金剛決疑

　　明曹溪沙門憨山釋德清撰

　　金剛二字。解者。都以堅(jiān)利能斷為義。此泛說(shuō)也。然西域?qū)嵱薪饎倢�。此寶最�?jiān)不可壞。且能壞一切物。謂取此寶以喻般若能斷煩惱。此雖近理。總非佛意。特尋常宿習(xí)知見耳。蓋般若。此云智慧。乃是佛的心。所謂佛智慧也。波羅蜜。義云到彼岸。乃指此心極盡處也。今題云金剛般若波羅蜜。標(biāo)此經(jīng)所說(shuō)。特顯佛一片金剛心耳。且金剛心。乃佛修因證果之本心。今出世教化眾生。全用此心。今教菩薩以金剛心為本修因。為入大乘之初門。故特示之以斷疑也。以此心不是世間眾生常情。故舉世不能知佛。且佛原不是世間人。而今平空走到人間來(lái)。則人人見而生疑矣。及其日用行事。件件不與人同。說(shuō)話不同。規(guī)矩不同。事事法法。與世間相反。故動(dòng)而見疑。宜其諸天魔王皆欲害。調(diào)達(dá)阿阇皆要?dú)�。而一切人皆生謗也。故曰。我出世間。一切天人阿修羅外道魔王。皆當(dāng)驚疑。是也。不但天人生疑。即弟子中上首如迦葉等。舉皆疑佛。以所說(shuō)法。乍空乍有。乍是乍非�；蛸澔虺�。全無(wú)一定之言。而諸弟子。聞?wù)呓砸啥�不信。故曰。將非魔作佛。惱亂我心耶。上首尚乃如此。則新學(xué)可知。以佛所說(shuō)法。難信難解故。然佛出世。一番說(shuō)法。則今已三十年矣。弟子猶且懷疑而不信。是則佛之含冤。蓋已久矣。今日幸喜空生(空生即須菩提也)有些見處。窺見世尊一斑。忽生贊嘆。故世尊因其疑而決破之。乃披露自己一片金剛真心。表白與他。使其了悟不疑。令諸聞?wù)�。群疑頓斷。故此經(jīng)。乃佛的示自心。以斷弟子學(xué)佛者之疑。不是說(shuō)般若能斷眾生煩惱也。如其不然。但看經(jīng)中一一皆是空生之疑。疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何嘗說(shuō)以智慧斷眾生煩惱耶。故此經(jīng)題。單是法。非以喻也。但斷得眾生疑。就斷得眾生煩惱。此經(jīng)一味。只是斷疑生信為主。以學(xué)道之人。以信為本。以疑作障。故疑有三種。謂疑人。疑法。疑己。疑人謂認(rèn)人不真。即如弟子聞佛說(shuō)色身法身。大身小身。不知那個(gè)是真佛。此疑人也。且其說(shuō)法。方才說(shuō)有。卻又說(shuō)空。方才說(shuō)空。卻又說(shuō)不空。以其言不一。故最可疑。此疑法也�；蛴新劧�能信。不疑于法。又見其法大。則疑自己根小。不堪領(lǐng)荷。不能修行。此疑己也。今此經(jīng)中。三疑都有。佛隨空生所疑處。即便逐破。頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡。安住實(shí)智中。此經(jīng)之旨也。

　　此經(jīng)。此方解者極多。都不合佛意。獨(dú)西域天親菩薩。以二十七疑分經(jīng)。極是。但意出于圣人。而論傳此方。已經(jīng)翻譯。且譯人有巧拙不同。言不達(dá)意。反生滯礙。使學(xué)人難省。此微妙幽旨。非口所宣。一落言詮。便成渣滓。況著粗浮文字。何以達(dá)妙。此注述之難于描寫佛心。不無(wú)效顰之丑。即如世人作行狀。但可述事。不能傳神。此其難也。故今(佛)決疑解。妙在先得空生之疑為主。若疑情全露。則佛破疑之說(shuō)。不待解而自明矣。故此解先出疑。在本文之前。節(jié)節(jié)按跡而破之。忘言領(lǐng)悟。(而)自得其宗。

　　如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。

　　【解】此是佛住世說(shuō)法儀式。諸說(shuō)備釋。此不繁衍。

　　爾時(shí)世尊食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

　　【解】此是佛住世家常過活。日用處動(dòng)容。與眾一般。更無(wú)別奇特。只是就里一點(diǎn)。與人不同。知之者希。

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。

　　【解】如來(lái)住世日用尋常。與人一般。就里一點(diǎn)不同處。人人對(duì)面不知。今日被空生勘破。故嘆曰希有。嗟乎。如來(lái)與諸弟子。周旋三十年矣。一向不知佛行履處。不知。故作等閑放過。只道與眾人一般。所以凡佛所言。多疑而不信。若不是空生覷透。則終無(wú)知佛者耶。

　　如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

　　【解】此空生嘆佛希有處。正是親見如來(lái)此一片苦心也。菩薩乃學(xué)佛之弟子。即昔在小乘中。初發(fā)大心者。乃空亂意菩薩也。一向佛為護(hù)念此輩。更無(wú)別意。只是要付囑此心耳。護(hù)念者。以佛出世本愿。只欲令一切眾生與佛無(wú)異。人人成佛。方盡此心。但眾生德薄垢重。心志怯弱。不能擔(dān)荷。如嬰兒一般。佛如慈母之護(hù)念嬰兒。則無(wú)一息放下。種種周悉。調(diào)護(hù)愛念。故如保赤子。所謂護(hù)念。只欲令一切眾生。直至成佛而后已。故曰付囑。然不敢明言。但密密方便而將就之。故曰善。經(jīng)云。我以無(wú)數(shù)無(wú)量方便。引導(dǎo)眾生。欲令一切眾生。皆悉到于一切智地。是謂護(hù)念付囑。

　　世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。

　　【解】此空生特問安心之方法也。以初在小乘時(shí)。單肯自度。不肯度生。故心小。今蒙如來(lái)二十余年。多方淘汰。激起度生之心。故名大心眾生。為菩薩。要令下化眾生。將以上求佛果。此輩已肯利生。故曰發(fā)菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發(fā)大心菩薩。未悟?qū)嵪嗾婵�。與前所取偏空。二者難辨。以前小乘涅槃�？梢匀≈�。安住其心。今既舍前空。而未得真空。所謂進(jìn)無(wú)新證。退失故居。名空亂意。以一向執(zhí)著名言。習(xí)氣未忘。要有住著。又執(zhí)著一定有佛果可求。將謂求至佛果。便是住處耳。且今滿眼看見三千大千世界眾生無(wú)量無(wú)邊。幾時(shí)能度得盡。眾生不盡。如何得成佛果。以求住之心急。故此心不安。不能降伏。故空生特為請(qǐng)安住其心。降伏其心之方法耳。然空生已見佛心而嘆希有矣。且開口單問此二語(yǔ)者。何也。以眾生心各謂世尊。今日是已成之果矣。故我見世尊。如此日用安心自在。即今初發(fā)心求佛果之人。其心不定。當(dāng)如何安住。如何降伏也。此問意也。安心者。如二祖侍達(dá)磨。乞安心法。磨云。將心來(lái)與汝安。祖云。覓心了不可得。磨云。與汝安心竟。然在祖師門下。一言便了。所以為宗。今世尊。便說(shuō)了許多安心之法。婆心漏逗。所以為教。到底只是個(gè)覓心了不可得。故四祖以前。皆以楞伽印心。至黃梅六祖。皆以金剛印心。故此經(jīng)非文字相。不可作言語(yǔ)文字看。全在離言之妙。其經(jīng)中。凡言于汝意云何。皆反征其疑也。以眾生隨語(yǔ)起疑。雖未吐露。而心已動(dòng)念。謂之意言分別。正是名言習(xí)氣耳。

