凈宗法要

　　再版序

　　凈宗法要一書,原出于憨山大師全集,憨山大師為明代高僧,至今肉身不壞,與六祖慧能大師肉身同在廣東南華供奉,其所述全集共五十五卷。今之凈宗法要,乃清道光趙鉞居士自全集中所選錄出,內(nèi)容精簡(jiǎn),開(kāi)示習(xí)禪修凈學(xué)人,句句踏實(shí)真切,大師確實(shí)修行過(guò)來(lái)人也。

　　民國(guó)三十九年冬,余往香港大嶼山寶蓮寺禪堂時(shí),一日忽從廢紙堆中發(fā)現(xiàn)此書。雖已破舊不堪,而其封面凈宗法要四字奪人眼目,即時(shí)披閱一遍,心大歡喜,生難遭想,全身毛孔一時(shí)通暢,不可言喻!內(nèi)心嘆為希有法寶。

　　全書法語(yǔ)二十一篇,另加書前附文一篇,共成二十二篇,精要開(kāi)示,隨身法寶,至今已有四十二年矣。近又再讀再喜,決心再版以供諸方大德法侶共沾法益,藉此以明修行要旨,以期早日見(jiàn)性明心,最后同登西方上品蓮也。

　　佛歷二五三六(一九九二)年佛歡喜日

　　舊金山般若講堂智海謹(jǐn)序

　　憨山大師凈宗法要

　　近今修凈業(yè)者多矣,然有效有不效,生死根株未斷故也。偶讀夢(mèng)游集,見(jiàn)其策進(jìn)學(xué)人處,直抉病源,語(yǔ)語(yǔ)痛快!雖從上諸祖竭力提唱,未有若此之深切著明者。因摘錄此冊(cè),俾凈業(yè)行人得有切實(shí)下手功夫,不致虛度光陰,有名無(wú)實(shí);亦令知生死大事,斷非浮沉悠忽者所能希冀也。同人贊助,愿共流通,用付剞劂,以廣法施。趙鉞謹(jǐn)識(shí)。

一、示優(yōu)婆塞結(jié)念佛社

　　惟吾佛出世,說(shuō)法利生,四眾人等,各皆得度,隨機(jī)教化,各有方便,普令獲益,是故法有千差,源無(wú)二致。然以佛性而觀眾生,則無(wú)一生而不可度,以自心而觀佛性,則無(wú)一人而不可修。但眾生自迷而不知,又無(wú)善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),故甘墮沉淪,枉受辛苦耳!余蒙遣雷陽(yáng),復(fù)來(lái)五羊,有善士某某輩,十余人作禮,愿乞教授優(yōu)婆塞五戒法,余欣然應(yīng)請(qǐng),即為羯磨,自是歸心日誠(chéng),聽(tīng)法彌篤。余哀其未悟,愍其不達(dá)造修自度功夫,因授以念佛三昧,教以專心凈業(yè),痛厭苦緣,歸向極樂(lè)。月會(huì)以期,立有規(guī)制,以三時(shí)稱名禮誦懺悔為行,欲令信心日誠(chéng),罪障日消,必以往生為愿。果能此道,雖在塵勞,可謂生不虛生,死不浪死,豈非真實(shí)功行哉!然佛者覺(jué)也,即眾生之佛性,以迷之而為眾生,悟之即名為佛。今所念之佛,即自性彌陀,所求凈土,即唯心極樂(lè),諸人茍能念念不忘,心心彌陀出現(xiàn),步步極樂(lè)家鄉(xiāng)。所以道:心凈則土亦凈,心穢則土亦穢,一念惡心起,刀林劍樹(shù)樅然,一念善心生,寶地華池宛爾。由是觀之,天堂地獄,又豈外于此心哉!諸善男子!各諦思維,應(yīng)當(dāng)痛念生死事大,無(wú)常迅速,一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)。況日月如流,時(shí)不可待,倘負(fù)此緣,當(dāng)面錯(cuò)過(guò),大限臨頭,悔之何及!各宜努力珍重珍重!

二、示容玉居士

　　古德有言:唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。梵語(yǔ)阿彌陀,此云無(wú)量壽,佛者覺(jué)也,乃吾人本然天真之覺(jué)性,尤見(jiàn)性之第一妙門也。原夫此性,先天地而不為老,后天地而不為終,生死之所不變,代謝之所不遷,直超萬(wàn)物,無(wú)所終窮,故稱無(wú)量壽。此壽非屬于形骸修短,歲月延促也,吾人能見(jiàn)此性,即名為佛。吾人茍知自心是佛,當(dāng)審因何而作眾生?蓋眾生與佛,如水與冰,心迷則佛作眾生,心悟則眾生是佛,如水成冰,冰融成水,換名不換體也。迷則不覺(jué),不覺(jué)即眾生,不迷則覺(jué),覺(jué)則眾生是佛。子欲求佛,但求自心,心若有迷,但須念佛,佛即起覺(jué),覺(jué)自性光明,挺然獨(dú)露。從前妄想,貪嗔癡業(yè),當(dāng)下冰銷,業(yè)垢既銷,則自心清凈,脫然無(wú)累。此所謂心凈則佛土凈,事心之功,無(wú)外乎此;凈土之資,亦不外于是。

