性元無二義，今就三細六粗迷源既遠，若返流還凈，要始覺有功，本覺乃顯；然依四相，始覺滅相漸漸覺至生相，生相既破，歸一心源，法身全顯，名究竟覺；其在中路未至心源，皆非究竟也！故下約四相以明始覺之漸。

　　此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止后念令其不起，雖復名覺即是不覺故。

　　此征釋上究竟不究竟義，以明始覺漸次也！若約返流寄位當依三細六粗，此中正說一心生滅，尚未發(fā)明粗細之相；今因說始覺故，姑就始終生住異滅四相，以明從凡至圣以顯返流漸漸至究竟覺，假此以顯始覺之相也！如凡夫人下，謂從觀行位先覺滅相也！言覺滅相者-謂眾生造業(yè)之心念念生滅未曾暫止，今覺此一念滅處，正是引起后念造業(yè)之心令生也 ；故覺了前念起惡之心滅時，即就滅處止其后念之惡更不容起，故念念滅時念念止之，止之既久則令惡念不生，此所謂止惡防非；故雖覺惡念不容其起，但在生滅心中遏捺，未見不生滅性，故云雖覺即是不覺，若約后六粗當起業(yè)相。

　　如二乘觀智、初發(fā)意薩等，覺于念異，念無異相，以舍粗分別執(zhí)著相故，名相似覺。

　　此明覺異相，當三賢位也！言如二乘觀智者-謂二乘人作生空觀，破分別法執(zhí)；初發(fā)意菩薩即依彼生空作空觀，破分別法執(zhí)；從信入住，至十向滿心，漸斷分別二障，名相似覺，為覺異相。言異相者-謂我法差別對待不忘，漸漸覺破執(zhí)取之念了不可得，故云念無異相。約六粗，當破‘執(zhí)取\’、‘計名字\’，故云舍粗分別執(zhí)著故。以未見真如，但比觀而知，故云相似。

　　如身菩薩等，覺于念住，念無住相，以離分粗念相故，名隨分覺。

　　此明覺住相，當?shù)厣掀兴_也！言法身者-謂地上菩薩依真如法為自體，故名法身。言住相者-謂分別境界，能所對待念念未，心有所著，故云住相。今地上菩薩入真如觀，觀察自念念分別，住無住相，則能離分別粗念。此約六粗三細，當覺‘智相\’、‘相續(xù)\’、及‘能見\’、‘能現(xiàn)\’四種住相，此四名為俱生我法二執(zhí)，分破分證，故名隨分覺。此上三相皆非究竟，以未至心源故。

　　如菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。

　　此明覺生相也！謂十地菩薩真窮惑盡悉皆究竟，故云滿足方便。言方便者-乃觀行修斷之法也！以此菩薩研真斷惑至此，以一念觀心與念相應，從此更無可斷矣！此總顯究竟覺心，下明究竟之所以。言相應者-但覺一念無明動心初起之時，自心體中了無初起之相，本自寂滅無生，故云心無初相。是則無念真心遠離最初微細動念，故得見心性。既無生相變異，唯一心源，故云心即常住。至此始、本本一，名究竟覺也！

　　是故修多羅說若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。

　　此證明無念為成佛之捷要也！意謂不但菩薩修斷以至無念名為究竟，即凡諸眾生二六時中茍能觀察無念者，則念念向佛智矣！成佛之要無逾此者，故特揭示于此。

　　又心起者，無有初相可知。而言知初相者，即謂無念，是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續(xù)未曾離念，故說無始無明。

　　此重顯無念，以釋心有初相之疑也！恐惑者聞覺心初起之說，將謂有初相可知，故此釋云:又心起者，無有初相可知。今言知相者，蓋知最初本無念也！以此無念為究竟覺，則知一切眾生皆不名覺，以從來未曾離念，以有此念，故說無始無明。由是觀之，一切眾生無邊生死但依一念而系之也！

　　若得無念者，則知心相生、住、異、滅，以無念等故；而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。

　　此明究竟一心真源也！良以真源湛寂，本無生滅，然此生滅但因妄念而有；今若得無念則知四相同時，寂滅平等，唯一真心，更無先后，是則真覺圓明，本來不迷，又何有覺？以寂滅心中四相同時，其體本空，故皆無自立。以當體無生，故云平等同一真覺。此言既無四相可覺，又何有始覺之異耶？此實究竟一心之旨也！

　　上明始覺，下明本覺義有二-

　　初明隨緣本覺、二明性凈本覺-

　　且初-

　　復次，本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相舍離。云何為二？一者智凈相、二者不思議業(yè)相。

　　此承上始覺有功，本覺乃顯，故此明本覺出纏還凈有二種相也！言生二種者-以前云黎耶生一切法，以本覺內(nèi)熏起覺之智，轉(zhuǎn)染令凈，顯此二種，故云生。用不離體，故云不相舍離。言智凈相者-由始覺智除染還凈，此出纏本覺也！不思議業(yè)相者—謂本覺轉(zhuǎn)染還凈，自然而有不思議用也！

　　此標名，下釋相-

　　智凈相者-謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故；破和合識相，滅相續(xù)心相，顯現(xiàn)法身，智淳凈故。

　　此明本覺出纏智凈相也！依法力者-謂由真如內(nèi)熏之力及所流教法外熏之力，發(fā)起信解，依教熏修，故云法力熏習，此地前三賢比觀相似行也！以修習力得見真如，稱真實而修，故云如實修行，登地修真如三昧也！滿足方便者-以至八地深證真如，破和合識內(nèi)根本無明，滅三細相續(xù)微細生相，顯現(xiàn)法身，染緣脫盡，覺體淳凈，此全仗始覺之功也！