　　佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。

　　【解】空生所問。意謂發(fā)心菩薩。不得似佛這等安心自在。將謂若求作佛。必須象佛日用行履一般。方才是佛。我觀佛心如此安閑。而菩薩心不得安住如何降伏使心安耶。佛答意。云菩薩求心安作佛。不必別求。只如汝會(huì)得我護(hù)念付囑之心。其心自安。亦不必別樣降伏。故云如汝所說(shuō)。但得心安足矣。更何降伏耶。只當(dāng)如此而已。故云如是。

　　唯然世尊。愿樂欲聞。

　　【解】唯然者�？丈�直信佛心無(wú)疑矣。已見佛心似不必說(shuō)。但諸菩薩未領(lǐng)其旨。更欲樂聞也。

　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。

　　【解】此佛指示安心之方法也。義在下文。前問安住降伏二事。今只許說(shuō)降伏。不言安住者。以凡夫二乘。一向執(zhí)著住處。此名言習(xí)氣也。今趣進(jìn)大乘者。先要遣此習(xí)氣。以眾生涅槃。俱非實(shí)法。皆不可得。但以名言為體耳。名言即舍。習(xí)氣頓空。其心不待降伏。而自安恬寂滅矣。故但教降心。不言其住者�？忠�習(xí)氣。所謂狂心不歇。歇即菩提。但盡凡情。別無(wú)圣解。佛不以實(shí)法系著于人。故不言住。

　　所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。若非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

　　【解】此世尊直示安心觀法也。然菩薩發(fā)心。所求者佛果。所化者眾生。二者而已。所以于心不安者。以未見眾生如故。滿目都是眾生。何時(shí)方度得盡。眾生不盡。則佛果難求。轉(zhuǎn)見長(zhǎng)遠(yuǎn)。因此其心不安。而汲汲不休。故求佛降伏此心。今佛教以度生之方。以觀察無(wú)我為主。且菩薩所見眾生之多。難盡度者。以有我相。則見人相。人人相對(duì)。則三千界內(nèi)眾生何限。且生生不已。宜怖其難盡也。殊未見眾生本自如如耳。然眾生雖多�？偸�二類�？v有無(wú)量。亦只十二。就十二類一一觀之。收于胎卵濕化四生而已。四生之內(nèi)。不過色心二法而已。在色只不過有色無(wú)色。論心亦不過有想無(wú)想�？v到極頂則止于非有非無(wú)。如此十二。則盡眾生界矣。又何多耶。況十二類。名為眾生。眾生色心。本是假合。既為假合。則眾生本無(wú)。但妄見有。茍以本無(wú)而觀眾生。則眾生本自如如。眾生既如。俱成寂滅。即此盡皆令入無(wú)余涅槃矣。又何難哉。凈名云。一切眾生畢竟寂滅。不復(fù)更滅。如此滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。其實(shí)無(wú)一眾生得滅度者。何以故。本無(wú)我故。以有我則有人。有人則有眾生壽者。但有此四相。則不名為菩薩矣。何言度生。是故菩薩度生當(dāng)觀無(wú)我。無(wú)我則無(wú)人。既無(wú)我無(wú)人。則眾生界自然寂滅。則佛果非遙。又何怖其長(zhǎng)遠(yuǎn)耶。是故菩薩當(dāng)觀無(wú)我。下文云。知一切法無(wú)我。得成于忍。此真菩薩也。

　　【疑】曰。佛教菩薩度生。以布施為本。其所施者。皆眾生也。今眾生皆空。則所作布施。誰(shuí)為受者。故下文答云。菩薩布施。不必著眾生相。

　　復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無(wú)所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。

　　【解】此破住相之疑也�？丈�因聞眾生皆空。則疑。謂眾生既空。則菩薩布施。無(wú)有受者。以六塵非有。眾生本空。故云應(yīng)無(wú)所住。此教不可著眾生塵相也。又伏疑云。若不住相。何以有福。故下文答以離相之福更大。

　　何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是不可思量。

　　【解】此破著相之疑。示以離相妙行也。然菩薩布施。專為求福。若求福之心著相。則福不大。故世尊權(quán)指離相之福更大。使其安心。然著相布施。局于有相。然眾生之相。一微塵耳�？v能獲福。其福幾何。今若正施眾生時(shí)。不見有施者受者。亦不見有所施之物。如此三輪皆空。無(wú)相可住。不住相之福。其福不可思議矣。故以虛空喻之。

　　須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。

　　【解】此結(jié)示安心之法也。前問心不能安住。故須降伏。世尊教以降伏之方。只是以觀無(wú)我為主。無(wú)我則無(wú)人。人我兩忘。則自心寂滅。自心寂滅。則一切眾生皆寂滅矣。眾生既寂。則佛不必求。此則馳求心息。取舍情忘。內(nèi)外皆空。一切不動(dòng)。是則名為安心之法。故結(jié)云如。

　　【疑】前以布施作福。下化眾生。只為上求佛果。今既眾生相空。三輪體寂。是則因?yàn)樘撛O(shè)矣。無(wú)相之因。何以上求有相之果乎。況現(xiàn)見如來(lái)身相宛然。不是無(wú)相之因可得。此以相見如來(lái)也。故佛破云。

　　須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁娙鐏�(lái)不。不也世尊。不可以身相得見如來(lái)。何以故。如來(lái)所說(shuō)身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來(lái)。

　　【解】此直指無(wú)相妙行也�？丈�由聞無(wú)相之因。遂疑此因。不能求有相之佛果。是以相見如來(lái)也。此乃著佛應(yīng)化之相。未見法身真體。世尊征破見相�？丈�領(lǐng)旨。故佛直告不可以相見如來(lái)。以如來(lái)所說(shuō)之身。即法身也。故云非身。然法身亦非有相。即于諸法相上。見其非相。即見如來(lái)矣。不是如來(lái)法身。舍諸法之外。別有一相狀也。此則無(wú)相之因。契無(wú)相之果。明矣。