三、示劉存赤

　　經(jīng)云:凡夫賢圣人,平等無(wú)高下,唯在心垢滅,取證如反掌。由是觀之,眾生與佛,本來(lái)無(wú)二,所謂心佛及眾生,是三無(wú)差別,但心凈是佛,心垢即眾生,生佛之辨不遠(yuǎn),只在心垢滅與不滅耳。以此心本來(lái)清凈,但以貪嗔癡慢,五欲煩惱,種種業(yè)幻,垢濁障蔽,故名眾生;此垢若凈,即名為佛,豈假他力哉。無(wú)奈一切眾生,無(wú)始業(yè)障深厚,煩惱堅(jiān)固,難得清凈,必假磨煉之功,故參禪念佛,種種方便,皆治心之藥耳。眾生心垢難離,必須工夫精勤調(diào)治,垢去心明,故說(shuō)眾生本來(lái)是佛;非一向左煩惱垢濁之中,妄自稱為佛也。參禪看話一路。最為明心切要,但近世下手者稀,一以根鈍,又無(wú)古人死心;一以無(wú)真善知識(shí)決擇,多落邪見(jiàn)。是故獨(dú)于念佛參禪,兼修之行,極為穩(wěn)當(dāng)法門。若以念佛話頭,蘊(yùn)在胸中,念念追求,審實(shí)起處落處,定要見(jiàn)個(gè)的當(dāng)下落,久久忽然垢盡明現(xiàn),心地開(kāi)通,此與看公案話頭無(wú)異,是須著力挨排。若以妄想浮沉,悠悠度日,把作不吃緊勾當(dāng),此到窮年,亦不得受用。此則自誤,不但一生,即從今已去,乃至窮劫,無(wú)有不誤之時(shí)也。子試著實(shí)審究,果在煩惱垢濁之中,如水清珠,以此受用,但非徹底窮源耳。子只默默自驗(yàn),萬(wàn)無(wú)一失,若到真離垢處,如經(jīng)云:明相精純,不為客塵煩惱留礙,如此不唯彌陀接引,即十方諸佛,亦皆同聲稱贊矣。

四、示玉覺(jué)禪人

　　學(xué)人修行;為生死大事也,以心中念念不停,故生死不斷,欲實(shí)為了生死,必要把一切萬(wàn)緣,盡情放下,放得干干凈凈。然有無(wú)始習(xí)氣種子,不得干凈,必須參一話頭,先把從前妄想,一齊放下,不容潛生,緩緩專提一句阿彌陀佛,著實(shí)靠定,要觀此念,從何處起?如垂綸釣,于深潭相似。若妄念又生,此因無(wú)始習(xí)氣太重,又有放下,切不要將心斷妄想,只把脊梁豎起,不可東想西想,直于妄念起處覷定,放下又放下,緩緩提起一聲佛,定觀這一聲佛,畢竟從何處起?至五七聲,則妄念不起。又下疑情,審這念佛的,畢竟是誰(shuí)?世人把此當(dāng)作一句說(shuō)話,殊不知此下疑情,方是得力處。如妄念又起,即咄一聲!只問(wèn)是誰(shuí)?妄念當(dāng)下掃蹤滅跡矣。睡時(shí)一醒,就提起話頭,如此不但坐如是,行住茶飯動(dòng)靜亦如是。在稠人廣眾中,不見(jiàn)有人,在諸動(dòng)中,不見(jiàn)有動(dòng),如此漸有入處,七識(shí)到此不行。如此日夜靠定,不計(jì)工夫,一旦八識(shí)忽然迸裂,露出本來(lái)面目,便是了生死的時(shí)節(jié)也。但參禪之時(shí),不要求悟,任他佛來(lái)祖來(lái)魔來(lái),只是不動(dòng),念念單提,行將去,中間再無(wú)疑難。如是綿綿密密,心心無(wú)間,日用間著力做去,自有下落。

五、示董智光

　　學(xué)人即知罪根深重,古德教人,隨時(shí)消舊業(yè),切莫造新殃,佛為業(yè)重眾生,開(kāi)懺悔一門,最是出苦方便。偈曰:眾罪如霜露,慧日能消除,若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,是為正行,此外皆助方便也。眾生自性,與佛平等,本來(lái)無(wú)染,亦無(wú)生死去來(lái)之相,但以最初不覺(jué),迷本自性,故號(hào)無(wú)明。因無(wú)明故,起諸妄想,種種顛倒,造種種業(yè),妄取三界生死之苦,是皆無(wú)明,不了自心,隨妄想轉(zhuǎn)。須是以智慧光,照破無(wú)明,的信自心,本來(lái)清凈,不被妄想顛倒所使,則諸業(yè)無(wú)因,以妄想乃諸業(yè)之因也。此何以故?由無(wú)始來(lái),迷自本心,生生死死,以妄想心,造種種業(yè),業(yè)習(xí)內(nèi)積八識(shí)田中,以無(wú)明水而灌溉之,令此惡種發(fā)現(xiàn)業(yè)芽,是為罪根,一切惡業(yè)從此而生。今欲舊業(yè)消除,先要發(fā)起大智慧光,照破無(wú)明,不許妄想萌芽,潛滋暗長(zhǎng)。若能妄想起處一念斬?cái)?則舊積業(yè)根,當(dāng)下消除,所謂不怕念起,只怕覺(jué)遲,覺(jué)照稍遲,則被他轉(zhuǎn)矣。若能于日用起心動(dòng)念處,念念覺(jué)察,念念消滅,此所謂眾罪如霜露,慧日能消除,以無(wú)明黑暗,唯智慧能破,是謂消除也。若晝夜不舍,勤勤觀察,不可放行,但就妄想生處窮究,了無(wú)生起之相,看來(lái)看去,畢竟不可得,久久純熟,則自心清凈無(wú)物,無(wú)物之心,是謂實(shí)相。若常觀此心,又何妄想可容,積業(yè)可寄耶?如此用心,是謂觀照三昧。若自心煩惱深重,無(wú)明障處,不自覺(jué)知,如此則古德有教學(xué)人參究,即將念佛審實(shí)公案,正當(dāng)著力,提起一聲佛號(hào),橫在胸中,即便審究,這念佛的畢竟是誰(shuí)?隨提隨審,將此疑團(tuán),如已命根,更不放舍。一切動(dòng)靜閑忙,去來(lái)坐立,唯此一事,更無(wú)余事,如此用心,才見(jiàn)妄想起時(shí),就將此話頭一拶,則當(dāng)下粉碎,自然掃蹤滅跡矣。只恐心力懈怠,不肯著實(shí)提撕,故不能敵妄想耳!若敵得妄想銷處,便是舊業(yè)消滅時(shí)也。舍此一著,更向心外別求,則諸佛出世,亦無(wú)懺悔處,此在自力,非他力可代也。若惡習(xí)強(qiáng)勝,力不能敵者,在昔佛有明誨,若修行人,習(xí)氣不除,應(yīng)當(dāng)一心,誦我無(wú)為心佛所說(shuō)心咒,此實(shí)格外方便也。以各人藏識(shí)潛流習(xí)氣深厚,智力不到,不到之地,必須仗佛心印,以密破之。譬如難破之賊,必請(qǐng)上方之劍,此須早晚二時(shí),自取方便,唯以參究功夫?yàn)榈谝涣x耳。