　　此義云何？以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞、非不可壞。如大海水因風止滅，動相則滅，濕性不壞故；如是眾生自性清凈心因無明風動，心與無明俱無形相不相舍離，而心非動性，若無明滅，相續(xù)則滅，智性不壞故。

　　此明相滅性不壞，以釋上滅相續(xù)心之疑也！恐疑者前云不生不滅與生滅和合成阿黎耶識，此識生滅即相續(xù)心也！今滅相續(xù)心則連體俱滅，豈不淪于斷滅耶？故此釋云:生滅者，心之相之！不生滅者，心之體也！以一切生滅心相皆是無明，以此無明依真而起，故云不離覺性。非一非異，故云非可壞、非不可壞。以非一，故可壞，以無明生滅而覺性不生滅；然可壞者，無明生滅心也！如波因水有，波可滅而水不可滅，濕性不壞故。以非異，故不可壞，以無明不離覺性，其體本空，故云俱無形性。無明實性即是覺性，是則但了無明體空，則相續(xù)心相自滅，非覺性滅，智性不壞故也！楞伽云:非自真相識滅，但業(yè)相滅，若自真相識滅者，藏識則滅，藏識若滅者，不異外道斷見論議。故可滅者，乃轉(zhuǎn)識生滅心相，非不生滅之心體也！

　　不思議業(yè)相者-以依智凈相能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應種種而現(xiàn)得利益故。

　　此明本覺還凈而有不思議業(yè)用也！意謂本覺在迷，而眾生依之造業(yè)，故云業(yè)力不可思議。今出纏還凈，而本有不思議神通妙用能作勝妙境界無量功德之相，隨眾生根自然相應而現(xiàn)令得利益。此正觀音大士生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，故能現(xiàn)三十二應、十四無畏等一一功德利益眾生。此不思議力性自具足，故云依智凈相也！故唯識若破七識，則云如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機。諸佛既爾，則眾生有能修得本智則妙用亦然，此顯始覺之成功也！

　　上明隨染本覺竟，下明性凈本覺-

　　復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如凈鏡。

　　此標性凈覺體，意顯不迷之本覺也！謂即指前覺體，故云復次。上由始覺所顯智凈相，意顯屬修生；此下四種顯屬本有，故云覺體相。以虛空喻其廣博包含，以凈鏡喻其圓明能現(xiàn)，二喻相成，故雙舉之。若依法界一心，約海印三昧，則虛空即鏡，以森羅萬象皆現(xiàn)于空鏡之中；若海湛空澄，則空鏡之影像印于海底，謂之海�。环鹦钠諔�法界，故名海印三昧，此理更著。

　　云何為四？一者如實空鏡-遠離一切心境界相，無法可現(xiàn)，非覺照義故。

　　此明性凈本覺如實體空義也！謂本有真心乃真如實體，本自清凈，不屬迷悟，不假修為，廣博包含，寂滅離相，故云遠離一切心境界相。絕諸對待，唯一真心，故云無法可現(xiàn)。寂滅湛然，故云非覺照義。此乃眾生具法身，不假始覺而有者。

　　二者因熏習鏡-謂如實不空，一切世間境界悉于中現(xiàn)，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故；又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。

　　此明性凈如實不空義也！此有二義，先明不空、次明熏習。言不空者-謂此真覺之體如大圓鏡，一切世間境界悉于中現(xiàn)，以十法界染凈依正因果皆在此一心中分明顯現(xiàn)，此心本無內(nèi)外，故云不出不入。緣至即現(xiàn)，故云不失。所現(xiàn)即真，故云不壞。以離生滅，故云常住一心。此心亦名常住法身，即是一切諸法真實之性，故在無情謂之法性，在有情謂之佛性，以眾生本具，故作內(nèi)熏之因也！又一切下，明熏習義，謂此覺性雖在眾生無明染污之中，其體清凈，故一切染法所不能染，以智體不動故、以性具恒沙無漏凈德故，能與眾生作內(nèi)熏之因，故令眾生覺悟無常，厭生死苦，發(fā)心修行，求出離道，實仗此自體為內(nèi)熏之因，故云因熏習也！

　　三者法出離鏡-謂不空法，出煩惱礙、智礙和合相，淳凈明故。

　　此明本有覺性依法出離也！謂眾生覺性本自具有智慧德相，但為妄想顛倒而不證得，今由始覺之功治障離垢，斷二種礙，破和合識，顯現(xiàn)本有，淳凈明故；譬如磨鏡，垢凈明現(xiàn)，雖云離垢而光明本有，不是新生，但一向障蔽，今始出離耳！

　　四者緣熏習鏡-謂依法出離故，遍照眾生之心令修善根，隨念示現(xiàn)故。

　　此明出纏本覺即能與眾生作外緣熏習也！言法出離者-即上離障出纏之本覺也！謂此覺體生佛等同，向為眾生本有佛性作內(nèi)熏之因，今修行者離障出纏，證得法身，即能遍照眾生之心，而起同體大悲現(xiàn)種種身相調(diào)伏眾生作外熏之緣。以大圓鏡平等顯現(xiàn)，與眾生心光明互照，以眾生迷而不覺，覺智圓明，故能遍照也！

　　上釋覺義，下釋不覺義-

　　所言不覺義者-謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相不離本覺；猶如迷人依方故迷，若離于方則無有迷。眾生亦爾！依覺故迷，若離覺性則無不覺，以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺，若離不之心則無真覺自相可說。