　　【疑】云。若以無(wú)相之因。契無(wú)相之果。此義甚深。難信難解。遂疑。

　　須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說(shuō)章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見。是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故。是諸眾生。無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘。知我說(shuō)法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

　　【解】此直示佛之知見也。由前空生初執(zhí)有相之因。佛以不住相布施破之。復(fù)疑無(wú)相之因。不能契有相之果。蓋執(zhí)佛有相狀也。佛以法身非相破之。是以無(wú)相之因。契無(wú)相之果。明矣。如此。則因果俱空。人法雙泯。此義甚深。難信難解。故疑問佛。不知可有人。能信此法不。頗。猶可也。言說(shuō)章句。即指前無(wú)相因果之說(shuō)。佛答謂豈無(wú)其人。但信此法者。不是尋常之人。乃是持戒修福者。方能信耳。此人亦非于一佛二佛。三四五佛。而種善根。蓋從無(wú)量千萬(wàn)佛所而種根者。所謂久種深根。乃能信耳。此等大根眾生。即一念信心。我悉知見其所得福。已無(wú)量矣。此無(wú)相之福。勝過有相所求之福。明矣。何故契無(wú)相者。能得多福耶。蓋此眾生。無(wú)復(fù)我人眾生壽者之相矣。不但無(wú)此四相。即一切有無(wú)諸相。悉皆空矣。故云無(wú)法相。亦無(wú)非法相。以此眾生。心不取相故。一切皆離。茍一念取著法非法相。即著四相。以不取相故。心境皆空。得福殊勝之若此耳。此是如來(lái)真知見力。故我教菩薩。不應(yīng)取法非法相。何以故。以一入此法。則人法皆空。頓離諸取。便超諸有矣。豈細(xì)事哉。故我常教弟子。當(dāng)舍法也。然舍法即舍情。情忘則智圓矣。故曰。法尚應(yīng)舍。何況非法。

　　【疑】空生因聞佛說(shuō)佛非色相。法不可取。遂起疑云。若佛與法。二皆無(wú)相。是無(wú)佛無(wú)法矣。爭(zhēng)奈現(xiàn)見佛成菩提�，F(xiàn)今說(shuō)法。何以言無(wú)。此疑佛自語(yǔ)相違也。故下按破。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法。如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取。不可說(shuō)。非法非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無(wú)為法而有差別。

　　【解】此雙遣佛法知見也�？丈�心中。才萌有佛有法之念。所謂意言分別也。含而未吐。佛逆破之。故召而詰之曰。于意云何。謂汝意下。作何分別耶。且佛菩提。果有所得耶。如來(lái)果有所說(shuō)法耶。此審而詰之。以勘其意�？丈�領(lǐng)旨。故陳其悟。謂已解佛說(shuō)原無(wú)定法。即是菩提。亦無(wú)有定法。如來(lái)可說(shuō)。皆以無(wú)為法而有差別故。故非可取。此開權(quán)顯實(shí)之意。已露一斑矣。

　　【疑】空生已領(lǐng)無(wú)佛無(wú)法之旨。但不知契無(wú)為者。如何得福殊勝。故下如來(lái)以離相破之。

　　須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

　　【解】此以無(wú)相之福。以顯無(wú)相之法為最勝也。空生已悟無(wú)相之理。但不知契無(wú)相之理。得無(wú)相之福。此福如何勝彼有相耶。故佛先以有相布施。較量其福。不如持四句偈之福殊勝者。以一切諸佛。皆從此般若而出生故。故云。般若是諸佛母。所以福大。如俗所云。母因子貴故也。是則般若乃是能出生佛法者。而般若本非佛法也。故云。所謂佛法者。即非佛法。

　　【疑】云。既法無(wú)可說(shuō)。佛無(wú)可成。俱不可得矣。且世尊昔日。為我等聲聞。說(shuō)四諦法。乃是法也。我等依之而修。是得果也。我等依涅槃而住。此有所住也。如何世尊一切皆非。此大眾意言分別也。故世尊逆舉小果。逆問空生。而代破之。

　　須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來(lái)。而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說(shuō)須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提是樂阿蘭那行者。

　　【解】此的示無(wú)住真宗也。大眾因聞佛不可求。法非可取。斯則進(jìn)取無(wú)可住矣。爭(zhēng)奈世尊昔日。教我聲聞。令離生死。安住涅槃。非無(wú)法無(wú)果可住也。而今世尊。何以言佛法皆非。此小乘未忘名言習(xí)氣。執(zhí)有實(shí)法。難入般若。故多起疑。世尊假空生之悟。為眾旁通。故舉昔果逆征之曰。于意云何。謂于汝意下如何也。梵語(yǔ)須陀洹。此云入流。入。逆也。謂逆生死流也。然言逆流。但約不入六塵名為逆。非是實(shí)有此可逆。有彼可入而住之也。斯陀含。此云一往來(lái)。謂有欲界一品殘思。但只消一來(lái)欲界斷之。則從此長(zhǎng)往矣。此亦非有來(lái)往實(shí)住處也。阿那含。此云不來(lái)。謂永不來(lái)欲界受生。如此而已。亦非有不來(lái)之處可住也。阿羅漢。此云不生。以見彼諸法。一切皆無(wú)。實(shí)無(wú)諸法。一心不生。如此而已。亦未嘗作念。我是阿羅漢。亦非有可住之羅漢地也。若阿羅漢自己作念。認(rèn)著我是羅漢。此則與眾生知見一般。即著四相矣�？丈�以己驗(yàn)之。即如世尊。每每稱我得了無(wú)諍三昧。又贊我是人中最上之人。又說(shuō)我是第一離欲阿羅漢。蒙世尊如此極口稱贊。然我自忖己心。并不曾一念生心。執(zhí)著我是離欲羅漢也。若我有此念。世尊則不說(shuō)我是樂寂靜行者。以我而觀。昔日涅槃元無(wú)住處。足知如來(lái)菩提。必?zé)o可住之理矣。復(fù)何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定有成之疑。

　　【疑】云。聞上開示。佛果無(wú)住明矣。即果無(wú)所成。爭(zhēng)柰現(xiàn)見如來(lái)。從燃燈授記。是則佛定有成。既有可成之佛。豈無(wú)可住之果。下答以無(wú)所得。

　　佛告須菩提。于意云何。如來(lái)昔在燃燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來(lái)在燃燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得。

　　【解】此示究竟無(wú)得之旨也。以聞無(wú)住之談。已悟菩提無(wú)住。遂疑菩提雖無(wú)住。而佛果必定是有成。若佛無(wú)成。如何傳授。故世尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖云授記。但印契此心而已。實(shí)無(wú)所得。若有所得。則燃燈必不與我授記。