六、示嵩璞恩山主

　　古德教人做工夫,先要內(nèi)脫身心,外遺世界,一切放下,絲毫不存,單提一則公案話頭,如審實(shí)念佛的是誰(shuí),橫在胸中。如金剛王寶劍,將一切思慮妄想一齊斬?cái)?如斬亂絲,內(nèi)不容出,外不容入,把斷要津,筑塞咽喉,不容吐氣。如此著力,一眼覷定,只提話頭的畢竟是誰(shuí)?如此下疑,疑來(lái)疑去,疑到心如墻壁一般,再不容起第二念。才有妄想潛流,一覷覷見(jiàn),便又極力提起話頭,再下疑情,又審又疑,將此疑團(tuán)扼塞之心念不起,妄想不行時(shí),正是得力處。如此靠定,一切行住坐臥,動(dòng)靜閑忙中,咬定牙關(guān),決不放舍,乃至睡夢(mèng)中,亦不放舍。唯有一念話頭,是當(dāng)人命根。如有氣死人相似,如此下毒手廝挨,方是真實(shí)用功之人。用力極處,不計(jì)日月,忽然冷灰豆爆,便是六歡喜時(shí)節(jié)也。

七、示念佛切要在云棲為聞子將子與母氏說(shuō)

　　念佛求生凈土一門,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人發(fā)心,因要了生死,方才肯念佛,只說(shuō)佛可以了生死,若不知生死根株,畢竟向何處了?若念佛的心,斷不得生死根株,如何了得生死!如何是生死根株?古人云:業(yè)不重不生娑婆,愛(ài)不斷不生凈土,是知愛(ài)根乃生死之根株,以一切眾生,受生死之苦,皆愛(ài)欲之過(guò)也。推此愛(ài)根,不是今生有的,也不是一二三四生有的,乃自從無(wú)始最初有生死以來(lái),生生世世,舍身受身,皆是愛(ài)欲流轉(zhuǎn)。直至今日,翻思從前,何曾有一念暫離此愛(ài)根耶!如此愛(ài)根種子,積劫深厚,故生死無(wú)窮。今日方才發(fā)心念佛,只望空求生西方,連愛(ài)是生死之根的名字也不知,何曾有一念斷著!既不知生死之根,則念佛一邊念,生死根只聽(tīng)長(zhǎng),如此念佛,與生死兩不相關(guān)。這等任你如何念,念到臨命終時(shí),只見(jiàn)生死愛(ài)根現(xiàn)前,那時(shí)方知念佛不得力,卻怨念佛無(wú)靈驗(yàn),悔之遲矣!故勸今念佛的人,先要知愛(ài)是生死根本,而今念佛,念念要斷這愛(ài)根。即日用現(xiàn)前在家念佛,眼中見(jiàn)的兒女子孫,家緣財(cái)產(chǎn),無(wú)一件不是愛(ài)的,則無(wú)一事,無(wú)一時(shí),不是生死活計(jì),如全身在火炕中一般。不知正念佛時(shí),心中愛(ài)根未曾一念放得,不直如正念佛時(shí),只說(shuō)念不切,不知愛(ài)是主宰,念佛是皮面,如此佛只聽(tīng)念,愛(ài)只聽(tīng)長(zhǎng)。且如兒女之情現(xiàn)前時(shí),回光看看這一聲佛,果然敵得這愛(ài)么?果然斷得這愛(ài)么?若斷不得這愛(ài),如何了得生死?以愛(ài)緣多生習(xí)熟,念佛才發(fā)心甚生疏,又不切實(shí),因此不得力。若目前愛(ài)境主張不得,則臨命終時(shí),畢竟主張不得。故勸念佛人,第一要知為生死心切,要斷生死心切,要在生死根株上念念斬?cái)?則念念是了生死之時(shí)也。何必待到臘月三十日,方才了得,晚之晚矣!所謂目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀見(jiàn)血,這般用心,若不出生死,則諸佛墮妄語(yǔ)矣。故在家出家,但知生死心,便是出生死的時(shí)節(jié)也,豈更別有妙法哉!