　　此明不覺依覺而有，要顯不覺即覺也！問曰:覺性湛然圓明寂照，何以而成不覺耶？答曰:由不稱真實而知真如法一故，忽然心起而有其念，即此一念名為生相無明，由此無明即失本明，故云不覺。即此一念本無自相，不離本覺之體，是則全真覺之體而成不覺故；如迷人依方故迷，故眾生依覺故迷，若離覺性則無不覺之相矣！問曰:何以知其不覺即真覺耶？答曰:然不覺者乃眾生妄想之心也！眾生雖是妄想一向不覺，若今指示即心是佛，即能知名義，以能知名識意，便是本有真覺之性，軌持生解，以此故為說眾生佛性即是真覺。以此不覺乃是真覺全體而成故，若離不覺之心則無真覺自相可說，以此不覺即覺故；眾生但一念回光即同本有，能知無念便證法身。

　　上明根本不覺，下明枝末不覺二-

　　初無明不覺生三細、二境界為緣長六粗-

　　且初-

　　復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。

　　此標無明為因生三細也！末不離本，故云相應不離。

　　云何為三？一者無明業(yè)相-以依不覺故心動，說名為業(yè)；覺則不動，動即有苦，果不離因故。

　　此標‘無明業(yè)相\’也！以揀本覺不思議業(yè)，故云無明業(yè)相。以依最初一念不覺心動，即此動心名為業(yè)相，返顯覺即不動，謂覺真如則無動念，足知不覺故心動也！動即有苦者-以無邊生死苦果皆因此動念而生，故云果不離因故。若離動念則二死永亡，故云若觀無念則為向佛智。

　　二者能見相-以依動故能見，不動則無見。三者境界-以依能見故境界妄現(xiàn)，離見則無境界。

　　此標釋‘轉(zhuǎn)\’、‘現(xiàn)\’二相也！以能見名‘轉(zhuǎn)相\’者-謂真如智照本無能所，今既迷智體而轉(zhuǎn)為妄見，以妄有境界可見，故名為轉(zhuǎn)。此見蓋依動念而有，以一念動心失彼精了便成妄見，返顯不動則無見也！境界相者-即‘現(xiàn)相\’也！以無相真心因一念妄動，則形所相而為妄見所見之境界，故云以依能見故境界妄現(xiàn)。然此境界即虛空、四大之妄相。楞嚴三細云:因明立所，所既妄立，生汝妄能。則先‘現(xiàn)\’后‘轉(zhuǎn)\’，此則先‘轉(zhuǎn)\’后‘現(xiàn)\’。然彼約山河大地生起之相，重在境；此單約心法生起之相，重在心；其實三細同時本無先后也！此三細皆依無明而立，前云若無明滅，則相續(xù)心滅；蓋相續(xù)心依此三細而立也！以不相離，故滅則同滅。

　　上明無明不覺生三細，下明境界為緣生六粗-

　　以有境界緣故，復生六種相，云何為六？一者智相-依于境界心起分別愛與不愛故。

　　此標六粗，先明智相也！智-即分別心也！謂先所現(xiàn)境界不了唯心虛妄，創(chuàng)起慧數(shù)分別逆順、好丑、愛與不愛故。

　　二者相續(xù)相-依于智故，生其苦樂，覺心起念相應不斷故。

　　此釋相續(xù)相也！謂依所分別逆順二境，可愛則生樂受、不愛則生苦受，數(shù)數(shù)起念相續(xù)不斷，起惑潤業(yè)，引持生死相續(xù)不斷，故名相續(xù)相。

　　三者執(zhí)取相-依于相續(xù)緣念境界住持苦樂，心起著故。

　　此釋執(zhí)取相也！謂先緣念境界于苦樂等不了虛妄，深生取著。故下文云:即此相續(xù)識依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計我我所也！

　　四者計名字相-依于妄執(zhí)分別假名言相故。

　　此釋計名字相也！謂依先執(zhí)取虛妄心境分別假名言相，云計名字相。上來四相若配我、法二執(zhí)，前二法執(zhí)，后二我執(zhí)。又惑業(yè)苦三，上四皆惑，下二業(yè)、苦。

　　五者起業(yè)相-依于名字尋名取著，造種種業(yè)故。

　　此釋起業(yè)相也！謂依前所分別假名言相尋名取著，發(fā)動身口造種種業(yè)，名起業(yè)相。

　　六者業(yè)系苦相-以依業(yè)受果，不自在故。

　　此釋業(yè)系苦相也！謂先所造善惡等業(yè)受苦樂等報，輪回三界長縛生死，不自在故，名業(yè)系苦。

　　當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。

　　此結(jié)末歸本以顯無明為生死染法之因也！然一切染法皆依根本無明而生，根本無明乃最初動念也！以眾生從來未曾離念，故云一切染法皆是不覺之相。意顯若了無念則一切煩惱頓斷，故此結(jié)指最初一念為生死苦本，欲令行人見苦知因，要知離念為修行之要也！

　　復次，覺與不覺有二種相，云何為二？一者同相、二者異相。

　　此辯真妄同異相也！初云依如來藏有生滅心，不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。今既明生滅心，要明生滅即不生滅，故此辯同異也！

　　言同相者-譬如種種瓦器皆同微塵性相，如是無漏、無明、種種業(yè)幻皆同真如性相。

　　此喻顯生滅即不生滅也！依微塵而有瓦器-喻顯染凈生滅皆依真如也！無漏-本覺凈法。無明-染因。此二乃是真如隨緣相因，故同一真如之性也！種種業(yè)幻-謂本覺有不思議業(yè)，能作一切勝妙境界；無明業(yè)力能生三細六粗，作一切生死苦樂等事；此真妄二法皆是幻有，所謂生死涅槃皆如幻夢，故云皆同真如性相，故染凈二法皆真如相、用也！