　　【疑】云。菩提無(wú)住。佛果無(wú)得。如此。則不必論莊嚴(yán)佛土矣。而世尊何以教我行菩薩行。莊嚴(yán)佛土耶。

　　須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。

　　【解】此直示安心之法也�？丈�疑謂佛即無(wú)成。涅槃無(wú)住。若如此又何須莊嚴(yán)佛土耶。執(zhí)此疑者。謂度生之行。實(shí)要莊嚴(yán)佛土。如修寺一般。此執(zhí)相之愚也。故世尊逆問空生。菩薩果有莊嚴(yán)佛土不。空生領(lǐng)旨。答言即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。何以名之。然而佛土者。凈土也。且此凈土。豈可以七寶累砌而為莊嚴(yán)也。以眾生所見者穢土。乃惡業(yè)莊嚴(yán)。種種苦具。在諸佛所居凈土。但以清凈覺心。凈彼諸染。染業(yè)既空。則土自凈。是以清凈心而為莊嚴(yán)。然此莊嚴(yán)。非同彼也。故曰即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。如此看來(lái)。菩薩莊嚴(yán)佛土。不假外來(lái)。只是自凈其心。心凈則土自凈。故曰。但應(yīng)如是生清凈心而已。不必別求莊嚴(yán)也。又疑。既云清凈。如何生心。佛言。清凈如何生心。但不當(dāng)生六塵染心而已。非有清凈可住其心也。所謂執(zhí)謝情忘。凈心自現(xiàn)。故曰。應(yīng)無(wú)所住而生其心。三祖云。莫逐有緣。無(wú)住空忍。此為無(wú)住生心。安心之法。妙不過此。故六祖一聞。言下頓悟。

　　【疑】云。既不莊嚴(yán)佛土。是無(wú)佛土也。且千丈大身之佛。又何所居耶。此疑報(bào)身必居實(shí)土。

　　須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說(shuō)非身。是名大身。

　　【解】此示法身真土也。因聞佛土非可莊嚴(yán)。遂疑報(bào)身必居實(shí)土。若不莊嚴(yán)。向何居住。佛以法身非身破之。意謂真土無(wú)形。然身既不可以相見。而土又何可以莊嚴(yán)耶。此從離六塵相。離心緣相以來(lái)。所破群疑。直至身土皆空。心境雙絕。始是般若極則。以顯法身無(wú)住之理。故開導(dǎo)至此。理極忘言。但有信此法者。其福無(wú)量。故下較量福德。

　　須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河。尚多無(wú)數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實(shí)言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。而此福德。勝前福德。復(fù)次。須菩提。隨說(shuō)是經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知此處。一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。

　　【解】此以喻顯法殊勝也。說(shuō)四句之福。勝河沙七寶者。以此法。乃最上第一希有之法也。以此四偈。即法身全體故。如佛住世。與弟子宣說(shuō)無(wú)二故也。前顯法身已圓。群疑頓破。言忘理極。故空生領(lǐng)旨。遂請(qǐng)結(jié)經(jīng)名。

　　爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

　　【解】此指歸般若實(shí)際也�？丈�頓悟。般若全體已露。更無(wú)余法。故問結(jié)經(jīng)名。世尊但告之曰。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。意謂此法無(wú)名。但此心耳。又問如何奉持。告以即以此心奉持此法。以心本非心。而法亦非法。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時(shí)。其心未安。故初請(qǐng)降伏。以所知所見。滿目塵境。生佛迢然。凈穢殊途。取舍異趣。故其心不安。難以降伏。特起種種疑情。初疑眾生難度。則告以眾生本空。又疑佛果難求。則告以佛不必求。次疑布施難周。則告以三輪空寂。次疑佛土難嚴(yán)。則告以心凈則嚴(yán)。次疑報(bào)身無(wú)寄。則告以法身無(wú)依。到此空生伎倆已窮。群疑冰釋。佛心已盡披露。無(wú)復(fù)遺余。所以聞?wù)咝陌捕�自降伏矣。故問結(jié)經(jīng)名。世尊不以實(shí)法贅人。但名此心而已。故以此結(jié)之。下文乃單示法身極則。所謂百尺竿頭更進(jìn)一步。只須具金剛眼。始得極盡相應(yīng)。故空生感悟流涕。贊嘆難量。似久客還家。宜其見慈母而生悲泣也。直至不可思議而后已。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不。須菩提白佛言。世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。

　　【解】空生已悟法身之理。遂疑法身非相。誰(shuí)當(dāng)說(shuō)法。此計(jì)法有所說(shuō)也。故佛征詰。乃悟身即非相。法亦無(wú)說(shuō)。

　　【疑】云。法身非相。然非相即墮斷滅。斷滅無(wú)相當(dāng)于何處見法身耶。眾有此疑故佛征破。

　　須菩提。于意云何。三千大千世界。所有微塵是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界。是名世界。

　　【解】此示諸法雖空。不入斷滅也。聞?wù)f法身非相。遂疑墮斷滅。斷滅則無(wú)處覓法身矣。世尊示以塵塵剎剎皆法身也。故詰之曰。三千大千世界。所有微塵。是為多不。答言甚多。若以微塵世界而觀。則滿目塵境萬(wàn)象樅然。若以非微塵世界而觀。則一道虛間。真空冥寂。所謂寂滅靈虛。寄森羅而顯象。縱橫幻景。在一性而融真。所以青青翠竹�？偸钦嫒�。郁郁黃花。無(wú)非般若。山河及大地。全顯法王身。要見法身。須具金剛正眼始得。故曰世界非世界是名世界。

　　【疑】所聞法身非相方名為佛。若非相是佛。即今現(xiàn)前三十二相之佛豈非佛耶。此認(rèn)化身為真佛也。下以法化一體破之。

　　須菩提。于意云何。可以三十二相見如來(lái)不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相。即是非相。是名三十二相。

　　【解】此示法化冥一也。莫謂有相非佛。即今三十二相。本非有相。相即非相。則應(yīng)身即法身矣。到此三身一體。身土皆空。理極情忘。言詞相寂。故但贊嘆能契此理。轉(zhuǎn)教之者其福無(wú)量。

　　須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受此四句偈等。為他人說(shuō)。其福甚多。

　　【解】此顯法空勝益也。世尊顯理已極。群疑已破。四相頓空。我執(zhí)既亡。法身獨(dú)露。故世尊較量布施恒沙身命之多。不若深心受持四句偈為他人說(shuō)。其無(wú)相之福真不可量矣�？丈�全領(lǐng)此旨。感激未聞。故涕淚悲泣贊嘆希有。此正前云善護(hù)念善付囑者以此故也。

　　●已前領(lǐng)悟

　　●已下陳情

　　爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈即生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難。若當(dāng)來(lái)世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無(wú)我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。