八、示袁鄭二居士

　　塵勞中人,在五欲淤泥,縱有超世之志,無(wú)奈世間種種牽纏,惡習(xí)知見(jiàn),內(nèi)薰外誘,最難入手。要將從幼所習(xí)文字語(yǔ)言,即上大人,孔乙己,亦須吐卻,不得存一字在胸中,將從前一切妄想習(xí)氣,一齊拋卻,一切功名家緣,兒女之情,一齊放下。只教胸中空蕩蕩地,了無(wú)一物,便將身心世界,內(nèi)外俱撇。單單提個(gè)念佛的是誰(shuí)話頭,重下疑情,如空中橛子疑來(lái)疑去,直疑到推車拄壁,行不得處,不可打退鼓,從此更發(fā)精彩,只管勇猛做將去。如此用心,自然久久迸出本來(lái)面目,得見(jiàn)好消息。若任軟暖習(xí)氣,放不下胸中惡物又被妄想所使,夾雜纏綿,枉費(fèi)精神,世俗中不能作人眼目,翻為笑具,自誤誤人,何益之有!

九、示性覺(jué)禪人

　　出家本為生死大事,今出家兒,不知生死為何物,至有為生死心的,不知修行之要,禮誦念佛,一生辛苦,到底于己躬下事,如黑漆桶相似,于生死分上,了沒(méi)干涉,禪人發(fā)心,真實(shí)為生死大事,先要辦一片長(zhǎng)遠(yuǎn)決定不退之志,單提一念,不悟不休。第一不得指望速成就,釋迦老子,三大阿僧祇劫,磨煉身心,豈是純根耶?古德參究機(jī)緣頗多,唯有念佛的是誰(shuí)?一則審實(shí)話頭,最易得力。只是要放得下,提得起,靠得定,疑得切,不拘行住坐臥,動(dòng)靜閑忙,都是用心的時(shí)節(jié)。六祖云:若論此事,輪刀上陣,亦可做得,此之謂也。禪人有志,真為生死,便從此一路下腳。

十、示西印凈公專修凈土

　　世人但知祖師門下以悟?yàn)樯?悟心本意,要出生死耳。念佛豈不是出生死法耶?參禪者多未必出,而念佛者出生死無(wú)疑。所以然者,參禪要離想,念佛專在想,以眾生久沉妄想,離之實(shí)難,若即染想而變凈想,是以毒攻毒,博換之法耳,故參究難悟,念佛易成。若果為生死心切,以參究心念佛,又何患一生不了生死乎?惟此凈土法門,世人以權(quán)目之,殊不知最是真實(shí)法門,但在人之念佛心切不切,志決不決耳。若為生死心,如救頭燃,志要一生取辦,譬若人患必死之癥,有人覓還丹,喻參禪可救,一人授以海上單方,喻念佛足以起死回生。只在病者有決定心,信此可服,更不必待覓還丹,只服此單方,頓令通身汗出,絕后方蘇,是時(shí)始知其妙耳。勉矣!行之!決不相賺。

十一、示修凈土法門

　　佛說(shuō)修行出生死法,方便多門,唯有念佛,求生凈土,最為切要。經(jīng)云:心凈則佛土自凈,故娑婆穢土,乃惡業(yè)所感,眾苦充滿;西方極樂(lè),乃凈業(yè)所感,故但受諸樂(lè)。惟今修行凈業(yè),必以凈心為本,要凈自心,第一先要戒根清凈,以身三口四意三,此十惡業(yè),乃三途苦因,今持戒之要,先須三業(yè)清凈,則心自凈。若身不殺,不盜不淫,則身業(yè)清凈;口不妄言綺語(yǔ)兩舌惡口,則口業(yè)清凈;意不貪不嗔不癡,則意業(yè)清凈。如此十惡永斷,三業(yè)冰清,是為凈心之要。于此清凈心中,厭娑婆苦,發(fā)愿往生,立念佛正行。然念佛必要為生死心切,先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷,二六時(shí)中,行住坐臥,拈匙舉箸,折旋俯仰,動(dòng)靜閑忙,于一切時(shí),不愚不昧,并無(wú)異緣。如此用心,久久純熟,乃至夢(mèng)中亦不忘失,寤寐一如,則工夫綿密,打成一片,是為得力時(shí)也。若念至一心不亂,則臨命終時(shí),凈土境界現(xiàn)前,自然不被生死拘留,感阿彌陀佛放光接引,必定往生之驗(yàn)也。然一心專念,固是正行,資以觀想,更見(jiàn)穩(wěn)密,佛為韋提希,說(shuō)十六妙觀,故得一生取辦。今觀經(jīng)現(xiàn)在,任自志愿,于十六觀中,隨取一觀,或單觀佛,及菩薩妙相,或觀凈土境界,如彌陀經(jīng)說(shuō),蓮花寶地等,隨意觀想。若觀想分明,則二六時(shí)中,現(xiàn)前如在凈土,坐臥經(jīng)行,開(kāi)眼閉眼,如在目前。若此觀想成就,則臨命終時(shí),一念頓生,所謂生則決定生,去則實(shí)不去,此唯心凈土之妙指也。若行人如此用心,精持戒行,則六根清凈;永斷惡業(yè)煩惱,則心地清凈;觀念相繼,則妙行成就。凈土真因,無(wú)外此者。若但口說(shuō),念佛求生凈土,若凈戒不持,煩惱不斷,心地污穢,佛說(shuō)是人,永不成就。是故行人,第一要持戒為基本,發(fā)愿為助行,念佛觀想為正行。如是修行,若不往生,則佛墮妄語(yǔ)矣。

十二、示凈心居士

　　修行第一要為生死心切,生死心不切,如何敢云念佛成片?且眾生無(wú)量劫來(lái),念念妄想情根固蔽,日用未嘗返省,今欲以虛浮信心,斷多劫生死,所謂滴水焉能救積薪之火?豈有是理哉!若當(dāng)人果為生死心切,念念如救頭然,只恐一失人身,百劫難復(fù),要將此一聲佛咬定,定要敵過(guò)妄想,一切處念念現(xiàn)前,不被妄想牽纏遮障,如此下苦功夫,久久純熟,自然相應(yīng),如此不求成片,而自成一片矣。此事如魚飲水,冷暖自知,告訴不得他人,全在自己著力,若但將念佛做皮面,驢年無(wú)受用時(shí)。