　　是故修多羅中依于此真如義故，說一切眾生本來常住入于涅槃；菩提之法非可修相、非可作相，畢竟無得，亦無色相可見，而有見色相者，唯是隨染業(yè)幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。

　　此引經(jīng)證成同相義也！謂覺與不覺皆即真如，故眾生本來常住入于涅槃；故凈名云:一切眾生即涅槃相，不復更滅。謂本、始二覺皆即真如，故諸佛菩提非可修相，畢竟無得。前約不覺即如，故眾生舊來入涅槃；次約覺智即真，故諸佛菩提無新得也！問曰:眾生既本是佛，何故不見報、化之色相耶？答曰:但約真如性德而言，以真如法體本無色相可見故也！又問言:真如法性非色相者，何故諸佛證之而有報、化種種色相耶？答曰:彼諸佛色相但隨眾生染幻心中變現(xiàn)，亦非本覺不空性中而有也！以本覺智非可見相故。

　　言異相者-如種種瓦器各各不同，如是無漏、無明隨染幻差別，性染幻差別故。

　　此喻明即同而異也！言種種瓦器雖同微塵，但隨造作緣各各不同；如是本覺、無明真妄二法雖同一真如法性本無差別，但今隨染幻緣故種種差別。真妄皆言隨染差別者-以諸凈功德皆就染翻成，故單約染幻；所謂心性有動則有過恒沙等妄染之義，心性無動則有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)，此但就眾生心中轉(zhuǎn)變，故云隨染幻也！意謂差別者乃是染幻差別，非真如法性有差別也！此結(jié)歸本無差別義也！

　　上釋生滅心竟，下示生滅因緣-

　　復次，生滅因緣者-所謂眾生依心、意、意識轉(zhuǎn)故。此義云何？以依阿黎耶識說有無明，不覺而起，能見、能現(xiàn)、能取境界，起念相續(xù)，故說為意。

　　此明一心生滅乃真妄互為因緣，以顯阿黎識生一切法也！而眾生長劫相續(xù)生死不斷者，獨‘意\’之一法為最重，以眾生依心、意、意識轉(zhuǎn)故也！依心者-經(jīng)云如來藏若生若滅，今識藏即如來藏，故說依心。然此藏心本無生滅，而生滅相續(xù)者乃意，而起惑造業(yè)者意之識也！此句標定，下征釋云此義云何，謂如何生滅相續(xù)者是意耶？答曰:以依阿黎耶識說有無明，不覺而起，此生滅之源也！依心等者-謂真如一心本無生滅，但以一念妄動熏彼心體，迷本圓明，故說無明；此無明依真而起，熏彼藏心為藏識，此真如為因、無明為緣，生起賴耶，當‘業(yè)相\’也！是則心通真妄。然此無明業(yè)相尚未分能所，了無對待，故雖生不生；但以無明返熏賴耶，則本有智光變?yōu)槟芤娭�妄見，令無相真體變?yōu)樗�現(xiàn)之妄境，由此‘見\’、‘相\’既分，能所對待，故妄見能取境界，心境和合，復起念著相續(xù)不斷，故說此相續(xù)者乃意，非心也！此以無明為因、境界為緣，故又生起六粗之相，所以生死相續(xù)長劫而不斷者，‘意\’之過也！論顯為生滅之主，以七、八二識通名為意，故下釋有五種。

　　此意復五種名，云何為五？一者名為業(yè)識-謂無明力不覺心動故。《此顯最初生相，即名為意�！范�者名為轉(zhuǎn)識-依于動心能見相故�！洞孙@能轉(zhuǎn)真智而為妄見者亦意也》三者名為現(xiàn)識-所謂能現(xiàn)一切境界，猶如明鏡現(xiàn)于色像，現(xiàn)識亦爾，隨其五塵對至即現(xiàn)，無有前后，以一切時任運而起常在前故�！洞孙@精明識體圓現(xiàn)五塵境界，所以任運恒起持而不失常在前者，亦意之力取以為境，此三細也！》四者名為智識-謂分別染凈法故�！洞孙@八識雖能圓現(xiàn)五塵，但現(xiàn)而無分別，至分別染凈取舍者，乃意為主也！此六粗之智相也！》五者名為相續(xù)識-以念相應不斷故、《此正顯念念相續(xù)不斷者，指歸于意也！以一念最初無明雖生三細，心境尚未和合，故不相應，因智識分別取以為境，而念念攀緣生生不斷者，名相續(xù)相，皆是意轉(zhuǎn)，故此三細二粗皆名意也！》住持過去無量世等善惡之業(yè)令不失故、《上言念念相續(xù)乃自體相續(xù)，今云住持過去等業(yè)不失令他生死相續(xù)，以此意乃執(zhí)取善惡染凈等法，以賴耶所藏之處以為種子，名我愛執(zhí)藏，故不失壞，以作未來長劫生死之因，亦意之力也！》復能成熟現(xiàn)在未來苦樂等報無差違故，《此明以前所藏善惡種子為因，能惑未來生死苦樂之果而不差者，亦意之力也！》能令現(xiàn)在已經(jīng)之事忽然而念、未來之事不覺妄慮�！洞嗣鞅娚�日用念念攀緣者，蓋由種子習氣內(nèi)熏，發(fā)起現(xiàn)行，念念不斷，現(xiàn)前起業(yè)者亦意之力也！下結(jié)妄源。》是故三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。《此結(jié)過歸意也！謂如來藏中本無三界生死虛假之相，故曰唯心；于今現(xiàn)有三界之相者，乃意依心所作耳！若此妄意一念不生則無六塵之相，塵相既空則妄見亦泯，一心圓明，如此則六塵境界又何從而有耶？蓋顯生死乃意依心所作耳！》