　　【解】此印契佛心入佛知見也。若空生輩諸小乘人與諸眾生皆執(zhí)相之徒也。即佛出世以來(lái)二十余年。所說(shuō)諸法未曾離相�？稚�驚疑。故窽而教之。多方淘汰。至今方始露出本心。何以故。以佛本愿。欲令一切皆趣大乘究竟之地故。今將引昔小乘發(fā)大乘心。特以金剛心地為本修因。故現(xiàn)用此心斷彼群疑。令生正信。故此般若乃入大乘之初門。為菩薩發(fā)覺之初心。所謂護(hù)念付囑者此心也。以小乘弟子一向未聞。而今始聞之。從昔未解。而今始悟之。如失乳兒忽遇慈母。所以空生一聞感激涕零。宜其然也。故贊嘆希有。前嘆希有。乃忽爾覷見世尊此一片心。尚未備聞其說(shuō)。今蒙世尊吐露。重重逐破。消盡群疑。此真希有之心也。蓋從昔以來(lái)所未聞?wù)摺Ｕ\(chéng)希有之法也�？丈�自陳己悟。又激發(fā)同輩意謂我聞而悟自謂希有矣。若再有一人聞而能信自心清凈如此者。則實(shí)相現(xiàn)前。諸妄消滅。此人亦自希有之人矣。何以故。以離相之法最難信解故也。且我輩親見如來(lái)。雖是難信。然聞佛妙音。即信解亦不難。若佛滅后去圣時(shí)遙。后五百歲。五濁惡重。魔強(qiáng)法弱之時(shí)。能信此法者。甚為難也。茍有能信者。則為第一希有之人也。何以故。以此人能離四相故。然四相本是如如。了此即見法身矣。故曰。能離一切相。即名為佛。此真希有也。世尊聞?wù)f乃印許之曰。如是如是。誠(chéng)如所說(shuō)。以此法大機(jī)小。聞?wù)呓陨�驚疑怖畏故也。茍聞而不驚疑怖畏者甚希有也。以我所說(shuō)。不在言故。故曰。即非第一。是名第一。

　　【疑】前言布施。乃六塵受用之物。外施也。一向難舍已舍。即舍亦要求福。世尊已教不許住相。已說(shuō)無(wú)相之福更大。既而又說(shuō)。不但七寶布施。不比無(wú)相之福。即將恒沙身命布施之福。亦難比之。以身命內(nèi)施也。故空生遂疑謂外施可忘。身命難舍。如何能舍耶。世尊逆知其意。故特說(shuō)忍辱行以破之。割截身體而不嗔恨。則我空矣。此是當(dāng)機(jī)疑意如此。其經(jīng)中密意。乃世尊密破菩薩我法二執(zhí)。然我執(zhí)即五蘊(yùn)身心。且此五蘊(yùn)有假名。有實(shí)法。前破假名。今以割截身體破五蘊(yùn)實(shí)法也。

　　須菩提。忍辱波羅蜜。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去。于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住。即為非住。是故佛說(shuō)菩薩心。不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相。即是非相。又說(shuō)一切眾生。即非眾生。

　　【解】此破五蘊(yùn)實(shí)法。結(jié)答云何應(yīng)住之問也�？丈�一聞身命布施。不達(dá)五蘊(yùn)本空。遂疑而不信。甚以為難。謂外施七寶。不住于相。猶可能也。若舍身命。則不能矣。不舍身命。則我相未空。既然著相。難契真空。故世尊特說(shuō)忍辱之行。當(dāng)歌利王割截身體之時(shí)。若我相未忘。則生嗔恨矣。所以不嗔者。以達(dá)五蘊(yùn)本性空故。所謂割水吹光。湛然不動(dòng)者。以離一切相也。是故我教菩薩當(dāng)離一切相。發(fā)菩提心者。不應(yīng)住于六塵生心。應(yīng)當(dāng)生無(wú)所住之心也。此結(jié)前文總會(huì)離相之旨。以答云何應(yīng)住之問也。又示之曰。若心有住。則心境俱妄。則為非住。是故佛說(shuō)菩薩不應(yīng)住于色相而行布施者此也。然菩薩既為利益一切眾生。應(yīng)當(dāng)如是布施。方為妙行。不可執(zhí)著別生臆見也。以如來(lái)說(shuō)一切相。皆是真如。說(shuō)一切眾生即是真如。所以前云。若見諸相非相。即見如來(lái)。故結(jié)示云諸相即是非相。眾生即非眾生。

　　【疑】既云不住于相。則一切皆空�？占茨茏C之智亦空無(wú)體矣。無(wú)體之法。安可作因而取果耶。答意誡令但當(dāng)諦信佛言。是如來(lái)自證境界。決不虛妄。

　　須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

　　【解】此結(jié)令諦信也�？丈�聞佛所說(shuō)因果皆空。疑謂果空則不必用因。因空則不能得果。今因中行施。況不住生心。則無(wú)實(shí)果可證矣。世尊誡以但當(dāng)諦信佛言。不必多起疑念。以如來(lái)所得之法非實(shí)非虛。不可以執(zhí)著之情而求之也。以此破之。

　　【疑】不住相布施生心。即此不住生心。何以得合般若。下答破。

　　須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。則無(wú)所見。若菩薩心。不住于法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。

　　【解】此示無(wú)住之益也。有住之心。屬于無(wú)明。為心境障故。如人入暗。一無(wú)所見。無(wú)住之心諸障盡撤。人我兩忘。如日升天。朗照萬(wàn)象。故此無(wú)住之心。即真實(shí)般若。佛所證者。此心而已。

　　【疑】且此無(wú)住之心�？v是般若。如何能契佛心。下答破。

　　須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來(lái)。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫。以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說(shuō)。

　　【解】此示心佛平等也。空生之疑將謂己智不能契合佛智。佛意般若無(wú)文字。文字即般若。然我說(shuō)此經(jīng)。即全體般若。但有人能信受者。則為妙契佛智。而佛以本智。了知其人無(wú)量功德矣。此一念頓契佛心之功德�？v使一日三時(shí)以恒沙身命布施功德其福固多。但不若有一念信心。隨順般若而不逆者。可謂善入佛慧矣。其福更大。何況書寫受持讀誦。為人解說(shuō)耶�！裣沦澃闳羰鈩�

　　須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦。廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無(wú)有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經(jīng)不能聽受讀誦。為人解說(shuō)。

　　【解】此贊般若獨(dú)被上上根人。前屢言著四相。故粗。今言著四見。故細(xì)。

　　須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

　　【解】此贊般若法身常住。

　　復(fù)次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　【解】此贊般若有離障出纏之益。不但滅罪。且得勝果。

　　須菩提。我念過去無(wú)量阿僧祗劫。于燃燈佛前。得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無(wú)空過者。若復(fù)有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德百分不及一。千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說(shuō)者�；蛴腥寺�。心則狂亂。狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義。不可思議。果報(bào)亦不可思議。