十三、示沈大潔

　　禪凈二行,原無(wú)二法,永明大師示之于前矣。禪本離念固矣;然凈土有上品上生,未嘗不從離念中修,若是念佛,至一心不亂,豈存念耶?但此中雖是無(wú)二,至于下手做工夫,不無(wú)巧拙,以參究用心處,最微最密。若當(dāng)參究時(shí),在一念不生,若云念佛,則念又生也,如此不無(wú)兩橛念。就參究念佛處,打作一條,要他不生而生,生即不生,方是永嘉惺寂雙流之實(shí)行也。何耶?若論參究提話頭,堵截意根,要他一念不生,如此雖是參的工夫,古人謂之抱樁搖櫓,只這要他不生的一念,即是生也,豈是真不生耶!只如念佛,若只將一聲佛號(hào),掛在心頭,念念不忘,豈是真一心不亂?古人教人參活句,不參死句,正在生處,見(jiàn)不生意。如經(jīng)云:見(jiàn)剎那者,方悟無(wú)生,即此一語(yǔ),則參究念佛,當(dāng)下可成一條矣。參究念佛,此中易落淆訛,不可忽也,如何參究即念佛,念佛即參究耶?佛祖教人,只是了悟無(wú)生,則大事畢矣。然無(wú)生豈如木石枯樁耶?要在生處了無(wú)生為第一義。且參究乃無(wú)生也,念佛乃生心也,如今參究,就將一句阿彌陀作話頭,做審實(shí)的工夫,正當(dāng)做時(shí),先將自己身心世界,并從前一切世諦俗習(xí)語(yǔ)言,佛法知見(jiàn),一齊放下,連放下亦放下,放到無(wú)可放處,則當(dāng)下空空寂寂,不見(jiàn)有一念生矣。就從此空寂中著力,提起阿彌陀佛,歷歷分明,如此提一聲兩聲,三五七聲,正當(dāng)提起時(shí),直下看覷,審實(shí)此念佛的是誰(shuí)?重下疑情,審之又審,疑之又疑,疑情少松,又似前提,又審又疑,單看此念佛的畢竟是誰(shuí)?向何處起落,向何處去,如驢覷井,覷來(lái)覷去,疑來(lái)疑去,疑到心思路絕處,如銀山鐵壁,無(wú)轉(zhuǎn)身吐氣處,是時(shí)忽然磕著觸著,真無(wú)生意忽然猛的現(xiàn)前時(shí),則通身汗流,如大夢(mèng)覺(jué)。到此方信生即無(wú)生,無(wú)生即生,參即是念,念即是參,元無(wú)二法。回頭一看,始知向來(lái)如在含元殿里覓長(zhǎng)安也。如此做工夫,最怕將心要悟,才有要悟的心,便是攔頭板也。又不可貪求元妙,即有一念暫息,寂靜歡喜,切不可當(dāng)作歡喜,直須吐卻。切不可將佛祖元言妙語(yǔ)來(lái)作證,不可墮在無(wú)事甲中,以此為得。總之一切圣凡迷悟都不管,單單只是追求一念下落,追到趕盡殺絕處,久久自見(jiàn)本來(lái)面目�？磥�(lái)此事,元是人人本分上事,更無(wú)奇特處,縱做了手,依然只是舊時(shí)人,只是舊時(shí)行履處,不曾增益一毛,但只是眼睛光光亮亮,不被他見(jiàn)聞?dòng)X知瞞昧也。

十四、示盛蓮生

　　圓覺(jué)經(jīng)云:我今此身,四大合成。當(dāng)觀身中,堅(jiān)硬歸地,潤(rùn)濕歸水,暖氣歸火,動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng),四大各離,今者妄身,當(dāng)在何處?如此諦觀此心,久久純熟,身相忽空。種種煩惱,皆從妄想顛倒而生,本來(lái)不有,當(dāng)煩惱時(shí),近觀此心,妄想從何處生?追到本無(wú)生處,則妄想不生;妄想不生,則念頓空;身心忽空,則一切煩惱當(dāng)下消滅,應(yīng)念即入清涼極樂(lè)國(guó)矣。此觀吃緊,乃脫苦之妙藥。然初心觀,未易成就,但將阿彌陀佛審實(shí)話頭,切切不忘,若妄想起時(shí),提起話頭一拶,則妄想自滅,以尋常無(wú)有正念,故專逐妄想流轉(zhuǎn),攀援不停,以滋苦耳。一切諸法,皆自心生,若不觀心,而求脫苦之路,猶卻步而求前也。

十五、示無(wú)知鑒禪人

　　世間一切諸法,皆是苦本,身是苦聚,愚癡之人,但知為一身貪求,種種口體受用,將以為樂(lè),不知樂(lè)是苦因。既知是苦,必要發(fā)心修行,求出苦之道。修行之要,先須看破現(xiàn)在身心境界,當(dāng)觀此身,乃四大假合成形,則不為此身,謀求種種受用之樂(lè)。次要了知現(xiàn)前日用,見(jiàn)聞?dòng)X知,全是妄想用事,總非真心,以此妄心,造種種業(yè),起心動(dòng)念,無(wú)非是業(yè),無(wú)非是罪,即此一念,便是生死苦本。如今發(fā)心修行,第一要看破此心是妄想,凡起心動(dòng)念處,便是業(yè)根,切不可隨他妄想流轉(zhuǎn)。日用密密觀察,妄想起處,就要看破,看破則當(dāng)下消滅,切不可隨他相續(xù)攀援,往而不返。若觀察不定,無(wú)巴鼻時(shí),但將一聲阿彌陀佛作話頭,緊緊抱定,念念不忘,有此話頭作主,但見(jiàn)妄想起處,即提起一聲佛來(lái),是謂正念,正念現(xiàn)前,則妄念不待遣而自消矣。如此二六時(shí)中密密用心,唯此一念為主,其余一切妄想皆為客,主客若分,久久純熟,則妄想自消、真心自顯矣。