　　此明生滅因緣最初以真如為因，以一念妄動之無明為緣，故轉(zhuǎn)彼真心而為藏識之業(yè)相也！既而妄念返熏業(yè)識，而轉(zhuǎn)成能見、能現(xiàn)，此無明不覺生三細也！見、相一立，心境對待，而妄念取為我有，分別凈穢執(zhí)之不舍，種種分別念念相續(xù)，以取長劫生死者，此以無明為因、境界為緣，生起六粗之相，總之皆以念念相續(xù)而為根本，故此三細、二粗通名為意，故八識論通名思量。是知意乃生滅之本，故此論云眾生依心、意、意識轉(zhuǎn)；此特生滅相續(xù)者乃意轉(zhuǎn)，至若起惑造業(yè)者乃意識，謂是此意所發(fā)之識耳！故下意識別說，顯此意為根也！向云此論不立七識，今此‘智相\’、‘相續(xù)\’為意即是七識，故云一種是思量，七識偏名意。今三細、二粗通名意者，正瑜伽之作意，以念念生滅者乃作意耳！故以此意為生滅之源。

　　此義云何？《征問生滅既云是意，如何說依心生滅耶？》以一切法皆從心起妄念而生，《謂心是法界總相之體，本來不生，了無一法，今現(xiàn)一切法者皆從妄念作意而生，非心生也！》一切分別即分別自心，《諸法唯心所現(xiàn)，以無明不了妄生分別，其實所分別者皆自心耳！以心外無法故�！沸牟灰娦�，無相可得，《以所分別者皆妄相耳！真心無相，豈可得分別耶？》當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持；《若了真心無相則三界頓空，當知現(xiàn)有三界之相者，特依妄心而得住持耳！》是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，《三界妄相乃業(yè)幻所作，本來不實，如鏡現(xiàn)像，但唯眾生妄心分別而有�！芬孕纳鷦t種種法生，心滅則種種法滅故。

　　從此義云何下，征明諸法由心生滅，蓋歸重一念為生法之本也！良以真心本無生滅，只因最初一念無明妄動，遂轉(zhuǎn)廣大無相真心而為三界之妄法，是則諸法皆從心起，由妄念而生也！推一念元無自體，依真而立則妄本即真，故諸法唯心，而妄分別者皆自心也！所謂自心取自心，非幻成幻法。但眾生不了心本無相，故妄境不空，故知眾生妄法皆依心住持，于真心中了不可得。以一念之迷則萬法齊彰，故云心生則種種法生；若了一念無生則三界頓空，故云心滅則種種法滅。此論直指一心，但了一念無生則頓登佛地，所謂若能觀無念者，則為向佛智矣！悲夫！眾生從本已來念念相續(xù)未曾離念，故生死不斷耳！

　　上明相續(xù)意，下明意識-

　　復次，言意識者-即此相續(xù)識，依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計我我所，種種妄執(zhí)，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識，此識依見愛煩增長義故。

　　此明意識即前相續(xù)識，但依凡夫取著外境執(zhí)為我我所，攀緣六塵為我受用，故名意之識；蓋以相續(xù)為根，故深執(zhí)著我愛起惑造業(yè)者乃意識耳！此六粗之‘執(zhí)取\’、‘計名字\’二粗相也！以此識外依五根分別取境，故名分離識 ；又通緣內(nèi)外根境種種事相，故又名分別事識。此識依見愛等者-蓋五住地無明，顯前五意總依無明住地，此意識見愛等四住地煩惱將以起惑造業(yè)也！

　　上明一心生滅因緣乃順無明流生起生死染法，下明依一心生滅因緣即染還凈以明頓漸不同-

　　依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺；謂依菩薩從初正信發(fā)心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了！

　　此略明還凈以顯緣起甚深也！謂此根本無明業(yè)識甚深最極微細，今欲返妄歸真，直須破此無明根本業(yè)識，方證一心之源乃為究竟。良由此識甚深，施功不易，以非凡夫所知境界，亦非二乘智慧所覺，以二乘不知有此識故。即菩薩修行從初正信發(fā)心觀察，歷過三賢但以比觀，故少分知；乃至登地法身大士但覺住相，以極十地究竟亦不能盡知，皆屬分知；唯佛能了，故知此識甚深，豈易破哉？此言頓悟之難也！悲夫！今之參禪之士此識行相尚且不知，即以悟道自負，豈非增上慢者哉？下釋難知所以-

　　何以故？是心從本已來自性清凈而有無明，為無明所染有其染心，《此明本不染而染，故難可了知�！冯m有染心而常恒不變，《此染而不染，難可了知�！肥枪蚀肆x唯佛能知。所謂心性常無念故，名為不變；以不達一法界故，心不相應忽然念起，名為無明。

　　此征明甚深難知之所以也！問:何故此識唯佛能知耶？答曰:以清凈心中本來無染，因無明故有其染心，此不染而染，難可了知也！雖有染心而心體清凈常恒不變，此染而不變，故難可了知也！以此甚深微細，故非三賢十圣可及，唯佛能了耳！問曰:既云有染，何以說常恒不變耶？答曰:以眾生妄想念念攀緣，而此心體恒常本自無念，即念處無念，故說不變，此所以難可了知也！問曰:既云是心從本已來自性清凈，因何而有無明耶？答曰:以不達一法界故，心體自不相應忽然起念，名為無明。即此忽然起處最極微細不可思議，所謂不思議熏，故難可知了；以從中起故，唯佛能知，所以非菩薩所知也！