　　【解】此贊悟般若者。一念頓生佛家。生生世世。永不離佛。故此經(jīng)功德最為殊勝也。后世末法之中。有能信者。其功更大。以此般若之德。不可思議。故果報(bào)亦不可思議。

　　★從初問云何應(yīng)住。云何降伏其心以來(lái)。通破凡夫中大心眾生修菩薩行者。所執(zhí)之疑。然所執(zhí)我法二執(zhí)有粗有細(xì)。已前破粗二執(zhí)。以執(zhí)五蘊(yùn)身心為我執(zhí)。我所作為緣塵六度之行。欲求菩提者為法執(zhí)。然此二執(zhí)。皆著相故。是破初發(fā)心菩薩未悟般若者之疑。但意顯下不見有眾生可度也。此后乃破微細(xì)我法二執(zhí)。是已悟般若者之菩薩。但執(zhí)有能證之智為我。有所證真如為人。能證能悟?yàn)楸娚�。證悟未忘潛續(xù)如命為壽者。而此四相最極微細(xì)。故為微細(xì)二執(zhí)。所謂存我覺我。故向下發(fā)揮但標(biāo)我字。若破此我執(zhí)。則上不見有佛果可求也。經(jīng)文與前問同意別。觀者應(yīng)知。

　　爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛告須菩提。若善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。

　　【解】從此以下。征破微細(xì)我法二執(zhí)也。經(jīng)初問云何應(yīng)住。云何降伏其心者。以初發(fā)心菩薩。乃凡夫中大心眾生始發(fā)度生之心。故種種著相。以依著自己五蘊(yùn)色身修行。其所行布施。乃執(zhí)著六塵粗物。而求福果。其所求菩提。乃執(zhí)著化佛色相之身。其土乃寶物莊嚴(yán)之土。種種所行。皆不離相。故去般若遠(yuǎn)甚�？丈�起疑。被佛重重破斥。直至一切色相皆離。方契真如般若實(shí)智。而空生已悟。大眾疑消。此經(jīng)文不可思議。已前半卷皆此意也。其所破我依凡夫見起。即五蘊(yùn)色相之我。其四相皆粗。今此經(jīng)文以下乃是破已悟般若之菩薩。但能證之智未忘。以此執(zhí)著為我。此是存我覺我之我。乃微細(xì)我法二執(zhí)。四相皆細(xì)。故此經(jīng)中標(biāo)出一我字為首。但云我應(yīng)滅度眾生。更不言布施。是知功行已圓。唯有生佛之見未泯耳。故前粗后細(xì)。問。然此細(xì)智為我。而又問云何應(yīng)住。云何降伏其心。與前問意同者何也。答。此云住。蓋此菩薩已離五蘊(yùn)。但習(xí)氣未忘。故于真如智中亦求安住。且急急欲求菩提。執(zhí)謂菩提有所住處。求而不得。其心不安。故問降伏。此求佛之心未安。以生佛之見未泯。不達(dá)平等一如耳。問同意別。故世尊破云發(fā)菩提者。當(dāng)作此觀。我滅度一切眾生已。實(shí)無(wú)有一眾生得滅度者。以眾生本自如如。不待更滅。若執(zhí)有滅度。則著四相。非菩薩矣。此不見有眾生可度也。然生佛本來(lái)平等。若眾生既無(wú)可滅。而此中實(shí)無(wú)有法�？扇萜兴_發(fā)心求菩提者。何以故。以眾生本自寂滅。即是菩提。又何容其更求耶。此不見有佛果可求也。

　　【疑】既無(wú)實(shí)法可得菩提。且我所悟之般若豈非法耶。即世尊于燃燈佛所。因得此法。乃得成佛。豈非得菩提耶。何言無(wú)法可得。故下破之。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)于燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說(shuō)義。佛于燃燈佛所。無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無(wú)有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。燃燈佛即不與我授記。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故燃燈佛與我授記。作是言。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼。

　　【解】此示菩提無(wú)得。以破執(zhí)佛之疑也�？丈�疑佛于燃燈佛所。實(shí)有法可得。世尊展轉(zhuǎn)逐破妄計(jì)。正顯實(shí)無(wú)一法可得。

　　【疑】謂般若之法。乃成佛真因。今云無(wú)法。則無(wú)因矣。無(wú)因如何得菩提果。下以法身不屬因果破之。

　　何以故。如來(lái)者。即諸法如義。若有人言。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言。世尊。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大。則為非大身。是名大身。

　　【解】此顯法身不屬因果也�？丈�不達(dá)法身真體。不屬因果。乃執(zhí)定如來(lái)是有修有得。故佛以無(wú)所得破之矣。猶恐不悟。乃直示之曰。何故言菩提無(wú)所得耶。以如來(lái)者。非色相之稱。乃是諸法當(dāng)體如如之義耳。且諸法本自如如。豈假修為證得耶。故我說(shuō)菩提實(shí)無(wú)有法容佛可得。宗門謂向上一路。三世諸佛不許覷著。覷著則眼瞎。以此中無(wú)你取覓處故也。如來(lái)菩提并無(wú)甚奇特。但于諸法不起斷常顛倒見耳。故言無(wú)實(shí)無(wú)虛。以一切法。皆非法故。若知大身非身。則知諸法非法。

　　【疑】因聞實(shí)無(wú)有法容其發(fā)心。遂起疑云以我有此度生之法。方名菩薩。既無(wú)有法。何以得菩薩之名耶。下以無(wú)法無(wú)我破之。

　　須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無(wú)有法。名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。須菩提。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　【解】此示法身無(wú)我例破菩薩微細(xì)二執(zhí)也。空生執(zhí)有法度生方名菩薩。世尊告以實(shí)無(wú)有法以遣法執(zhí)�？忠蔁o(wú)法度生如何莊嚴(yán)佛土。故世尊示以常寂光土不假莊嚴(yán)。以遣住心破我執(zhí)。此二無(wú)我也。茍不達(dá)此理。則非真菩薩矣。故云通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　【疑】若菩薩不見眾生可度。無(wú)土可凈。如此如來(lái)要五眼作么。下約知眾生心為眼。非實(shí)有五眼破之。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。如是。世尊。如來(lái)有肉眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。如是。世尊。如來(lái)有天眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。如是。世尊。如來(lái)有慧眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。如是。世尊。如來(lái)有法眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。如是。世尊。如來(lái)有佛眼。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說(shuō)是沙不。如是。世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)。佛世界如是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國(guó)土中。所有眾生。若干種心。如來(lái)悉知。何以故。如來(lái)說(shuō)諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。