十六、示大凡禪人聽(tīng)演楞嚴(yán)宗旨

　　已矣哉!一切眾生,流轉(zhuǎn)苦道者,良因一念妄想之過(guò)咎也。原因最初一念無(wú)明,遂生妄想,妄想積迷,起貪嗔癡,造殺盜淫妄,種種諸業(yè);以妄想不斷,故生死苦果無(wú)窮,流轉(zhuǎn)不已。今佛明言,因一念妄想,薰變十二類生;況眾生日用,念念妄想,念念受薰,則一日一夜,生死無(wú)窮;況有識(shí)以來(lái),乃至盡命,念念妄想,所作惡業(yè)安可籌算!且佛又云:此十二類,亦各各具十二類生,如此則交相薰發(fā),業(yè)因苦果,又豈得而思議耶!禪人既秉佛教,當(dāng)遵佛語(yǔ),大生慚愧恐懼,發(fā)無(wú)上心。從今將一往生平,馳逐攀緣妄想之心,一齊放下。折合向一句阿彌陀佛上,消歸自己本命元辰,念念不移,心心不斷。以前妄想,乃造生死之染因也,念佛一念,乃出生死之凈因也。果能將此凈念,薰前染污苦因,變而為凈土真因,則頓令無(wú)量劫來(lái)生死苦因苦果,變而為凈土樂(lè)因樂(lè)果矣�？傊�,圣凡本無(wú)二路,皆因染凈薰變之力耳。出苦之要,舍此向外,別求元妙知見(jiàn),總為自欺也。

十七、示凝畜通禪人

　　念佛雖易,世人不知,都輕視為尋常,殊不知為真實(shí)出生死之要路,但不知念佛之妙,故多錯(cuò)誤耳?且念佛即是參禪,更無(wú)二致,凡念佛時(shí),須先將自己胸中,一切煩惱妄想,貪嗔癡愛(ài),種種雜亂念頭,一齊放下,放到無(wú)可放處,單單提起一聲阿彌陀佛,歷歷分明,心心不斷,如線貫珠;又如箭筈相拄中間,無(wú)一毫空隙處,如此著力靠定,于一切處,不被境緣牽引打失。如此日用動(dòng)靜中,不雜不亂,久之夢(mèng)寐一如。若是如此用心,念到臨命終時(shí),一心不亂,便是超生死,生凈土之時(shí)節(jié)也。若但口說(shuō)念佛,心地不凈,妄想不除,只道念佛不靈驗(yàn),縱到三生六十劫,亦無(wú)出頭分,爾其勉之!

十八、示等愚侍者

　　自心念佛,念佛念心,心佛無(wú)二,念念不住,能念不立,所念性空,性空寂滅,能所兩忘,是名即心成自性佛。一念遺失,便墮魔業(yè)。

十九、徑山禪堂小參

　　從上佛祖,只是教人了悟自心,識(shí)得自己而已!向來(lái)有公案話頭之說(shuō)。到大慧禪師,方竭力主張,教學(xué)人參一話頭,此何以故?只為學(xué)人八識(shí)田中,無(wú)量劫來(lái),惡習(xí)種子,念念內(nèi)薰,相續(xù)流注,妄想不斷,無(wú)可奈何!故將一則無(wú)義味話,與你咬定,先將一切內(nèi)外心境妄想,一齊放下。因放不下,故教提此話頭,如斬亂絲,一斬齊斷,更不相續(xù),把斷意識(shí),再不放行。此正是達(dá)磨外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁的規(guī)則也。不如此下手,決不見(jiàn)自己本來(lái)面目。今人參禪做工夫,人人都說(shuō)看話頭,下疑情,不知向根底究,只管在那話頭上求來(lái)求去,忽然想出一段光景,就說(shuō)悟了,便說(shuō)偈呈頌,當(dāng)作奇貨,正不知全墮在妄想知見(jiàn)網(wǎng)中。如此參禪,豈不瞎卻天下后世人眼睛?若是悟道這等容易,則古人操履,是最鈍根的人,與你今人提草鞋,也沒(méi)用處,增上慢人,可不懼哉!只如看念佛的公案,但審實(shí)念佛的是誰(shuí),不是疑佛是誰(shuí),若是疑佛是誰(shuí),只消聽(tīng)座主講阿彌陀佛,名無(wú)量光,如此便當(dāng)悟了,作無(wú)量光的偈子幾首來(lái),如此喚作悟道,則悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉!古人說(shuō):話頭如敲門瓦子,只是敲開(kāi)門,要見(jiàn)屋里人,不是在門外做活計(jì)。以此足見(jiàn)依話頭起疑,其疑不在話頭,要在根底也。老人今遵佛祖真正功夫切要處,大家商量,高明達(dá)士,自有以正之。