　　上略明還凈因緣，下詳示約位斷惑廣明還凈因緣-

　　染心者有六種，云何為六？一者執(zhí)相應染-《此六粗執(zhí)取、計名字二相》依二乘解脫及信相應地遠離故�！洞水�?shù)诹�意識見、思二惑，故二乘及十信能離�！范�者不斷相應染-《此相續(xù)相》依信相應地修學方便《從十信至十向》漸漸能舍，得凈心地究竟離故。《從三賢至初地》三者分別智相應染-《此智相》依具戒地《二地》漸離，乃至無相方便地究竟離故�！稄亩�地至七地能離》四者現(xiàn)色不相應染-《三細現(xiàn)相》依色自在地《八地》能離故。五者能見心不相應染-《見相》依心自在地《九地》能離故。六者根本業(yè)不相應染-《無明業(yè)相》依菩薩盡地，得入如來地能離故。不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入凈心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。

　　此詳約位以辯離惑漸次淺深，廣明還凈因緣也！由前略示還凈頓破最初根本明，非三賢十圣所能，唯佛能了，故此詳示依位漸離之次第也！言信相應地者-乃從信入住，入生空觀，但破見思即見愛煩惱，此地雖發(fā)心志斷無明，其力未充，粗垢先落，止能斷見思耳！執(zhí)相應染-乃六粗執(zhí)取、計名字相，為見愛煩惱，屬第六識，正二乘所斷。不斷相應染-乃相續(xù)相，天臺以此名界內(nèi)外塵沙惑，三賢斷此乃登初地，故從初住至初地能離，以舍分別二障故。分別智相應染-乃六粗之細分，即智相，屬俱生我執(zhí)，然地上雖志破無明，以從初至七有相觀多，但能破俱生我執(zhí)耳！現(xiàn)色不相應染-乃現(xiàn)識，此在八地，已證平等真如，得色自在，故能離之。能見不相應染-乃轉(zhuǎn)識，為見相，九地得心自在，故能離之。根本業(yè)不相應染-乃業(yè)識，即業(yè)相，此依十地滿心至等覺金剛道后，斷此即入如來果海。此上離染還凈之漸次也！上云為無明所染有其染心，是則六染皆依無明為根，六染乃無明差別之相耳！今今染心既滅則無明亦隨滅。今云不達一法界義等者，正指忽然起起念之無明，亦從信相應地觀察云云，乃至如來地究竟離也！實教斷無明約四十二分，分發(fā)信心志斷無明義見于此。然生滅因緣義該染凈生滅，此還凈因緣也！

　　言相應義者-謂心念法異，依染凈差別而知相緣相同故。不相應義者-即心不覺，常無別異，不同知相緣相故。

　　釋上六染相應不相應所緣同異也！前三染言相應者-謂心王、心所各別，故云心念法異。緣所緣之境染凈不同，若心王緣染凈而心所亦隨同之，故云知相緣相同故，名相應也！不相應者-乃即心不覺，未分王、所，不與外境相應，故常無別異，故云不相應也！此中約無明熏真心成業(yè)識，生起三細，為即心不覺，未分王、所，故云不相應耳！

　　又染心義者-名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者-名為智礙，能障世見自然業(yè)智故。

　　此明染心依無明而有，其體雖同而為礙不同也！以染心喧動為煩惱礙，故障根本智；染相差別，故障真如平等；無明昏迷，故障世間自然業(yè)智；此如量智也！

　　此出體，下征其相-

　　此義云何？

　　問意云:無明細，應障理智；染心粗，應障量智，何以然？不釋所以。

　　以依染心，能見、能現(xiàn)，妄取境界，違平等性故。

　　此釋煩惱障理之所以也！能見能現(xiàn)-三不相應染也！妄取境界-三相應染也！謂真如平等本智無能所相，今染心妄取境界，能所對待，覿體相違，故障理智也！

　　以一切法常靜，無有起相，無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。

　　此釋無明礙障量智也！以世間諸法常寂滅相，無有起動，此唯量智能知；今無明昏迷，妄有生滅，不了諸法寂靜，妄與法乖，故正障量智，使之不能隨順世間種種知也！

　　上釋生滅因緣，下釋生滅相-

　　復次，分別生滅相者有二種，云何為二？一者粗-與心相應故。二者細-與心不相應故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之細及細中之粗，菩薩境界；細中之細，是佛境界。此二種生滅依于無明熏習而有，所謂依因、依緣。依因者-不覺義故。依緣者-妄作境界義故。若因滅則緣滅；因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。

　　此釋立義分中是心生滅相也！謂心本無相，因生滅、粗細、無明惑染以顯其相。言相應者-乃分別執(zhí)計三粗，則有外境與心相應。又王所相應不相應者-心境未分故，無可相應。此辯粗細之相也！下約人以明，謂‘執(zhí)\’、‘計\’二染乃粗中之粗，是三賢所覺；‘分別\’、‘相續(xù)\’乃粗中之細，及‘轉(zhuǎn)\’、‘現(xiàn)\’二染乃細中之粗，是地上菩薩所覺；若‘無明業(yè)相\’乃細中之細，唯佛能了；此離染之大段也！言二種生滅依無明而有者-顯此染心依因緣而生，亦依因緣而滅也！初因無明不覺生三細、境界為緣長六粗，今因滅則緣亦滅矣！故因滅則三細滅，緣滅則六粗滅，此相依自然之勢也！