　　【解】此示心佛及眾生三無(wú)差別也�？丈�疑佛具五眼。將謂有法可見。有世界眾生當(dāng)情。世尊告以所具五眼非眼也。但約見眾生心為眼耳。且如恒沙世界。無(wú)量眾生。若干種心。如來(lái)悉知悉見者。以眾生乃如來(lái)自心之眾生。故眾生凡動(dòng)一念。即如來(lái)自心動(dòng)也。如何不知不見耶。又疑眾生心有生滅。如來(lái)心亦生滅耶。故世尊言此中眾生心本自如如。了無(wú)生滅。與如來(lái)心寂滅平等故。如來(lái)眾生湛然不動(dòng)。絕無(wú)生死去來(lái)之相。所謂心佛與眾生。是三無(wú)差別。故三際求心了不可得。

　　【疑】世尊一往破執(zhí)。謂無(wú)土可嚴(yán)。無(wú)生可度。恐空生聞而轉(zhuǎn)計(jì)。將謂生土皆空。則布施無(wú)福亦不必修矣。故世尊以無(wú)福之福。其福甚大破之。

　　須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故。如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　【解】此示無(wú)相之福也�？丈鷪�(zhí)著有相布施。將謂實(shí)有福德。殊不知能施六塵本空。則所得福德非有。故世尊以福德無(wú)故福德多破之。所言無(wú)者。非絕無(wú)也。以心量如空。故得福益大。

　　【疑】空生因聞不許住相度生嚴(yán)土。遂起疑云且度生嚴(yán)土乃成佛之因。所感萬(wàn)德具足莊嚴(yán)之果。今云無(wú)生可度。無(wú)土可嚴(yán)。是絕無(wú)因也。又云。無(wú)菩提可證。是無(wú)果也。因果皆絕。是無(wú)佛矣。即今現(xiàn)見如來(lái)具足色相。又從何而有耶。故佛以不應(yīng)具足色相見如來(lái)破之。

　　須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足。是名具足。

　　【解】此破執(zhí)報(bào)身色相之見。以顯法報(bào)冥一也。具足色身者。萬(wàn)德莊嚴(yán)報(bào)身佛也。以多劫度生莊嚴(yán)佛土。感此果報(bào)以酬因故。如來(lái)說(shuō)具足色身。且此報(bào)身本法身也。故云即非具足色身。法報(bào)冥一。故云是名具足色身。此破所見之相。下破能見之見。以報(bào)身即法身。故無(wú)相可見。智體如如。故見病消亡。境智冥一。故法身自顯。凡言是言非者。皆遮救之辭也�？致涫欠邱骄�。故左右遮之遣之。故如來(lái)說(shuō)法本無(wú)可說(shuō)。但遮護(hù)眾生之心病。不容起見。遣其執(zhí)情。令不住著。如此而已。學(xué)者應(yīng)知。

　　【疑】空生聞?wù)f佛本無(wú)相可見。遂疑既無(wú)身相。誰(shuí)當(dāng)說(shuō)法。故佛以無(wú)法可說(shuō)破之。

　　須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故。若人言如來(lái)有所說(shuō)法。則為謗佛。不能解我所說(shuō)故。須菩提。說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。

　　【解】此破報(bào)身如來(lái)有所說(shuō)法之疑也。如來(lái)出世本無(wú)法可說(shuō)。但就眾生所執(zhí)之情。隨宜而破之。唯一字而已。凡曰非。曰不。乃遮止之辭。以遮止眾生之妄想耳。正是護(hù)念之意也。故曰。是名說(shuō)法。

　　【疑】空生已悟法身之理無(wú)說(shuō)無(wú)示。以此法甚深。但未來(lái)眾生。不知可能信受不。故起此疑。向下以無(wú)眾生破之。

　　爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生。

　　【解】此示生法一如也。以破眾生見也。空生妙悟法身。已能信能受矣。第此法甚深。不知可有眾生于未來(lái)世。能信此法不。此空生生滅之見未亡。故起未來(lái)眾生之見。世尊答以眾生本如。與法平等。何有未來(lái)之相耶。以眾生如如。三際平等。此實(shí)般若究竟之極則也。彼非眾生等六句。謂眾生本自如如。故曰彼非眾生。以真如隨緣而成眾事。故曰非不眾生。乃釋之曰。所言眾生。乃是真如隨緣。眾法和合而相生。故云眾生者以假名眾生。故如來(lái)說(shuō)非實(shí)是眾生。以非實(shí)有生。是故名為眾生耳。

　　【疑】法身無(wú)相無(wú)法可得。如何言修一切善法。證得菩提耶。下以無(wú)得平等破之。

　　須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無(wú)所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次。須菩提。是法平等。無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我。無(wú)人。無(wú)眾生。無(wú)壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來(lái)說(shuō)即非善法。是名善法。

　　【解】此破佛法見也�？丈�已悟法身清凈。無(wú)法可得。翻疑佛說(shuō)修一切善法而得菩提是有得也。豈如來(lái)菩提果無(wú)所得耶。佛言實(shí)無(wú)所得。以生佛平等。無(wú)二無(wú)別。即是菩提。如此而已。豈實(shí)有所證得耶。所言修善法而得菩提者。但以離四相而修。以修即無(wú)修。故得亦無(wú)得。以無(wú)所得故。是名真善法也。

　　【疑】善法即非。何法為勝。下以達(dá)般若者。最為殊勝。

　　須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說(shuō)。于前福德。百分不及一。百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及。

　　【解】此贊般若離相之功最勝也。且修善法不得菩提。是則善法非殊勝矣。又以何法為殊勝耶。佛言。達(dá)般若者。最為殊勝。三千世界中。有百億須彌山。以七寶等此�？芍^多矣。以此布施之福。不如達(dá)般若四句之福。以彼執(zhí)相。貪求利益故。般若離相。故超勝無(wú)量。非喻可及。

　　【疑】空生聞前所說(shuō)生佛平等。然既平等則無(wú)眾生矣。何言如來(lái)當(dāng)度眾生。是有我人之相也。下以人我兩忘破之。

　　須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無(wú)有眾生。如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者。如來(lái)即有我人眾生壽者。須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)即非凡夫。是名凡夫。

　　【解】此破佛有人我之疑以顯法身真我也。所謂生佛平等。平等則無(wú)佛無(wú)眾生。何言我當(dāng)度眾生耶。眾生人也。我度眾生則有我也。人我宛然則四相不泯。此正宗門所謂得到法身邊。未透法身向上句也。故世尊以言遣之。故云勿謂如來(lái)我有度生之念。我有此念。即是凡夫。然如來(lái)說(shuō)凡夫。尚非凡夫。豈可如來(lái)尚存我見耶。此則圣凡俱泯。一道齊平。般若玄旨。于斯極矣。

　　【疑】法身即非有我。報(bào)身不可以相見。即今三十二相。豈非佛耶。

　　須菩提。于意云何�？梢匀�十二相觀如來(lái)不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來(lái)。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言。

　　若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來(lái)

　　【解】此示應(yīng)化非真。以顯法身離相也�？丈�已悟法身無(wú)我。報(bào)身非相。是為真佛。遂疑現(xiàn)見三十二相是何佛耶。是有佛見也。世尊詰之曰。果可以三十二相見如來(lái)乎。空生執(zhí)以三十二相必定是佛。世尊以轉(zhuǎn)輪圣王破之。遂悟不可以三十二相觀如來(lái)。世尊示之以離相偈云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。