二十、示念佛參禪切要

　　念佛審實(shí)公案者,單提一聲阿彌陀佛作話頭,就于提處,即下疑情,審問(wèn)這念佛的是誰(shuí)?再提再審,審之又審,見(jiàn)這念佛的畢竟是誰(shuí)?如此靠定話頭,一切妄想雜念,當(dāng)下頓斷,如斬亂絲,更不容起,起處即消。唯有一念,歷歷孤明,如白日當(dāng)空,妄念不生,昏沉自退,寂寂惺惺。永嘉大師云:寂寂惺惺是,寂寂無(wú)記非,惺惺寂寂是,惺惺亂想非。謂寂寂不落昏沉無(wú)記,惺惺不落妄想,惺寂雙流沉浮兩舍�？吹揭荒畈簧�處,則前后際斷,中間自孤,忽然打破漆桶,頓見(jiàn)本來(lái)面目,身心世界,當(dāng)下平沉,如空華影落,十方圓明,成一大光明藏,如此方是到家時(shí)節(jié)。日用現(xiàn)前,朗朗圓明,始信自心,本來(lái)如此。到此境界,不可取作空見(jiàn),若取空見(jiàn),便墮外道惡見(jiàn);亦不可作有見(jiàn),亦不可作元妙知見(jiàn),但凡有見(jiàn),即墮邪見(jiàn)。若在工夫中,現(xiàn)出種種境界,切不可認(rèn)著,一咄便悄,惡境不必怕,善境不必喜,此是習(xí)氣魔,若生憂喜,便墮魔中。當(dāng)觀唯自心所現(xiàn),不從外來(lái),應(yīng)知清凈心中,了無(wú)一物,本無(wú)迷悟,不屬圣凡,又安得種種境界耶?今人但信此心,本來(lái)無(wú)物,如今做工夫,只為未見(jiàn)本來(lái)面目,故不得不下死工夫一番,從此一直做將去,自然有時(shí)頓見(jiàn)本來(lái)面目,是出生死,永無(wú)疑矣。

二十一、示慧鏡心禪人

　　吾佛說(shuō)法,以一心為宗,無(wú)論百千法門,無(wú)非了悟一心之行,其最要者,為參禪念佛而已。參禪乃此方諸祖,創(chuàng)立悟心之法;其念佛一門,乃吾佛開(kāi)示三賢十地菩薩,總以念佛為成佛之要。而末法妄人,乃敢謗念佛為劣行,是缺多聞,不知佛意,妄生分別耳。若約唯心凈土,則心凈土凈,故參禪未悟之時(shí)也,非念佛無(wú)以凈自心,然心凈即悟心也。菩薩既悟,而不舍念佛,是則非念佛無(wú)以成正覺(jué)。安知諸祖,不以念佛而悟心耶?若念佛念到一心不亂,煩惱消除,了明自心,即名為悟。如此則念佛即是參禪,參禪乃生凈土,此是古今未決之疑,此說(shuō)破盡,而禪凈分別之見(jiàn),以此全消。若舍此別生妄議。皆是魔說(shuō),非佛法也。

　　愿以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道

　　憨山大師進(jìn)修法要附

　　答鄭昆巖中

　　公案雖多,唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭,最易得力。須要信得及,靠得定,咬得住,決不可猶豫。不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不元妙,這些思算,都是障礙,先要說(shuō)破,臨時(shí)不生疑慮。至若功夫做得力處,外境不入,惟有心內(nèi)煩惱,無(wú)狀橫生�；蝽�念橫發(fā),或心生煩惱,或起種種障礙,以致心疲力倦,無(wú)可奈何!此乃八識(shí)田中含藏?zé)o量劫來(lái)習(xí)氣種子,今日被工夫逼急,都現(xiàn)出來(lái)。此處最要分曉,先要識(shí)得破,透得過(guò),決不可被他籠罩,決不可被他調(diào)弄,決不可當(dāng)作實(shí)事。但只抖擻精神,奮發(fā)勇猛,提起本參話頭,就在此等念頭起處,一直捱追將去。問(wèn)渠向何處來(lái)?畢竟是甚么?決定要見(jiàn)個(gè)下落。如此一直拶去,只教神鬼皆泣,滅跡潛蹤,務(wù)要趕盡殺絕,不留寸絲,如此著力,自然得見(jiàn)好消息。若一念拶得破,則一切妄念一時(shí)脫謝,如空華影落,陽(yáng)焰波燈,過(guò)此一番,便得無(wú)量輕安,無(wú)量自在,此乃初心得力處。又不可生歡喜心,若生歡喜,則喜魔附心,又多一種障矣。至若藏識(shí)中習(xí)氣愛(ài)根種子,堅(jiān)固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處,自己下手不得,須禮佛誦經(jīng)懺悔。又要持楞嚴(yán)咒心,丈佛密印,以消除之,以諸密咒,皆佛之金剛心印,吾人用之,如執(zhí)金剛寶杵,摧碎一切物,物遇如微塵。從上佛祖,心印秘訣,皆不出此,故曰十方如來(lái),持此咒心,得成無(wú)上正等正覺(jué)。然佛則明言,祖師門下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多,但不可希求神應(yīng)耳。

　　○凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者,然悟有解證之不同。若依佛祖言教明心,解悟也,多落知見(jiàn),于一切境緣,多不得力,以心境角立,不得混融,觸途成滯,多作障礙,此名相似般若,非真參也。若證悟者,從自己心中實(shí)樸樸做將去,逼拶到水窮山盡處,忽然一念頓歇,徹了自心,如十字街頭見(jiàn)親爺一般,更無(wú)可疑,如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實(shí)悟。然后即以悟處融會(huì)心境,凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)妄想情慮,皆镕成一味真心矣,此證悟也。此之證悟,亦有深淺不同,若從根本上做工夫,打破八識(shí)窠臼,頓翻無(wú)明窟穴,一超直入,更無(wú)剩法,此乃上上利根所證者深。其余漸修,所證者淺。最怕得少為足,切忌墮在光影門頭,何者?以八識(shí)根本未破,縱有作為,皆是識(shí)神邊事,若以此為真,大似認(rèn)賊為子。古人云:學(xué)道之人不識(shí)真,只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神,無(wú)量劫來(lái)生死本,癡人喚作本來(lái)人。于此一關(guān),最要透過(guò)。所言頓悟漸修者,乃先悟已徹,但有習(xí)氣,未能頓凈,就于一切境緣上,以所悟之理,起觀照之力,歷境驗(yàn)心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智,是又全在綿密工夫,于境界上做出,更為得力。