　　問曰:若心滅者，云何相續(xù)？若相續(xù)者，云何說究竟滅？答曰:所言滅者，唯心相滅，非心體滅。

　　此問答以明妄相滅而心體不滅也！蓋問者以妄心為體，故疑相滅而心亦滅耳！言若心滅者云何相續(xù)-此疑相應心若滅，則不相應染云何相續(xù)？若不相應心體不滅，則無明細染亦相續(xù)不滅，云何說究竟滅耶？意謂無明依心而有，故疑心不滅而無明相續(xù)亦不滅也！答意但滅妄染心相，不滅心體，若心體俱滅則墮斷滅，誰證佛果耶？

　　下以喻明相滅性不滅-

　　如風依水而有動相，若水滅者則風相斷絕，無所依止；以水不滅，風相相續(xù)，唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾！依心體而動，若心體滅則眾生斷絕，無所依止；以心體不滅，心得相續(xù)，唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

　　此喻明妄滅而心不滅也！水喻真心，風喻無明，動相喻波浪生滅相。法喻中水滅則風斷絕無所依止者，顯波有粗細，因風有大小，謂大風滅則巖巨浪滅，不無小風微波；正喻粗染雖滅而細染尚續(xù)，如止巨浪而微波尚存，其義自含兩重耳！法合中若心體滅者則眾生斷絕無所依止，前云眾生依心意意識轉(zhuǎn)，故言心體若滅則眾生斷絕無所依止也！義顯二種生住滅中，相生住滅雖滅，而流注生住尚在故，十地菩薩依止異熟而入佛果故、以此流注為依止故，宗門名真常流注者此耳！

　　上生滅因緣相中有二大科-初染凈生滅、次染凈相資。前染凈生滅已竟，下明染凈相資-

　　大乘起信論直解卷下

　　釋染凈相資-復次，有四種法熏習義故，染法凈法起不斷絕。云何為四？一者凈法-名為真如。二者一切染因-名為無明。三者妄心-名為業(yè)識。四者妄境界-所謂六塵。

　　上標四種名，下顯熏習義—

　　熏習義者-如世間依服實無于香，若人以香熏習故則有香氣。此亦如是！真如凈法實無于染，但以無明而熏習故則有染相；無明染法實無凈業(yè)，但以真如而熏習故則有凈用。

　　上顯染凈生滅生一切法，此明染凈相熏，以顯一切凈法起不斷絕也！前云阿黎耶識能攝一切法生一切法，上文但顯染凈生滅之相，乃一往所示，未明圣凡因果相續(xù)不斷之義，故此特云真妄互相熏習，以致因果相續(xù)長劫不斷也！先刑真、妄、心、境四名，次喻明熏義，法合真妄互為因緣。經(jīng)云如來藏為惡習所熏故，真如為因，被無明緣所熏故，變成阿賴耶識中見、相心境；又黎耶為因，境界為緣，返熏心體成六塵染相，由此故有生死流轉(zhuǎn)不斷。若以真如熏無明滅諸染因，則有凈用，成四十二位進修，以取菩提涅槃常住之果，此不思議熏變之大矣哉！故此特示之！下先明染熏，以在生滅門中，故先明無明熏真如。

　　云何熏習起染法不斷？

　　此征明！熏習約有二義-一習熏、二資熏。謂根本無明熏真如，為‘習熏\’；業(yè)識返熏無明增其不了，為‘資熏\’。又現(xiàn)行心境及諸惑相資，亦名資熏。

　　所謂以依真如法故有于無明，《此言無明依真而起》以有無明染法因故即熏習真如，《是以真如為因、無明為緣，故即返熏真如。》以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明，《此無明熏真如，變?yōu)榘①囈�識有于無明，故今顯無明有力熏真如成業(yè)識，故此無明即依業(yè)識，故此業(yè)識即熏習無明增其不了，故云�！凡涣苏嫒绶ü什挥X念起，《真如本自無念，以無明又熏習真如增其不了，故不覺起念，此當轉(zhuǎn)相�！番F(xiàn)妄境界，《此當現(xiàn)相》以有妄境界染法緣故即熏習妄心，《初以熏真如成業(yè)識，即以業(yè)識返熏無明令其增長，是則無明業(yè)識和合為一，故此為因起轉(zhuǎn)、現(xiàn)二相，故有境界，即此境界返熏業(yè)識，生起六粗，故云境界為緣長六粗也！》令其念著，《此智等四粗》造種種業(yè)，受于一切身心等苦�！洞撕蠖�粗也》

　　此通顯無明為緣熏習真如，變起三細、六粗生死染法不斷也！言無明者-即不了真如法一故，忽然念起，故名無明。經(jīng)云:此無明者非實有體，依真而起。即此一念熏習之力障蔽本明故，失彼真明，故變真如而為業(yè)識，故云妄心。此起處難知最極微細，故唯佛能了，大概以一念而為生因也！真如被熏既變?yōu)?lsquo;業(yè)識\’，則此無明一念即為依止，而業(yè)識返熏無明增其不了，故成‘轉(zhuǎn)\’、‘現(xiàn)\’，而三細炳然，心境因斯而立矣！故云不覺念起現(xiàn)妄境界也！即以境界資熏心海，起前七波浪而成六粗以至造業(yè)受苦，故生死不斷實由于此耳！六粗-初二為念，次二為著。上總明由無明熏真如變起三、細六粗，下別明由一境界資熏妄心成六粗相，故生死不斷。

　　此妄境界熏習義則有二種，云何為二？一者增長念熏習、二者增長取熏羽。

　　上明無明熏業(yè)識，故現(xiàn)境界；此即以境界資熏業(yè)識，令其增長六粗中前四相也！一增長念者-即業(yè)識無明，今以境界資熏之力增長意識中‘智相\’、‘相續(xù)\’，法執(zhí)分別念也！二增長取者-即增長事識中‘執(zhí)取\’、‘計名字\’相，人我見愛煩惱也！