　　【疑】空生聞?wù)f法報(bào)無(wú)相。應(yīng)化非真。故起法身斷滅之見。以不達(dá)法身真我故。佛以不斷滅破之。

　　須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德。

　　【解】此破斷滅之見也�？丈�聞?wù)f。當(dāng)以離相見佛。遂起斷滅見。謂如來(lái)不以具足相故得菩提。佛教之曰。莫作是念。則說(shuō)諸法斷滅矣。然發(fā)菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。但說(shuō)知一切法無(wú)我而已。若復(fù)有人知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩勝過滿恒沙界七寶布施之功德。以不受福德故也。所言不受者。非絕無(wú)也。但不貪著福德耳。所謂無(wú)作無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不忘。世尊出世。說(shuō)法四十九年。止說(shuō)一無(wú)字而已。以九界眾生。通執(zhí)一切法有我。如來(lái)但以無(wú)字破之。此金剛正眼。直觀向上一路。故宗門單傳直指。唯從此入。

　　【疑】既言無(wú)我無(wú)受福者。則現(xiàn)見如來(lái)行住坐臥。豈非如來(lái)之我耶。此乃三身一異之見未泯。未悟平等法身故也。

　　須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)。若去。若坐。若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。

　　【解】此會(huì)歸法身真際也。空生向以威儀動(dòng)靜者為如來(lái)。此特去來(lái)之見耳。如來(lái)豈有去來(lái)耶。至此執(zhí)謝情忘。動(dòng)靜不二。如如實(shí)際。妙極于斯。但一異之見未忘。三身一體之義未契。故下以微塵世界破之。

　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何。佛說(shuō)微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有者。即是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說(shuō)。但凡夫之人。貪著其事。

　　【解】此破一異之見也�？丈�未契三身一體。故世尊以微塵世界非一非異示之。言微塵則非一。世界則非異。微塵聚而為世界。即異而不異。世界散而為微塵。即一而不一。由是觀之。一異之相。了不可得。以不可得。故非實(shí)有也。若實(shí)有一異之相。即為一合相矣。一合者邊見也。以合一即不能異。合異即不能一故。若微塵實(shí)有。即不能聚而為世界。若世界實(shí)有。則不能散而為微塵。愚夫以此為一合相。如來(lái)說(shuō)一合相則不然。以離二邊。故名一合。二邊既離。即是不可說(shuō)矣。但凡夫之人不能遠(yuǎn)離有無(wú)一異二邊。貪著其事。故不能達(dá)三身一體。平等法身之理也。

　　【疑】既平等法身一切皆非即不可見。又何以佛說(shuō)有四相耶。故下伏破。

　　須菩提。若人言。佛說(shuō)我見。人見。眾生見。壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不。不也。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。世尊說(shuō)我見。人見。眾生見。壽者見。即非(為譴眾生之)我見。人見。眾生見。壽者見。(耳。以此)是名(眾生之)我見。人見。眾生見。壽者見。(原非佛說(shuō)有此四見也)須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)即非法相。是名法相。

　　【解】此破執(zhí)有離相之見也�？丈�已悟平等如如法身之理。遂疑法身之體。既不可以相見。如何世尊說(shuō)離四相之見耶。佛恐空生伏懷此疑。故詰之曰。假若有人言世尊說(shuō)有四相之見者。汝謂此人。解我所說(shuō)之意不�？丈�遂悟佛意。答言此人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。以世尊說(shuō)有四相之見者。此非字與諸非字不同。前屢言非。皆不是之義。今此非字乃譴絕之辭。謂譴眾生心中所執(zhí)之相見耳。非佛說(shuō)有此相見。乃眾生之相見耳。故曰是名。此是名二字亦與屢說(shuō)者不同。宜深觀之。蓋一切眾生迷倒于相見之中。所執(zhí)堅(jiān)固難破。故佛以金剛心智以逐破之。令見本智法身真體。初執(zhí)見有五蘊(yùn)身心及六塵相。故著相行施以求佛福德。世尊以無(wú)住破之。次執(zhí)有菩提相。佛以無(wú)所得破之。次執(zhí)布施有莊嚴(yán)佛土相。佛以無(wú)土可言破之。次執(zhí)福德以感報(bào)相。佛以非具足色身破之。次執(zhí)如來(lái)定有三身相。佛以應(yīng)化非真報(bào)身離相破之。次執(zhí)定有法身相。佛以法身非相破之。次執(zhí)法身定有我相。佛以一切法無(wú)我破之。次執(zhí)如來(lái)定有三身相。佛以非一非異破之。重重逐破。一切皆非。諸相銷亡。一心無(wú)寄。理極情忘。直指法身實(shí)際。以所見之妄相既空。則能見之妄見亦泯。此真實(shí)般若究竟極則。直透法身向上一路。故佛誡之曰。發(fā)菩提心者。于一切法應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。到此始是真知真信真解。則永不起一切法相知見矣。斯則人法雙忘。圣凡俱泯。言語(yǔ)道斷。心行處滅。舉心即錯(cuò)。動(dòng)念即乖。故復(fù)譴之曰。所云法相。亦非法相。始是真實(shí)法相。非妄見者可比也。般若玄旨。妙極于斯。

　　【疑】空生已悟法身全體。遂疑法身不會(huì)說(shuō)法。其說(shuō)法者。乃化身耳。且化身所說(shuō)之法。不達(dá)法身境界。如何持此法者。得福德耶。下以化身所說(shuō)。即真實(shí)法。以三身一體故。

　　須菩提。若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發(fā)菩提心者。持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說(shuō)。其福勝彼。云何為人演說(shuō)。不取于相。如如不動(dòng)。

　　【解】此示化身佛說(shuō)如如法也�？丈�疑化身佛所說(shuō)之法。不到法身境界。如何得福。佛言。化身說(shuō)即法身說(shuō)。以三身不異故。即于此法能持四句。為人演說(shuō)。其福最勝。以不取于相。如如不動(dòng)故。到此塵說(shuō)剎說(shuō)熾然說(shuō)也。

　　【疑】法身寂滅。如何寂而能說(shuō)。下示正觀。以般若空寂。從假觀入。從假入空。故名真空。以假即真故。

　　何以故。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。

　　【解】此入般若真空妙觀也。以真空冥寂。藉假而觀。若六喻觀成則真空自現(xiàn)。一往俱顯理體。此則正示觀法。諸修行人當(dāng)從此入。法身真境。極盡于斯。

　　佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。

　　【解】此結(jié)經(jīng)者常規(guī)也。凡所聞歡喜。必妙契于心。契則信之真受之切。而奉行不虛矣。

　　智學(xué) 恭錄