　　○凡利根信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障難遣,此中病痛,略舉一二:第一不得貪求元妙,以此事本來(lái)平平貼貼,實(shí)實(shí)落落,一味平常,更無(wú)元妙。蓋由吾人知解習(xí)氣未凈,內(nèi)薰般若,般若為習(xí)氣所薰,起諸幻化,多生巧見(jiàn),綿著其心,將謂元妙,深入不舍。此正識(shí)神影明,分別妄見(jiàn)之根,亦名見(jiàn)刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微細(xì)流注生滅,亦名智障,正是礙正知見(jiàn)者。若人認(rèn)以為真,則起種種狂見(jiàn),最在所忌。

　　○其次不得將心待悟,以吾人妙圓真心,本來(lái)絕待,向因妄想凝結(jié),心境根塵對(duì)待角立,故起惑造業(yè)。今修行人,但只一念,放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去。若工夫到處,自然得見(jiàn)本來(lái)面目,何須早計(jì)!若將心待悟,即此待心便是生死根株,待至窮劫亦不能悟,以不了絕待真心將謂別有故耳。若待心不除,易生疲厭,多成退墮,譬如尋物不見(jiàn),便起休歇想耳。

　　○其次不得希求妙果蓋眾生生死妄心,元是如來(lái)果體,今在迷中,將諸佛神通妙用,變作妄想情慮,分別知見(jiàn);將真凈法身,變作生死業(yè)質(zhì);將清凈妙土,變作六塵境界。如今做工夫,若一念頓悟自心,則如大冶紅爐,陶镕萬(wàn)象,即此身心世界,元是如來(lái)果體;即此妄想情慮,元是神通妙用,換名不換體也。故永嘉云:無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。若能悟此法門、則取舍情忘、欣厭心歇、步步華藏凈土,心心彌勒下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知見(jiàn),轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn),求之力疲,則生厭倦矣。

　　○其次不可自生疑慮,凡做工夫一向放下身心,屏絕見(jiàn)聞知覺(jué),脫去故步,望前渺冥無(wú)安身立命處,進(jìn)無(wú)新證,退失故居。若前后籌慮,則生疑心,起無(wú)量思算,較計(jì)得失,或別生臆見(jiàn),動(dòng)發(fā)邪思,礙正知見(jiàn),此須勘破,則決定直入,無(wú)復(fù)顧慮。大概工夫,做到做不得,正是得力處,更加精彩,則不退屈,不然則墮憂愁魔矣。

　　○其次不得生恐怖心,所謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見(jiàn)大地?zé)o寸土,深至無(wú)極,則生大恐怖,于此若不堪破,則不敢向前。或以此豁達(dá)空當(dāng)作勝妙,若認(rèn)此空,則起大邪見(jiàn),撥無(wú)因果,此中最險(xiǎn)。

　　○其次決定信自心是佛,然佛無(wú)別佛,唯心即是,以佛真法身,猶若虛空,若達(dá)妄元虛,則本有法身自現(xiàn),光明寂照圓滿周遍,無(wú)欠無(wú)余。更莫將心向外馳求,若舍此心別求,則心中變起種種無(wú)量夢(mèng)想境界,此正識(shí)神變現(xiàn),切不可作奇特想也。然吾清凈心中本無(wú)一物,更無(wú)一念,起心動(dòng)念,即乖法體。今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄,將此妄想,誤為真實(shí),專只與作對(duì)頭,如小兒戲燈影相似,轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒(méi),交涉弄久,則自生怕怖。又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了拋向一邊,此如補(bǔ)風(fēng)捉影,終日與之打交滾,費(fèi)盡力氣,再無(wú)一念休歇時(shí),纏綿日久,信心日疲,只說(shuō)參禪無(wú)靈驗(yàn),便生毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之心,此乃初心之通病也。此無(wú)他,蓋由不達(dá)常住真心,不生滅性只將妄想認(rèn)作實(shí)法耳。這里切須透過(guò),若要透得此關(guān),自有向上一路,只須離心意識(shí)參,離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當(dāng)下拋過(guò),切莫與之作對(duì),諦信自心中本無(wú)此事。但將本參話頭,著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力,大精進(jìn)力,大忍力,決不得思前算后,決不得怯弱,但得直心正念,挺身向前,自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如脫(革+冓)之鷹,二六時(shí)中,于一切境緣,自然不千絆,自然得大輕安,得大自在,此乃初心第一步功夫得力處也。

　　○以上數(shù)則,大似畫蛇添足,乃一期方便語(yǔ)耳,本非究竟,亦非實(shí)法。蓋在迷路邊,出門一步,恐落差別歧徑,枉費(fèi)心力,虛喪光陰,必須要真正一門超出,妙莊嚴(yán)路。所謂行步平正,其疾如風(fēng),其所行履,可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路,不涉程途,其在初心方便,也須從這里透過(guò)始得。

　　大師此篇,雖不專為凈宗而說(shuō),然修凈宗者,欲求現(xiàn)生取辦,此數(shù)則乃必透之關(guān),較之省庵法師念佛著魔辨,尤為指點(diǎn)親切。因附錄于此,以便學(xué)人隨時(shí)體驗(yàn),未必非凈宗之一助云。趙鉞謹(jǐn)識(shí)。