　　妄心熏習義有二種，云何為二？一者業(yè)識根本熏習-能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故�！洞俗円咨�死之苦》二者增長分別事識熏習-能受凡夫業(yè)系苦故。《此分段生死之苦》

　　此明妄心資熏無明，致二種生死之苦也！一者業(yè)識資熏根本無明，不能離念，所執(zhí)法相不忘，故令三乘人受變易生死之苦。二者由增長分別事識資熏見愛無明，不了境界不實則分別執(zhí)取，起惑造業(yè)，故令凡夫受分段粗生死苦。

　　無明熏習義有二種，云何為二？一者根本熏習-以能成就業(yè)識義故。二者所起見愛熏習-以能成就分別事識義故。

　　前無明熏真如，故有妄心等，乃約無明依真而起，以成三細、六粗總相而言；此無明熏習真如成業(yè)識，蓋約所成差別也！以此業(yè)識該五意故，謂根本無明熏真如成五意；所起見愛乃枝末無明熏妄心，成分別事識。以前云境界熏妄心成六粗中念著，此說無明熏真如故不同耳！

　　前染熏，下凈熏-

　　云何熏習起凈法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，以此妄心有厭求因緣故即熏習真如；

　　此明真如內(nèi)熏無明，發(fā)心修行令成凈業(yè)，此‘本熏\’也！即此凈因反熏真如增其勢力，此‘新熏\’也！

　　自信己性，《當十信》知心妄動，無前境界，《當十解》修遠離法，《當行、向》以如實知無前境界故，《當初地》種種方便，《二地至九地》熏習力故，《上明返流因行次第》無明則滅，《下明果斷次第》以無明滅故心無有起，《滅前三染》以無起故境界隨滅，《滅后三染》以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃，成自然業(yè)。

　　此明凈熏因果斷滅次第也！因行中知心妄動-解也！修遠離-行也！依解成行，修唯識尋伺等比觀如實知則登地。見如實理種種者-十地位中廣修萬行。不取者-所取無相。不念者-能念不生。久遠者-謂經(jīng)三祇熏修也！果中根本無明即業(yè)、轉(zhuǎn)二識，故云心無有起。以無此二染為能熏故，境界隨滅。因即無明，緣即妄境，心相即六染；以無明滅則前三不相應染盡，境界滅則后三相應染盡，一切心相不出六染，故云皆盡。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆煩惱礙故。翻前無明成自然業(yè)，以無明為智礙故。

　　上通明還凈因果，下別明觀行之人-

　　妄心熏習義有二種，云何為二？一者分別事識熏習-依諸凡夫、二乘人等厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者意熏習-謂諸菩薩發(fā)心勇猛速趣涅槃故。

　　此別釋真如所熏妄心粗細還凈，約人以彰頓漸也！問曰:妄心熏習應成染法，何以云成返流凈行？且論標妄心熏習而釋云真熏者，何耶？答曰:此意最微，古今解者但約觀行，至于妄心熏習之意竟未發(fā)明，故未見作者之妙耳！以此章明標真如熏習，而此云妄心者，以前云以有真如法故能熏習無明，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，但明內(nèi)以真如為因，乃‘本熏\’也！次云妄心有厭求因緣故即熏習真如，乃‘新熏\’也！即是觀行。以前云真如所熏妄心通該五意自有淺深，上但通說始終因果，然尚未及分別頓漸；今以受熏之妄心返熏真如，則此能熏妄心自有粗細二義以明頓漸差別。若因受熏之事識發(fā)心者，故成二乘之機；若因受熏五意發(fā)心者，則成三賢十圣之機。然標妄心乃已受真如熏之妄心，今起觀行返熏真如，殆非無明所熏之妄心也！微哉！

　　上明妄心熏真如粗細不同，下明真如熏無明體用不同-

　　真如熏習義有二種，云何為二？一者自體相熏習、二者用熏習。自體相熏習者-從無始世來具無漏法，備有不思議業(yè)作境界之性，依此二義恒常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦、樂求涅槃，自信己身有真如法，發(fā)心修行。

　　此明真如內(nèi)外熏習有體、用二義也！言體者-即眾生無始以來所具無漏法性，乃本有之正因佛性，此本體也！而言相者-此即體之相乃所具無漏功德之相，即所謂恒沙稱性功德也！言備有等者-謂此體、相備有不思議之業(yè)用，在外能與一切無情作境界之性，名為法性，故法法皆真，乃外境也！內(nèi)為即體之智作所觀之境，即地上作有相無相觀，乃內(nèi)境也！以具有體、相不思議作用恒常熏習之力，故能令眾生發(fā)心厭生死、樂涅槃，知真本有不假外求故發(fā)心修行耳！意謂若不仗此本有真如之力，則眾生永無發(fā)心之時也！

　　問曰:若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信無信無量前后差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃？

　　此設問眾生等具真如，發(fā)心修證不等也！然問意含有兩種差別之不等-一疑謂眾生既同秉真如一性平等，如何有利鈍、邪正、信不信等無量差別之不等耶？二疑謂眾生同仗真如內(nèi)熏發(fā)心，則當一時同信、同修、同證涅槃，如何有先后遲速無量差別之不等耶？以差別居中，義該上下，譯之巧耳！

　　答曰:真如本一，而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明起差別、我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依于無明所起前后無量差別，唯如來能知故。

　　此答意亦有兩種差別不等-一謂眾生固是同秉真如一性，但以根本無明內(nèi)熏厚薄不等，故機有利鈍、邪正、信不信等之差別也！